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新契約（古代ギリシア語: διαθήκη καινή 、ローマ字表記: diathḗkē kainḗ）は、ヘブライ語聖書（またはキリスト教聖書の旧約聖書）のエレミヤ書（エレミヤ書31:31–34 ）の一節から派生した聖書解釈である。一般的に、キリスト教徒は、約束された新契約（神との新しい関係）は、最後の晩餐で聖餐の一部として制定されたと信じており、[ 1 ] [ 2 ]ヨハネによる福音書では、新戒律が含まれている。
ほとんどのキリスト教徒は、イエスが新約の仲介者であると信じており、また、キリストの十字架刑の際に流されたキリストの血が、契約によって要求される唯一の血の犠牲であると信じている。ヘブライ人への手紙（ 9 :16-17 ）の「遺言が関係する場合、遺言者の死が立証されなければならない。遺言は、遺言者が生きている間は効力を持たないため、死によってのみ効力を持つ」という聖書の箇所に基づいている。プロテスタントは、新約はキリスト・イエスの死とともに効力を持つようになったと信じる傾向があり、[ 3 ] [ 4 ]ローマ・カトリックの新アメリカ聖書の解説も、キリストは「死によって遺言が効力を持つ遺言者」であると述べている。[ 5 ]
キリスト教には、新契約をさらに定義する終末論がいくつかあります。たとえば、開始終末論では、新契約はキリストの再臨後に完全に成就するキリスト教信者と神との間の継続的な関係として定義および説明されています。つまり、それは信じる心の中で完全に成就するだけでなく、来世でも成就するということです。キリストの血と新契約とのつながりの説明は、ルカによる福音書22章20節のように、新約聖書のほとんどの現代英語訳に含まれています。「あなたがたのために注がれるこの杯は、わたしの血による新しい契約です」とあります。[ 6 ] [ 7 ]
キリスト教における新約の概念にとって重要な新約聖書の章はヘブライ人への手紙第8章であり、その一部を以下に引用する。
しかし今やイエスは、より優れた務めを得られました。なぜなら、イエスが仲介する契約は、より優れたものであり、より優れた約束に基づいているからです。もし最初の契約に欠点がなかったなら、第二の契約を求める必要はなかったでしょう。主はこう言われる。「見よ、わたしがイスラエルとユダの家とに新しい契約を結ぶ日が来る。それは、わたしが彼らの先祖たちをエジプトの地から連れ出すために彼らの手を取った日に結んだ契約とは異なる。彼らはわたしの契約を守らなかったので、わたしは彼らを顧みなかった」と主は言われる。「その日が過ぎた後、わたしがイスラエルの家と結ぶ契約はこれである」と主は言われる。「わたしはわたしの律法を彼らの心に置き、彼らの心に書き記す。わたしは彼らの神となり、彼らはわたしの民となる。彼らはもはや、隣人や兄弟に『主を知れ』と教えることはない。彼らは皆、小さい者から大きい者まで、わたしを知るようになるからだ。わたしは彼らの罪を憐れみ、彼らの罪を二度と思い出さない。」新しい契約について語ることで、彼は最初の契約を廃止する。そして、廃止され、古びていくものは、消え去ろうとしている。
—ヘブライ人への手紙 8:6-13
この引用文全体と、新約聖書の他の箇所における同じテキストの部分的な引用は、新約聖書の著者とキリスト教の指導者全般が、エレミヤ書31章31～34節を新約の契約に関する旧約聖書の中心的な預言とみなしていることを反映している。[ 8 ]重要なテキストは以下のとおりである。
見よ、主は言われる、わたしがイスラエルの家とユダの家と新しい契約を結ぶ日が来る。それは、わたしが彼らの先祖たちをエジプトの地から連れ出すために彼らの手を取った日に結んだ契約とは異なる。彼らはわたしの契約を破った。わたしは彼らの夫であったのに、と主は言われる。その日の後、わたしがイスラエルの家と結ぶ契約はこれである、と主は言われる。わたしはわたしの律法を彼らの心に置き、彼らの心にそれを書き記す。わたしは彼らの神となり、彼らはわたしの民となる。もはや誰も隣人や兄弟に「主を知れ」と教えることはない。彼らは皆、小さい者から大きい者までわたしを知るようになるからである、と主は言われる。わたしは彼らの罪を赦し、彼らの罪を二度と思い出さない。
—エレミヤ書 31:31-34
キリスト教徒の中には、この正確な表現を使わずに同じ新契約について語っている箇所が他にもたくさんあると主張する人もいます。ある箇所では「平和の契約」[ 9 ]について語っており、他の箇所では別の表現を使っています。また、単に「契約」と言っている箇所もありますが、文脈から新契約が問題になっていることが示唆される場合もあります。さらに、 「シオンの山」は実際には新契約の比喩であるなど、比喩的な表現だと主張する人もいます。
「新しい契約」という語句の出現頻度は、ギリシャ語新約聖書の英語訳で様々です。キング・ジェームズ訳では、契約の代わりに「testament」が使われることがあり、ヘブライ人への手紙8:8、8 : 13、12 : 24では「新しい契約」という言葉が一緒に出てきますが、新国際訳では、ルカによる福音書 22:20、コリント人への第一の手紙 11:25、コリント人への第二の手紙 3:6、ヘブライ人への手紙 8:8、ヘブライ人への手紙 9:15、ヘブライ人への手紙 12:24で「新しい契約」が、 διαθήκη [ 10 ]やκαινός [ 11 ]またはνέας [ 12 ]の何らかの形の翻訳として使われています。
ルカによる福音書22章17-20節（最後の晩餐の一部）については議論がある。このテキストには6つの形態が確認されており、例えば、ベザ写本のような西方系のテキストタイプでは19b-20節が省略されている。[ 13 ]
1599年ジュネーブ聖書にあるダニエル書9章27節の解説は、この節を新欽定訳聖書のマタイによる福音書26章28節と関連付けています。この解釈では、天使ガブリエルはメシアの新しい血の契約の到来を啓示しており、それはアブラハムの子孫を通してすべての国々が祝福されるという約束の成就です。（ガラテヤ3:16、26-29）[ 14 ]
キリスト教徒は、新約を、イエス・キリストを主であり神であると心から信じるという告白によって、イエスを介して神と人間との間に築かれる新しい関係と捉えています。プロテスタント神学者の中には、イエス・キリストの再臨の際に人々が自らの罪について裁かれた後、イエス・キリストを信じるならば、新約はアダムの子孫すべてにかけられた原罪の世代的呪いを断ち切るものだと教える者もいます。
ローマ・カトリック教会、ルーテル教会、メソジスト教会、改革派教会を含むほとんどの歴史的なキリスト教会は、伝統的に旧約聖書の律法には儀式律、道徳律、民事律の3つの要素があると主張してきた（契約神学参照）。[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]これらの教会は、儀式律と民事（司法）律は廃止されたが、十戒に含まれる道徳律は依然としてキリスト教信者を拘束していると教えている。[ 15 ] [ 17 ] [ 18 ]
プリマス兄弟団などの特定の教派が教えるディスペンセーション主義神学[ 19 ]は、イスラエルの性質について、イスラエルに対する神の約束は教会とは別個のものであるという見解を示している。この時代の教会は、いかなる意味においても「霊的なイスラエル」ではない。[ 20 ]しかし、一部のクリスチャンは、教会はイスラエルに対する神の約束を受け継ぎ、吸収しており、イスラエルは主に、イエスをメシアと認めるユダヤ人と、新約を通してイスラエル人に与えられた約束に接ぎ木された異邦人の信者からなる霊的な国家であると信じている。この霊的なイスラエルは、メルキゼデクの祭司職によって奉仕された族長アブラハム（割礼を受ける前）[ 21 ]の信仰に基づいており、これはイエスをメルキゼデクの位階のキリストであり主であると信じるキリスト教の信仰の型であると理解されている。使徒パウロは、「肉の子」が神の子ではなく、「約束の子」であると述べている。[ 22 ]キリストはメルキゼデクの位階の祭司として、つまり前例なく来られ、信じる全世界の人々にメシアを与えるという神の約束を成就されたが、ディスペンセーション主義者は、イスラエルの将来に関する神の約束はイスラエルのみに向けられたものであり、現在の時代の教会に重ね合わせて解釈されるべきではないと信じている。イスラエルに対する神の残りの約束は、キリストが地上で1000年間統治する千年王国において成就する。
神の言葉が無効になったわけではない。イスラエルから出た者すべてがイスラエル人ではない。また、アブラハムの子孫だからといって、すべてが子ではない。しかし、「イサクによってあなたの子孫が呼ばれる」とある。つまり、肉の子は神の子ではなく、約束の子が子孫とみなされるのである。
—ローマ人への手紙 9:6-8
キリスト教徒の間では、新約の成員資格の問題に関して大きな違いがあります。これらの違いは非常に深刻なため、分裂の主な原因、すなわち教派主義を形成することがあります。 キリスト教の教派が存在するのは、この問題に対する答えによるものです。最初の大きな分裂は、信者だけが新約の成員であると信じる人々と、（ユダヤ教の契約を国家または共同体の契約と捉える考え方を反映して）信者とその子供たち[ 23 ]が新約の成員であると信じる人々との間のものです。
これらの違いは、子供の洗礼の可否に関する異なる見解、すなわち信仰告白に基づく洗礼主義と幼児洗礼主義という見解を生み出している。さらに、幼児洗礼主義者の間でも、子供が契約の一員となる性質について意見の相違がある。
もう一つの違いは、新約がすでに実質的に到来したと信じる人々（過去主義者）と、新約の成員が持つこの神についての知識は主に救済的な知識であると信じる人々と、新約はまだ実質的に到来していないが再臨の時に到来し、この知識はより完全な知識であり、新約の成員はもはやキリスト教生活に関して何も教えられる必要がない（単に神との救済的な和解に関する勧告を必要としないというだけでなく）と信じる人々との間にある。
この区分は、（以前の相違点のように）ユダヤ教とキリスト教の線引きだけにとどまるものではありません。一般的に、「既に実現している」あるいは「救済的知識」の立場に傾きやすいのは、不可分教会（不可分教会はカトリック教会と正教会の信条）を信じないキリスト教徒と、信者の洗礼を行うキリスト教徒です。なぜなら、両者とも新約は未来の現実よりも現在の現実であると考えているからです。また一般的に、「まだ実現していない」あるいは「完全な知識」の立場に傾きやすいのは、契約上の理由から幼児洗礼を行う人々と、ディスペンセーション主義のキリスト教徒（彼らは信者の洗礼を行う傾向がありますが）です。なぜなら、彼らは新約は現在の現実よりも未来の現実であると考えているからです。
代替説とは、新約聖書がイスラエル人との神の以前の契約に取って代わり、それを成就し、あるいは完成させるという見解である。代替説に対する最も一般的な代替案は、旧約聖書の律法の廃止と二重契約神学である。
ヘブライ語聖書の中で「新しい契約」という言葉が使われている唯一の箇所は、エレミヤ書31章31～34節にある。
見よ、主は言われる、わたしがイスラエルの家とユダの家とに新しい契約を結ぶ日が来る。それは、わたしが彼らの先祖たちをエジプトの地から連れ出すために彼らの手を取った日に結んだ契約とは異なる。彼らはわたしの契約を破ったからである。わたしは彼らの主であったにもかかわらず、と主は言われる。しかし、その日の後にわたしがイスラエルの家と結ぶ契約はこれである、と主は言われる。わたしはわたしの律法を彼らの心の奥底に置き、彼らの心にそれを書き記す。わたしは彼らの神となり、彼らはわたしの民となる。彼らはもはや、隣人や兄弟に「主を知れ」と教えることはない。彼らは皆、小さい者から大きい者までわたしを知るようになるからである、と主は言われる。わたしは彼らの罪を赦し、彼らの罪を二度と思い出さないからである。
この預言者の言葉は、来るべきメシア時代（または来るべき世界）を指しており、その時代にはイスラエルとの永遠のモーセ契約が確認される。神とイスラエルの間のこのモーセ契約のしるしとして、安息日が永遠のしるしであると宣言されている（出エジプト記31:13-17）。[ 24 ]タナハは、安息日をメシア時代（終末の日）に続くオラム・ハバ（来るべき世界、来世）の「味見」としての役割を持つものとして説明している。
ユダヤ教における「新しい契約」という言葉は、アサ[ 25 ] 、ヒゼキヤ[ 26 ] 、エホヤダ[ 27 ]、ヨシヤ[ 28 ]が聖書の後期の書で制定した契約と同様に、神の律法に従うという国家的な誓約を新たにしたに過ぎない。この見方では、 「新しい」という言葉は、以前の誓約に取って代わる新しい誓約ではなく、むしろ追加的でより大きなレベルの誓約を意味する[ 29 ] 。
ユダヤ人はモーセ契約はユダヤ人にのみ適用されるものであり、いかなる新契約も既存の契約を強化するものに過ぎないと考えているため、このフレーズは非ユダヤ人には全く関係ないと考えている。非ユダヤ人に対しては、ユダヤ教はシナイ以前のノアの七つの律法を提唱している。[ 30 ]
アブラハム・ジョシュア・ヘシェルは、 1962年の著書『預言者たち』の中で、預言はイスラエルの心を変え、神が神であることを知らしめるための唯一の手段ではないと指摘している。彼は、預言者エレミヤがイスラエルは肉体は割礼を受けているが「心は割礼を受けていない」（9:26）と嘆き、「悪から心を洗い清めよ」（4:14）と言っていることを述べている。ヘシェルは、預言者はイスラエルに新しい言葉を与えることしかできないが、人間に新しい心を与えるのは神自身であると分析している。「新しい契約」は、すべての個人の完全な変容を成し遂げるだろう。[ 31 ]
比較対象:
わたしは彼らに一つの心を与え、あなたがたのうちに新しい霊を授ける。わたしは彼らの肉体から石のような心を取り除き、肉の心を与える。それは彼らがわたしの定めに従って歩み、わたしの律法を守り、それを行うためである。彼らはわたしの民となり、わたしは彼らの神となる。
—エゼキエル書 11:19-20
わたしはまた、あなたがたに新しい心を与え、あなたがたのうちに新しい霊を授ける。わたしはあなたがたの肉体から石のような心を取り除き、肉の心を与える。わたしはわたしの霊をあなたがたのうちに授け、あなたがたをわたしの律法に従って歩ませ、わたしの定めを守り行わせる。あなたがたはわたしが先祖に与えた地に住み、わたしの民となり、わたしはあなたがたの神となる。わたしはあなたがたをすべての汚れから救い出し、穀物を呼び集め、それを増やし、あなたがたに飢饉をもたらさない。わたしは木の実と畑の産物を増やし、あなたがたが諸国民の間で飢饉の非難を受けないようにする。その時、あなたがたは自分の悪しき行いと、善くない行いを思い出し、自分の罪と忌まわしい行いのために、自分の目に自分を嫌悪するであろう。主なる神は言われる、「わたしがこれを行うのは、あなたがたのためではない。それを知っておきなさい。イスラエルの家よ、あなたがたの行いを恥じ、恥辱を受けよ。」
—エゼキエル書 36:26-32
ユダヤ百科事典の「新約聖書」の記事には次のように書かれている。 [ 32 ]
新しい契約の考え方は、主にエレミヤ書31章31～34節に基づいています（ヘブライ人への手紙8章6～13節、10章16節参照）。預言者の言葉が律法の廃止を意味していないことは、イスラエルとの契約の不変性を力強く宣言していることからも明らかです（エレミヤ書31章35～36節、 33章25節参照）。彼は明らかに、民の心の再生を通して律法が刷新されることを期待していました。
ミシュナやタルムードに何度も登場し、ゲマトリア値が135で創世記10章17節のハシナイ（הסיני）という単語と等しいことから、カバラ文学で広く用いられてきた。ブリットには612という数値もあり、これはユダヤ人のライフサイクルにおいて「最初の」ミツヴァであることを意味すると示唆する人もいる。もう一つの用法は、ルツがダビデ王の祖先であるという功績に関連しており、ルツの名前はブリットと同じゲマトリア値を持つことから、ダビデ契約がそれ以前のすべての契約と結びついていることを示している。ルツは生まれながらのモアブ人で、ノアとも血縁関係にあった。
コーランには、神がキリスト教徒とある種の新しい契約を結んだが、彼らは「その一部を怠った」ため、その結果罰せられたと記されている。[ 33 ]
{{cite web}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク){{cite web}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク){{cite web}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)ディスペンセーション主義に基づかずに始めたが、プリマス・ブレザレンの信徒たちとの議論や「聖書の探求」を経て、「二度目の回心」を経験した。