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聖墳墓教会[ a ] [ b ] （復活教会[ c ] とも呼ばれる）は、エルサレム旧市街のキリスト教徒地区にある4世紀の教会である。この教会は、エルサレムのアルメニア総主教座、エルサレムのギリシャ正教総主教座、およびエルサレムのカトリック・ラテン総主教座が同時に置かれている。[ 1 ]キリスト教において最も神聖な場所であり、 4世紀以来キリスト教徒にとって重要な巡礼地となっている。
4 世紀に遡る伝承によれば、この教会にはイエスが磔刑に処されたカルバリまたはゴルゴタの場所[ 2 ]と、イエスが埋葬され復活した空の墓の場所の両方が含まれています。どちらの場所も、ほとんどのキリスト教徒にとって非常に神聖な場所と考えられています。[ 3 ]教会と円形建築物は4 世紀にコンスタンティヌス大帝の下で建てられ、 1009 年にアル＝ハキムによって破壊されました。アル＝ハキムの息子は、コンスタンティノス 9 世モノマコス皇帝に教会の再建を許可し、再建は 1048 年に完了しました。1099年に十字軍に占領された後も、改築が続けられ、元の構造から大きく逸脱しました。[ 4 ]オスマン帝国時代には、いくつかの改修と修復が行われました。[ 5 ]墓自体は、19 世紀の聖堂であるエディキュールに囲まれています。
教会内部には、イエスの受難の最後の場面を表す、ヴィア・ドロローサの十字架の最後の4つの留が安置されている。この教会は、キリストの復活の地として伝統的に崇敬されてきたことから、4世紀の創建以来、主要なキリスト教巡礼地となっており、その元の名前はギリシャ語で「復活教会」を意味するアナスタシス教会である。
1757年に遡る宗教共同体間の合意である現状維持協定が、この場所にも適用される。[ 6 ] [ 7 ]教会自体の管理は、複数のキリスト教宗派と世俗団体によって複雑な取り決めのもとで共有されており、その取り決めは160年以上、あるいはそれ以上にわたって基本的に変わっていない。教会の一部を所有している主な宗派は、ローマ・カトリック教会、ギリシャ正教会、アルメニア使徒教会、コプト教会、シリア正教会、エチオピア正教会である。聖墳墓教会のすぐ隣には救世主教会があり、この場所にルーテル派が存在することを示している。[ 8 ]
聖墳墓教会[ a ] [ d ]は、聖墳墓大聖堂[ 9 ]または単に聖墳墓とも呼ばれ、キリスト教徒によればイエスの復活の中心地であるイエスの墓にちなんで名付けられました。東方キリスト教徒はまた、それを復活教会またはアナスタシス教会[ c ]と直接呼びます。アナスタシス（ἀνάστασις）はギリシャ語で「復活」を意味します。
西暦70年の第一次ユダヤ・ローマ戦争中のエルサレム包囲戦の後、エルサレムは廃墟と化した。西暦130年、ローマ皇帝ハドリアヌスは、その場所にローマの植民地、新都市アエリア・カピトリナの建設を開始した。西暦135年頃、彼は岩をくり抜いて作られた墓のある洞窟[ e ]を埋め立てて、ユピテルまたはヴィーナスに捧げる神殿のための平らな基礎を作るよう命じた。[ 3 ] [ 14 ]この神殿は4世紀初頭まで残っていた。[ 15 ] [ 16 ]
312年に空に十字架の幻を見た後、[ 17 ]コンスタンティヌス大帝はキリスト教を優遇し始め、宗教を合法化するミラノ勅令に署名した。エルサレムの司教マカリウスはコンスタンティヌスに墓を掘る許可を求めた。エウセビオス（カイサリアの司教）とマカリウスの助けを借りて、墓の近くで3つの十字架が見つかった。そのうちの1つは、死に瀕した人々を癒したと言われており、イエスが磔刑に処された真の十字架であると推定され、ローマ人はカルバリを発見したと信じるようになった。[ 17 ] [ 18 ]
326年頃、コンスタンティヌス帝はユピテルまたはヴィーナスの神殿を教会に建て替えるよう命じた。[ 3 ]神殿が取り壊され、その遺跡が撤去された後、洞窟から土が取り除かれ、岩をくり抜いて作られた墓が現れ、マカリウスはそれをイエスの埋葬地であると特定した。[ 2 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]
マカリウスがイエスの墓だと特定した墓の跡地に聖堂が建てられ、岩の墓の壁をその内部で囲んだ。[ 23 ] [ 13 ] [ 24 ] [ f ]
建築家ゼノビウス[ 25 ]によって設計された聖墳墓教会は、2つの聖地の上に別々の建造物として建てられました。
聖墳墓教会跡地は、4世紀初頭からイエスが磔刑に処され、埋葬され、復活した場所として認識されてきた。[ 28 ] [ g ]教会は335年9月13日に献堂された。[ 28 ] [ h ]
327年、コンスタンティヌス帝とヘレナはそれぞれ別々に、イエスの誕生を記念してベツレヘムに降誕教会を建立させた。
エルサレムのコンスタンティヌス帝の聖堂は、614年5月にササン朝ペルシア帝国がホスロー2世の指揮下でエルサレムに侵攻し、真の十字架を奪取した際に火災で破壊された。 [ 17 ] 630年、ヘラクレイオス帝はエルサレムを奪還した後、教会を再建した。[ 30 ]
エルサレムがイスラム支配下に入った後も、教会はキリスト教の教会として残され、初期のイスラム支配者たちは市内のキリスト教の聖地を保護し、破壊したり住居として使用したりすることを禁じた。ある話によると、カリフのウマル・イブン・アル＝ハッターブは教会を訪れ、バルコニーで祈りを捧げようとしたが、祈りの時間になると教会から背を向け、外で祈ったという。彼は、後世の人々がこの行為を誤解し、教会をモスクに変える口実として利用するのではないかと恐れた。アレクサンドリアのエウティキオスは、ウマルがイスラム教徒はこの場所に住んではならないという布告を出したと付け加えている。この建物は746年の地震で甚大な被害を受けた。[ 30 ]
9世紀初頭、別の地震によりアナスタシスのドームが損傷した。損傷は810年にトマス1世総主教 によって修復された。841年、教会は火災に見舞われた。935年、キリスト教徒は教会に隣接するイスラム教のモスクの建設を阻止した。938年、新たな火災によりバシリカ内部が損傷し、円形広間に迫った。966年、シリア地方でのイスラム軍の敗北により暴動が発生し、報復が続いた。バシリカは再び焼失した。扉と屋根が焼け、ヨハネ7世総主教が殺害された。[ 31 ]
1009年10月18日、ファーティマ朝のカリフ、アル＝ハーキム・ビ＝アムル・アッラーは、パレスチナとエジプトのキリスト教徒とユダヤ教徒の礼拝所に対するより広範なキャンペーンの一環として、教会の完全な破壊を命じた。 [ i ]彼はスンニ派イスラム教徒にも敵対的だった。[ 32 ]被害は甚大で、初期の教会のわずかな部分しか残っておらず、岩をくり抜いて作られた墓の屋根が損傷し、元の聖堂は破壊された。[ 23 ]墓自体はほぼ完全に破壊され、埋葬台のある北側の壁の一部と南側の壁だけが残った。[ 33 ]その後、部分的な修復が行われた。[ 34 ]キリスト教ヨーロッパは衝撃を受け、ユダヤ人の追放のきっかけとなり、後に十字軍の正当化に利用された。[ 35 ]
1027年から1028年にかけてファーティマ朝とビザンツ帝国の間で行われた広範な交渉で、新カリフのアリー・アズ・ザーヒル（アル・ハーキムの息子）が教会の再建と再装飾を許可することに同意するという合意が成立した。[ 36 ]再建は最終的に、皇帝コンスタンティノス9世モノマコスとエルサレム総主教ニケフォロスの治世中の1048年、アル・ムスタンシル・ビッラー（アリー・アズ・ザーヒルの息子）の治世中に完了した。[ 37 ]譲歩として、コンスタンティノープルのモスクが再開され、フトバ説教はアズ・ザーヒルの名で行われることになった。[ 36 ]イスラム教の資料によると、この合意の副産物として、アル・ハーキムの迫害で改宗を強いられていた多くのキリスト教徒がイスラム教を放棄したという。さらに、ビザンツ帝国は5,000人のイスラム教徒の捕虜を釈放する一方で、アル＝ハキムによって破壊された他の教会の再建とエルサレムにおける総主教の再確立を要求した。同時代の史料によれば、皇帝はこの合意の後、聖墳墓教会の再建に莫大な費用を費やしたとされている。[ 36 ]しかし、「全面的な再建は利用可能な資源をはるかに超えていた。新しい建設は円形広間とその周辺の建物に集中し、大バシリカは廃墟のままだった。」[ 34 ]
再建された教会跡地は「空に開かれた中庭と、それに付属する 5 つの小さな礼拝堂」から成っていた。[ 38 ]これらの礼拝堂は復活の中庭の東側（再建された墓の場所は空の下にあった）にあり、かつて大バシリカの西壁があった場所であった。これらの礼拝堂はキリストの投獄場所や鞭打ちなど、受難の場面を記念しており、おそらく市街の通りにある聖堂の間を自由に移動するのが困難であったため、そのように配置されたのだろう。これらの礼拝堂の奉献は、キリストの苦しみに対する巡礼者の信仰の重要性を示している。大バシリカの跡地ではほとんど、あるいは全く再建が行われなかったため、これらは「一種のミニチュア版ヴィア・ドロローサ」と表現されている。11 世紀にエルサレムを訪れた西方の巡礼者たちは、聖地の大部分が廃墟となっているのを発見した。[ 34 ]エルサレム、ひいては聖墳墓教会の支配権は、1099年に十字軍が到着するまで、ファーティマ朝とセルジューク朝トルコ（バグダッドのアッバース朝カリフに忠誠を誓う）の間で何度も移り変わり続けた。 [ 39 ]
多くの歴史家は、ウルバヌス2世が第1回十字軍を呼びかけた際の主な懸念は、ビザンツ皇帝アレクシオス1世コムネノスの訴えに応じたセルジューク朝による小アジア侵攻がコンスタンティノープルに及ぼす脅威であったと主張している。歴史家たちは、エルサレム、ひいては聖墳墓教会の運命もまた、1095年の教皇政策の直接の目標ではなかったとしても、懸念事項であったことに同意している。エルサレム奪取の構想は、十字軍が進むにつれてより焦点を絞るようになった。再建された教会跡地は、1099年7月15日に第1回十字軍の騎士たちによってファーティマ朝（最近アッバース朝から奪取したばかり）から奪取された。[ 34 ]
第1回十字軍は武装巡礼として構想され、聖墳墓教会で巡礼者として祈りを捧げなければ、十字軍兵士は旅を完遂したとは考えられなかった。こうした考え方に基づき、十字軍指導者ゴドフロワ・ド・ブイヨン（後にエルサレム初のラテン人統治者となる）は、生前「王」の称号を使わないことを決め、自らを「聖墳墓教会の守護者」（ Advocatus Sancti Sepulchri）と宣言した。
ドイツの司祭で巡礼者のルドルフ・フォン・ズートハイムによれば、聖墳墓教会の鍵は「古代グルジア人」の手に渡っており、巡礼者たちは教会の南側の扉で彼らに食料、施し、ろうそく、ランプ用の油を与えていたという。[ 40 ]
十字軍時代には、かつてのバシリカの下にある貯水槽がヘレナが真の十字架を発見した場所であるという噂が広まり、そのように崇敬されるようになった。貯水槽は後に十字架発見礼拝堂となったが、11世紀以前にその場所が特定された証拠はなく、現代の考古学的調査では、この貯水槽はモノマコスによる11世紀の修復に由来するとされている。[ 16 ]
エルサレム十字軍王国の年代記作家であるティルスのウィリアムは、12世紀半ばの教会の再建について報告している。十字軍は遺跡の東側の遺跡を調査し、時折瓦礫を掘り進め、貯水槽に到達しようとした際に、ハドリアヌス神殿の囲いの元の地盤面の一部を発見した。彼らはこの空間をヘレナに捧げる礼拝堂に変え、元の掘削トンネルを本格的な階段に拡張した。[ 41 ]
十字軍は教会をロマネスク様式で改装し、鐘楼を増築した。[ 41 ]これらの改修により、敷地内の小さな礼拝堂が統合され、1149年にメリザンド女王の治世中に完成し、初めてすべての聖地が1つの屋根の下に集められた。[ 41 ]
この教会は最初のラテン総主教の座となり、王国の写字室の所在地となった。[ 41 ]
11世紀と12世紀の十字軍指導者8人（ゴッドフリー、ボードゥアン1世、ボードゥアン2世、フルク、ボードゥアン3世、アマルリック、ボードゥアン4世、ボードゥアン5世―エルサレム王国の最初の8人の統治者）は、南翼廊とアダム礼拝堂内に埋葬された。[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] 王家の墓は1244年のホラズム朝によるエルサレム略奪の際に略奪されたが、教会が火災で損傷を受けた1808年までほぼ無傷で残っていたと思われる。墓は火災で破壊されたか、1809年から1810年にかけて教会のギリシャ正教の管理者が行った改修工事中に破壊された可能性がある。王たちの遺骨は、教会の舗装の下にある目印のない穴にまだ埋まっている可能性がある。[ 46 ]
教会は1187年にサラディンに奪われ、都市の他の部分も失われたが、第三回十字軍後に締結された条約により、キリスト教の巡礼者がその地を訪れることが許された。[ 41]フリードリヒ2世皇帝（在位1220～1250年）は、破門の宣告を受けていた13世紀に条約によって都市と教会を取り戻したが、その結果、キリスト教で最も神聖な教会は聖務停止処分を受けた。[ 47 ]エルサレムに対するラテン支配の最後の時期には、教会は主にエルサレムのギリシャ正教総主教アタナシウス2世（1231～1247年頃）の手に渡っていたようである。 [ 48 ]都市と教会はともに1244年にホラズム朝とアイユーブ朝によって占領された。 [ 41 ]
1348年から1575年にかけて、聖墳墓教会には確かに「ネストリウス派」（東方教会）の存在が認められ、当時のフランシスコ会の記録にもそれが示されています。[ 49 ]巡礼者の増加にもかかわらず教会が放置されていたため、フランシスコ会修道士は1555年に教会を改修しました。フランシスコ会は小祠堂を再建し、前室を作るために構造を拡張しました。[ 5 ]ラグーザのボニファティウス修道士が依頼した大理石の聖堂がキリストの墓の遺骸を包むように設置されました。[ 23 ]これは巡礼者が元の岩に触れたり、小さな破片を記念品として持ち帰ったりするのを防ぐためだったと思われます。[ 24 ]イエスの遺体が横たわっていたとされる石灰岩の埋葬台の上に大理石の板が置かれました。[ 23 ]
1555年の改修後、教会の支配権はフランシスコ会と正教会の間で揺れ動き、どちらの共同体が特定の時期に「崇高なる門」から有利な勅令を得られるかによって左右された。勅令はしばしば露骨な賄賂によって得られた。暴力的な衝突は珍しくなかった。この問題については合意に至らなかったが、 1699年のカルロヴィッツ条約の交渉で議論された。[ 50 ]
17世紀半ば、オスマン帝国の著名な旅行家で敬虔なイスラム教徒であったエヴリヤ・チェレビは、この教会を訪れ、「美しい装飾」にもかかわらず「精神性」に欠けていると感じ、「観光名所」のようなものだと評した。建物を見学した後、彼は「隅で2回ひれ伏した」と書き、「いつかここがイスラム教の礼拝所になることを願う」と述べた。また、教会内の多くの彫像や、彼が信者を欺いていると表現した司祭について不満を述べ、そこで見られた宗教的慣習にも異議を唱えた。[ 51 ]
1757年の聖週間中、正教徒がフランシスコ会が支配する教会の一部を占拠したと伝えられている。これが後に現状維持へと発展したスルタンの勅令（布告）の原因となった可能性がある。[ 52 ] [ j ]
1808年に再び火災が発生し、建物は深刻な被害を受けた。 [ 23 ]円形広間のドームが崩壊し、小祠堂の外装装飾が破壊された。円形広間と小祠堂の外装は、1809年から1810年にかけて、ミティリーニの建築家ニコラオス・C・コムネノスによって当時のオスマン・バロック様式で再建された。[ 53 ]現在天使の礼拝堂として知られる前室の内部は、以前の半円形の西端の代わりに、部分的に正方形の平面図に再建された。[ k ]
1853年にスルタンから出された別の勅令は、コミュニティ間の既存の領土区分を固定化し、「現状維持」の取り決めを固定化し、些細な変更を行うにも合意を必要とするようになった。[ 54 ] [ j ]
ドームは1868年にカトリック教徒、ギリシャ人、トルコ人によって修復され、それ以来鉄でできている。[ 56 ]
第一次世界大戦終結後のイギリス委任統治領パレスチナの時代には、コムネノスがエディキュラに施した赤い石灰岩の被覆材はひどく劣化し、下地の構造から剥がれ落ちていました。1947年から2016～17年の修復作業まで、イギリス当局が設置した鉄骨の外部足場で支えられていました。[ 57 ]
1948年、エルサレムはイスラエルとヨルダンに分割され、教会があった旧市街はヨルダン領となった。1967年、イスラエル軍は六日間戦争で東エルサレムを占領し、それ以来その地域はイスラエルの支配下に留まっている。イスラエルの統治下では、東エルサレムの教会に関する法的取り決めはヨルダン政府と連携して維持された。聖墳墓教会のドームは、1959年から継続されている大規模な近代的な改修の一環として、1994年から1997年にかけて再び修復された。1970年から1978年にかけての修復工事と建物内部および近くのムリスタン・バザール下の発掘調査中に、その地域はもともと白いメレケ石灰岩が採掘されていた採石場であったことが判明した。[ 58 ]メレケ石灰岩のブロックは採石場から切り出され、その痕跡は聖ヴァルタン礼拝堂の床、壁、天井の表面に見ることができる。[ 59 ]
聖ヘレナ礼拝堂の東側で、発掘者たちは、4世紀のローマ巡礼船の絵が描かれた空洞[ 60 ] 、ハドリアヌス帝の2世紀の神殿の基壇を支える2つの低い壁、そしてコンスタンティヌス帝のバシリカを支えるために建てられた4世紀の高い壁を発見した[ 5 ] [ 61 ] 。 1970年代初頭の発掘後、アルメニア当局はこの考古学的空間を聖ヴァルタン礼拝堂に改築し、礼拝堂の北側の採石場の上に人工の通路を作り、聖ヘレナ礼拝堂から（許可を得て）新しい礼拝堂にアクセスできるようにした[ 61 ] 。
鉄骨梁で支えられてから 70 年が経ち、イスラエル考古学庁(IAA) は、目に見えて劣化しているエディキュラ構造が危険であると宣言した。エディキュラの修復が合意され、2016 年 5 月から 2017 年 3 月にかけて実施された。400 万ドルのプロジェクトの大部分は、ワールド モニュメント ファンドによって資金提供され、ミカ エルテギュンから 130 万ドル、ヨルダンのアブドラ 2 世国王から多額の資金が提供された。[ 57 ] [ 62 ]エディキュラ内部に元の石灰岩の洞窟壁が存在することが確認され、内部からこれを見ることができる窓が作られた。[ 24 ]湿気の存在により、岩盤に掘られた脱出トンネルに似た地下の縦穴が発見され、墓から続いているように見えた。[ 13 ] [ l ]少なくとも 1555 年以来初めて、2016 年 10 月 26 日に、イエスの埋葬床とされる場所を保護していた大理石の覆いが取り外されました。[ 24 ] [ 63 ]アテネ国立工科大学の職員が立ち会いました。当初は瓦礫の層しか見えませんでした。これは翌日に取り除かれ、十字軍様式の十字架が彫られた部分的に破損した大理石の板が現れました。[ 13 ] 10 月 28 日の夜までに、元の石灰岩の埋葬床が無傷であることが判明しました。その後まもなく、墓は再び封印されました。[ 24 ]埋葬床のすぐ上のモルタルは、後に 4 世紀半ばのものと年代測定されました。[ 64 ]
2020年3月25日、イスラエルの保健当局は、COVID-19パンデミックのため、この場所を一般公開しないよう命じた。鍵を代々管理しているジュデ・アル・グディア家によると、1349年の黒死病以来、このような閉鎖は初めてだったという。[ 65 ]聖職者たちは建物内で定期的な祈りを続け、2か月後の5月24日に訪問者向けに再開された。[ 66 ]
2022年の教会改修工事中に、現代の落書きで覆われた石板が壁から移動され、片面にコスマテスク様式の装飾が現れた。イスラエル考古学庁の考古学者によると、この装飾はかつてガラス片と上質な大理石が象嵌されていたもので、十字軍時代（1149年頃）の教会の主祭壇の正面部分であり、後にギリシャ正教会で使用され、1808年の火災で損傷を受けたことを示している。[ 67 ]
教会の入り口に面した中庭はパルヴィスと呼ばれています。パルヴィスには、西側のセント・ヘレナ通りと東側のスーク・エド・ダッバガ通りの2つの通りが通じています。パルヴィスの周囲には、いくつかの小さな建物があります。
教会の向かい側、広場の南側には、かつてアーケードの一部だった折れた柱が、広場の幅全体に渡って伸びる短い階段を上った先に立っている。13世紀に、これらの柱の頂部はホラズム朝によって取り外され、メッカに送られた。
広場の東側、南から北へ：
中庭の北側、教会正面の前または正面に面した場所：
3つの礼拝堂が、広場の西側に隣接している。これらは元々、コンスタンティヌス教会の洗礼堂複合施設を構成していた。最南端の礼拝堂は前室、中央の礼拝堂は洗礼堂、そして北側の礼拝堂は、総主教が洗礼を受けたばかりの人々に聖油を塗り、その後、この複合施設の北にある円形広間へと導く部屋であった。現在、これらの礼拝堂は（南から北へ順に）次のように献堂されている。
12世紀の十字軍時代の鐘楼は、ロタンダのすぐ南、入口の左側にあります。[ 74 ]最上階は1545年の倒壊で失われました。[ 75 ] 1719年にはさらに2階が失われました。[ 70 ]
正面と入口は、12 世紀の建設以来、大幅な変更を受けています。入口の扉は元々装飾的なまぐさで覆われ、ティンパヌムはモザイクで装飾されていました。扉自体も彫刻で装飾されていたと考えられます。現在、オリジナルのまぐさはロックフェラー考古学博物館に展示されていますが、モザイクは完全に失われており、オリジナルの扉は何も残っていません。[ 76 ] [ 77 ] 右側の入口は長い間レンガで塞がれているため、現在は左側の入口のみにアクセスできます。教会の入口は、より大きな中庭のパルヴィスにある十字軍時代の正面を通って南翼廊に通じています。 [ 78 ] [ 79 ]これは、ムリスタンのスークを経由して外側のヴィア・ドロローサを曲がりくねって通る一連の通りを過ぎたところにあります。このような大きな建造物へのこの狭い通路は、時として危険であることがわかっています。例えば、1840年に火災が発生した際、数十人の巡礼者が踏みつけられて死亡した。[ 80 ]
彼らの家族の言い伝えによると、イスラム教徒のヌセイベ家は、7 世紀以来、教会の宗派に対して中立的な立場で扉を開ける役割を担ってきたという。[ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]しかし、彼ら自身も、さまざまなキリスト教宗派が所蔵する文書には、より一般的に受け入れられている年代であるサラディンの時代、12 世紀以降の彼らの役割についてしか言及されていないことを認めている。[ 81 ] [ 84 ] [ 85 ] 1187 年に十字軍からエルサレムを奪還した後、サラディンはジュデ家に教会の鍵を託した。その鍵は鉄製で長さ30 センチメートル (12インチ)である。ヌセイベ家は門番になったか、あるいは門番であり続けた。[ 81 ] [ 84 ] [ 85 ]
その「動かせないはしご」は、建物の正面にある窓の下に立っている。
教会の入り口を入ってすぐのところに、カルバリ（ゴルゴタ）へと続く階段があります。ここは伝統的にイエスの磔刑の場所とされており[ 86 ] 、教会の中で最も豪華に装飾された部分です。出口は最初の階段の反対側にある別の階段で、回廊へと下ります。ゴルゴタとその礼拝堂は、カトリコンの主祭壇のすぐ南にあります。
カルバリーは、ギリシャ正教とカトリックの2つの礼拝堂に分かれており、それぞれに祭壇があります。左側（北側）には、カルバリーの岩（十字架の道行きの第12留）とされる岩の上にギリシャ正教の礼拝堂の祭壇があり、祭壇の下の床の穴から岩に触れることができます。 [ 86 ]岩は、祭壇の両側の保護ガラスの下に見ることができます。周囲の柔らかい石は、教会が建てられたときに取り除かれました。[ 86 ]十字架に釘付けにされるローマカトリック（フランシスコ会）礼拝堂（十字架の道行きの第11留）は南に広がっています。十字架に釘付けにされるカトリックの祭壇と正教の祭壇の間には、スタバト・マーテルのカトリック祭壇があり、[ 87 ]そこには多数の奉納品とともに18世紀の聖母マリアの胸像が安置されています。この中央の祭壇は十字架の道行きの第１３留を示している。 [ 86 ]
地上階、ゴルゴタ礼拝堂のすぐ下には、アダム礼拝堂があります。[ 86 ]伝承によれば、イエスはアダムの頭蓋骨が埋められた場所で磔刑に処されました。[ 86 ]一部の説によれば、キリストの血は十字架を伝って岩を通り抜け、アダムの頭蓋骨を満たしました。[ 88 ] 11世紀の後陣の後ろにある窓からは、カルバリの岩が見えます。そこには、イエスの死後に起こった地震によって生じたと伝統的に考えられている亀裂があります。[ 86 ]一部の学者は、これは岩の自然な欠陥に対して採石した結果だと主張しています。[ 89 ]
アダム礼拝堂の裏手にはギリシャ正教の宝物庫（ギリシャ正教総主教の宝物庫）がある。12世紀の水晶の司教冠など、その所蔵品の一部はギリシャ正教総主教庁博物館（総主教博物館）に移管され、ギリシャ正教総主教庁通りにある。[ 90 ] [ 91 ] [ 92 ]
教会の入り口を入ってすぐのところに塗油の石（塗油の石、または塗油の石とも呼ばれる）があり、言い伝えでは、アリマタヤのヨセフがイエスの遺体を埋葬のために準備した場所とされているが、この言い伝えは十字軍時代（特に1288年のイタリアのドミニコ会巡礼者リッコルド・ダ・モンテ・ディ・クローチェによる）以降にしか確認されておらず、現在の石は1810年の再建時に追加されたものである。[ 5 ]
石の背後の壁は、印象的な青いバルコニーとタフォスのシンボル（聖墳墓兄弟団の紋章を描いた赤い旗）が特徴で、ランプで装飾されている。壁に沿って描かれた現代のモザイクは、イエスの遺体の塗油を描いており、右側には十字架降架、左側にはイエスの埋葬が描かれている。[ 93 ]
この壁は、1808年の火災で弱体化した上部のアーチを支えるために一時的に追加されたもので、円形広間の視界を遮り、入口とカトリコンを隔て、現在空で冒涜されている十字軍の墓のうち4つの上に建っており[ 94 ] 、もはや構造的に必要ではない。この壁を十字架の道行きの第13留と見なすべきかどうかについては意見が分かれており、他の説では、十字架からイエスが降ろされる場面であり、ゴルゴタの丘の第11留と第12留の間に位置していると考えている。[ 93 ]
十字架の鎖で飾られた、聖油塗布の石の上に吊るされたランプは、アルメニア人、コプト人、ギリシャ人、ラテン人によって寄贈されたものである。[ 93 ]
入口を入ってすぐ左手には、教会のイスラム教徒の門番や一部のキリスト教聖職者が伝統的に使用してきたベンチ（以前は長椅子）[ 95 ]と電気配線があります。入口の右側には、ゴルゴタへと続く階段のある回廊沿いの壁があります。同じ壁をさらに進むと、アダム礼拝堂への入口があります。
ロタンダは、西端に位置する大きなドームの建物です。[ 74 ]ロタンダの中央には、ラテン語のaedicula（小さな聖堂）に由来する英語でAediculeと呼ばれる小さな礼拝堂があります。 [ m ] Aediculeには2つの部屋があります。最初の部屋には、墓を封印していた大きな石の破片であると考えられている、天使の石と呼ばれる聖遺物のある台座があります。2番目の小さな部屋には、イエスの墓があります。巡礼者が記念品として元の岩の破片を持ち去るのを防ぐため、1555年までに、墓へのさらなる損傷を防ぐために、墓の上に大理石の被覆が施されました。[ 24 ] 2016年10月、埋葬台の上部の石板が引き剥がされ、十字軍様式の十字架が彫られた、より古い、部分的に破損した大理石の石板が現れました。その下には、石灰岩の埋葬床が無傷で発見された。[ 24 ]
現状維持の下では、東方正教会、ローマ・カトリック教会、アルメニア使徒教会はすべて墓の内部に対する権利を有しており、これら3つの共同体は毎日そこで聖体礼儀または聖ミサを執り行っている。また、ギリシャ正教総主教が主導する聖土曜日の聖火の儀式（コプト正教とアルメニア正教の総主教も参加）など、特別な機会には他の儀式にも使用される。 [ 96 ]後方の鉄格子で造られたコプト礼拝堂には、コプト正教が使用する祭壇がある。[ 97 ]歴史的には、グルジア人も聖堂の鍵を保持していた。[ 98 ] [ 99 ] [ 100 ]
十字軍時代の教会の中央身廊、より大きな円形広間のすぐ東側には、十字軍時代の建造物があり、現在ではギリシャ正教のカトリコンとなっている教会の主祭壇が収められています。ドームの直径は19.8メートル（65フィート）で、聖歌隊席の翼廊交差部の中央、コンパスが置かれている場所の真上に設置されています。コンパスは、かつて世界の中心と考えられていたオムファロス（「へそ」）の石で、現在でも正教徒によってそのように崇敬されています（キリストの磔刑と復活の場所と関連付けられています）。
1996年以来、メインドームの頂上には、当時エルサレムのギリシャ正教総主教であったディオドロス1世が聖別した記念碑的なゴルゴタの十字架が置かれている。イスラエルの教授グスタフ・キューネルは、この場所の特異性にふさわしいだけでなく、キリスト教徒間の団結の努力を象徴する新しい十字架を教会に建立することを提案した。[ 102 ]
カトリコンのイコノスタシスは、その東にある正教会の聖域を区切っています。[ 103 ] イコノスタシスの正面には2つの司教座があり、南側の席（カテドラ）はエルサレムのギリシャ正教総主教の座であり、北側の席は大主教または司教のためのものです。[ 104 ] [ 105 ]また、両方とも総主教座であり、北側の席はアンティオキア総主教のためのものだという通説もありますが[ 106 ]、これは後に否定されています。[ 104 ]
聖堂の南には「三人のマリアの場所」[ 107 ]があり、石造りの天蓋（聖女の駅）と大きな現代的な壁モザイクで示されています。天蓋は典型的なアルメニア様式の円錐形の屋根で、吊り下げ式のランプがあり、中央の油灯は浮き彫りの床の上にあります。ここから、教会の南東部分の地上階と上階の1階に広がるアルメニア修道院に入ることができます。
聖堂の西側、円形広間の奥には、シリア正教会礼拝堂があり、そこにはアリマタヤのヨセフの墓が安置されている。コンスタンティヌス帝時代の後陣に位置し、古代ユダヤ人の岩窟墓への入り口がある。この礼拝堂は、シリア正教会が日曜日に礼拝を行う場所である。
聖ヨセフ・アリマタヤと聖ニコデモのシリア正教会礼拝堂。日曜日と祝祭日にはミサが執り行われる。円形広間から、小聖堂の西側にある扉を通って入ることができる。
礼拝堂の奥には、ほぼ完全な形で残る1世紀のユダヤ人の墓への低い入口があり、当初は中央の部屋から放射状に伸びる6つのコフ型の葬儀用竪穴があり、そのうち2つは今も露出している。この空間は比較的最近発見されたもので[ 59 ]、識別できる痕跡はないが、アリマタヤのヨセフとニコデモがここに埋葬されたと考える人もいる[ 108 ] 。ユダヤ人は常に死者を市外に埋葬していたため、この墓の存在は、十字架刑の当時、聖墳墓の場所が実際に市壁の外にあったことを証明しているように思われる[ 24 ] [ 109 ] 。
聖母のアーチは、北翼廊の北端にある7 つのアーチ (アーケード) で、カトリコンの北側に位置しています。[ 112 ] 正教会とラテン教会の間で論争の的となっているこのエリアは、はしごを保管するために使用されています。[ 113 ] 長年にわたり、ギリシャ正教会の総主教庁はアーケード沿いにいくつかのイコンを設置しました。ほとんどが 19 世紀のもので、正教会のポスト ビザンチン様式で設計されており、2021 年に修復されました。[ 114 ]
複合施設の北東側には、イエスが監禁されていたとされるキリストの牢獄がある。 [ 115 ]ギリシャ正教会は、巡礼者にイエスが監禁されていたとされる別の場所、ヴィア・ドロローサの第二留と第三留の間にあるエッケ・ホモ教会近くのプラエトリウム修道院にある、同じくキリストの牢獄を案内している。アルメニア人は、ヴィア・ドロローサの第二留にある鞭打ち修道院の窪みをキリストの牢獄とみなしている。シオン山の聖ペテロ・イン・ガリカンツ教会の地下にある廃墟の中の貯水槽も、キリストの牢獄であったとされている。伝承を調和させるために、イエスはシオン山の独房でユダヤの大祭司による裁判を受け、その後プラエトリウムでローマ総督ポンティウス・ピラトによる裁判を受け、磔刑の前にゴルゴタの近くにいたと主張する者もいる。
回廊にある礼拝堂は、北から南へ順に、聖ロンギヌスのギリシャ礼拝堂（ロンギヌスにちなんで名付けられた）、衣服の分割のアルメニア礼拝堂（別名：衣服の分割）、聖ヘレナ礼拝堂への入口、そして嘲笑のギリシャ礼拝堂である。
1757年のオスマン帝国の勅令は、聖地の様々な場所の現状を維持する現状を確立するのに役立った。現状は、1852/53年のスルタン・アブデュルメジト1世の勅令（フィルマン）によって維持され、財産に関する恒久的な法令と、様々な宗派やその他の管理者の役割に関する規則が確定された。[ 119 ]
主な管理主体は、ローマ・カトリック教会、ギリシャ正教会、アルメニア使徒教会である。ギリシャ正教会は、ギリシャ正教総主教庁と聖墳墓兄弟団を通じて活動している。ローマ・カトリック教会は、聖地フランシスコ 会管理部を通じて活動している。19世紀には、コプト正教会、エチオピア正教会、シリア正教会も、聖堂内外の聖地やその他の建造物を含む、より小規模な管理責任を担うようになった。
これらのいずれも正面入口を管理していません。1192年、サラディンは門番の責任をムスリムのヌサイバ家に割り当てました。ジュデ・アル＝グディア（アル＝ゴダイヤとも）家は、1187年にサラディンによって聖墳墓教会の鍵の管理者に任命されました。[ 85 ] [ 120 ]意見の相違が時折あるにもかかわらず、教会では定期的に宗教儀式が行われ、共存は概ね平和です。教会管理者間の調和の一例として、2016年から2017年にかけての聖廟の完全な修復が挙げられます。
1853年に近代的な現状維持体制が確立されても、論争や時折の暴力は止まらなかった。1902年には、フランシスコ会とギリシャ正教がフランク礼拝堂の最下段の掃除をどちらが担当するかで意見が対立し、18人の修道士が入院し、数人の修道士が投獄された。その後、ギリシャ正教総主教、フランシスコ会管区長、オスマン帝国総督、フランス総領事が、両宗派が掃除できるという協定に署名した。[ 121 ] 2002年の暑い夏の日、コプト正教の修道士が、合意された場所から椅子を日陰に移動させた。これはエチオピア人によって敵対的な行動と解釈され、結果として起きた喧嘩の後、11人が入院した。[ 122 ] 2004年の別の事件では、正教会の聖十字架顕揚祭の祝典中に、フランシスコ会礼拝堂の扉が開け放たれていた。これは正教徒たちから侮辱と受け取られ、殴り合いが勃発した。数人が逮捕されたが、重傷者は出なかった。[ 123 ]
2008年4月の聖枝祭の日、ギリシャ正教の修道士が対立する派閥によって建物から追い出された際に乱闘が勃発した。警察が現場に呼ばれたが、激怒した乱闘者たちからも攻撃を受けた。[ 124 ] 2008年11月9日日曜日、十字架祭の祝祭中にアルメニア正教とギリシャ正教の修道士の間で衝突が勃発した。[ 125 ] [ 126 ]
2018年2月、教会の資産に対する1億5200万ユーロの未徴収税金をめぐる税金紛争の後、教会は閉鎖された。エルサレム市役所は、聖墳墓教会と他のすべての教会は税金が免除されており、変更は教会が所有する「ホテル、ホール、事業所」などの施設にのみ影響すると強調した。[ 127 ]
イスラエルの立法提案に対し、教会が立てこもって抗議活動を行った。この提案は、2010年以降に民間企業に売却された教会の土地を収用するもので、教会指導者らは、これは教会の財産権と現状維持に対する重大な侵害であると主張している。教会当局は共同声明で、組織的なキャンペーンの頂点とみなされるこの行動に抗議した。
聖地のキリスト教徒コミュニティの財産のみを標的とした差別的で人種差別的な法案…これは、ヨーロッパの暗黒時代にユダヤ人に対して制定された同様の性質の法律を私たち全員に思い出させる。[ 128 ]
2018年の課税問題は、教会の建物や宗教関連施設（法律で免除されているため）には適用されず、[ 129 ]市町村の固定資産税を支払っていなかったノートルダムホテルなどの商業施設や、商業用地として所有・使用されている土地が対象となっている。[ 129 ]教会は、個人住宅が建設された土地の権利を保有しており、一部の意見の相違は、住宅所有者が使用する土地のリースを民間企業が延長することを困難にする法案がクネセトに提出された後に生じた。 [ 130 ]教会の指導者たちは、そのような法案によって教会所有の土地を売却することが困難になると述べている。エルサレム・ポストによると、
この法案の目的は、民間企業が住宅やアパートが建っている土地のリース契約を延長しない可能性から住宅所有者を保護することである。[ 130 ]
2017年、NPRは、ギリシャ正教会がエルサレム、イスラエル、ヨルダン川西岸に多数の不動産を所有していると報じた。旧市街の土地の約30%を所有している。しかし、不動産の売却により、これらの不動産は毎年減少している。売却の決定はギリシャの指導者によって行われるが、教会の地元の信者のほとんどはアラブ系パレスチナ人である。パレスチナのキリスト教徒は、これらの不動産をイスラエルの入植者関連組織に売却することについて懸念を表明している。[ 131 ]
2019年6月、エルサレムの複数のキリスト教宗派が、ギリシャ正教総主教庁が旧市街と東エルサレムに住むユダヤ人の数を増やすことを目指す組織であるアテレト・コハニムに3つの不動産を売却することを最高裁判所が支持した決定に反対の声を上げた。教会の指導者たちは、もしこの組織がこれらの場所を管理することになれば、キリスト教徒は聖墳墓教会への立ち入りを失う可能性があると警告した。[ 132 ] 2022年6月、最高裁判所は売却を支持し、法廷闘争は終結した。[ 133 ]
2026年3月29日、ラテン総大司教ピエルバッティスタ・ピッツァバラ枢機卿 と聖地守護者フランチェスコ・イエルポ神父は行列なしで聖墳墓教会に向かっていたところ、イスラエル当局が彼らの入場を阻止し、聖枝祭の祝典を妨害した。 [ 134 ] [ 135 ]総大司教区は後に共同声明を発表し、この事件を現状維持を軽視する「重大な前例」と呼んだ。[ 136 ]
この論争は、嘆きの壁、聖墳墓教会、岩のドームなど旧市街の聖地における50人以上の宗教集会を禁止する安全対策に端を発している。この安全対策は、イランとの戦争が続く中で数日前に発生したミサイル攻撃を受けて実施されたものだ。
この事件は、イタリアのジョルジア・メローニ首相とスペインのペドロ・サンチェス首相から批判を浴び、両首相はこれを宗教の自由に対する攻撃だと非難した[ 137 ] [ 138 ]。フランスのエマニュエル・マクロン大統領も同様にこの動きを非難し、「エルサレムの聖地の地位に対する侵害の憂慮すべき増加」という文脈で起こったと述べた[ 139 ]。また、駐イスラエル米国大使のマイク・ハッカビーは、この事件を「すでに世界中で大きな影響を及ぼしている不幸な行き過ぎ」と呼んだ[ 140 ] 。スペインのホセ・マヌエル・アルバレス外相は、この事件は「二度と起こってはならない」と公言した。イタリアとスペインの両首相は、この事件について説明を求めるため、それぞれの国のイスラエル代表であるジョナサン・ペレドとダナ・アーリックを召喚した[ 137 ] [ 141 ]。
イスラエル警察は後に声明を発表し、ラテン総大司教の代表者と連携して聖墳墓教会での限定的な祈りの取り決めを承認したことを確認した。さらに、ベンヤミン・ネタニヤフ首相を含むイスラエル当局者は後に、安全上の懸念にもかかわらず少数のカトリック指導者が教会に入ることを許可されるべきであり、彼らの入場が拒否されたことは「残念」であると明らかにした。[ 142 ]
教会の跡地は、コンスタンティヌス帝の建物が建てられる以前にハドリアヌス帝によって建てられたユピテルまたはヴィーナスの神殿であった。ハドリアヌス帝の神殿は、南北の主要道路と東西の主要道路の1つが交わる地点であり、フォルム（現在はムリスタンがある場所で、以前のフォルムよりも小さい）に隣接していたため、そこに位置していた。フォルム自体は、ローマの都市の伝統に従い、南北の主要道路ともう1つの東西の主要道路（現在はエル・バザール/ダヴィッド通り）が交わる地点に配置されていた。神殿とフォルムは、2つの東西の主要道路の間の空間全体を占めていた（神殿区域の東端の地上遺構が、ロシア亡命宣教団のアレクサンドル・ネフスキー教会複合施設にわずかに残っている）。[ 143 ]
1970年代の考古学的発掘調査から、建設によって以前の神殿の囲いの大部分が占められ、トリポルティコとロタンダが神殿の建物自体とほぼ重なっていたことが明らかになっています。発掘調査によると、神殿は少なくともエディキュラまで延びており、神殿の囲いはそれよりも少し奥まで延びていたと考えられます。発掘調査に立ち会ったフランシスコ会司祭で考古学者のヴィルヒリオ・カニオ・コルボは、考古学的証拠から、神殿自体の西側の擁壁が想定される墓の東側に非常に近い位置を通っていたと推定しています。もし擁壁がさらに西にあったとしたら、墓は壁の重みで押しつぶされていたでしょう（擁壁は墓の真上にあったはずです）。ただし、擁壁の基礎が作られた時点で既に墓が破壊されていた場合は別です。[ 16 ]
他の考古学者たちはコルボの復元を批判している。エルサレムの元市考古学者ダン・バハトは、コルボの設計に合致するアフロディーテ（ヴィーナス）神殿は知られておらず、神殿の建物が現在アエディキュールがある場所に何も含まれないように十分に高い基壇の上に建てられていたというコルボの示唆を裏付ける考古学的証拠もないため、コルボの復元は不十分だと考えている。実際、バハトはアフロディーテ神殿の多くが円形建築のような設計になっていることを指摘し、現在の円形建築が以前その場所にあった神殿の円形建築に基づいていないと考える考古学的な理由はないと主張している。[ 144 ]
新約聖書では、イエスの墓は城壁の外にあったと記されています。[ n ]これは古代世界における埋葬の一般的な慣習であり、不浄なものとみなされていました。[ 145 ] [ o ]現在、教会の敷地はエルサレム旧市街の現在の城壁内にあります。考古学者によって、イエスの時代には城壁都市はより小さく、当時の城壁は現在の教会の敷地の東側にあったことが十分に立証されています。[ 146 ]つまり、イエスの時代には都市ははるかに狭く、その場所は城壁の外にあったということです。ヘロデ・アグリッパ（41～44年）が都市を北（現在の北側の城壁の外側）に拡張したと歴史に記録されているため、西側の城壁の位置変更も伝統的に彼に帰せられています。[ 147 ] [ 148 ]
フランチェスカ・ロマーナ・スタソッラ教授が最近行った考古学的発掘調査では、約2000年前のオリーブの木とブドウの木の遺構が発見された。これらの植物の遺物、種子、花粉は、教会の石床の下から採取された土壌サンプルに対して行われた考古植物学的分析によって発見された。 [ 149 ]
墓のすぐ南と東の地域は、通りの向かいにある救世主ルター派教会の地下の発掘調査で明らかになったように、1世紀初頭には採石場であり、市街地の外にあった。[ 59 ]
この教会は、ユネスコ世界遺産に登録されているエルサレム旧市街の一部である。
キリスト教徒地区とアルメニア人地区は、聖墳墓教会が城壁都市の北西の角に近いことから、旧市街の北西部と西部に位置しています。キリスト教徒地区内の隣接する地区はムリスタンと呼ばれ、これはペルシャ語で病院を意味する言葉に由来しています。この地区では、少なくともカール大帝の時代から聖墳墓教会の近くにキリスト教の巡礼者のための宿泊施設が維持されてきました。
9世紀以降、アナスタシスに触発された教会の建設はヨーロッパ全土に広がった。[ 150 ]一例として、イタリアのボローニャにあるサント・ステファノ教会は、エルサレムの聖地を再現した7つの教会の集合体である。[ 151 ]
ヨーロッパ、例えばドイツやロシアのいくつかの教会や修道院、そして少なくともアメリカ合衆国の1つの教会は、復活教会を全体的または部分的にモデルにしており、中には聖地へ旅行できない巡礼者のために他の聖地を再現したものもある。それらには、1481年から1504年の間に建設されたゲルリッツの聖墓、 1656年から1666年の間にニコン総主教によって建設されたモスクワ州の新エルサレム修道院、そして1898年にフランシスコ会によってワシントンDCに建てられた聖墳墓山フランシスコ会修道院が含まれる。 [ 152 ]
著者のアンドリュー・ホルトは、十字軍の時代には教会がキリスト教世界全体で最も重要な存在だったと述べている。 [ 153 ]
。天からの啓示を受けて、マカリウスは3つの十字架を、死の淵にある高潔な女性の枕元に1つずつ運ばせた。他の2つに触れても効果はなかったが、キリストが死んだ十字架に触れると、女性は突然回復した。パリ聖務日課書に挿入された聖パウリヌスからセウェルスへの手紙から、聖ヘレナ自身が奇跡によって真の十字架を見つけようとし、すでに死んで埋葬されていた男をその場所に運ばせ、3番目の十字架に触れた男が生き返ったようだ。ルフィヌスに倣って
聖アンブロシウスが伝えた別の伝承から、
ティトゥルス
、つまり碑文は十字架に固定されたままだった
ようだ。
そして、この最も神聖な洞窟は、暗闇に埋もれていた後、再び光の中に現れ、その光景を目撃しに来たすべての人に、かつてその場所が舞台であった奇跡の明確で目に見える証拠、どんな声よりもはっきりと救世主の復活の証を提供したという点で、彼の復活の忠実な類似性を示した。
多くのビザンツの著述家が教会を「復活」と呼んでおり、10世紀以降、キリスト教徒とイスラム教徒のアラブの歴史家がこの称号を採用した... ロビンソンとスミス（1856: 377、注1）は、19世紀のエルサレムの地元住民が依然として教会をアラビア語の称号である「復活の教会」カニサ・アル＝キヤマと呼んでいたと指摘している。
～10年に破壊されました。
高さの違いは容易に確認できます。左側の黄色っぽい壁は 4 世紀の壁で、右側のピンクっぽい壁は 2 世紀の壁です。
国営の
アクバル・アル・ヨウム
紙は、エジプト正教会が[…]デイル・アル・スルタンと[…]天使[ミカエル]教会と四つの生き物の礼拝堂を所有していると報じた。
[脚注:] 階段を上った先にある小さな部屋[…]は悲しみの聖母礼拝堂と呼ばれていますが、一般的にはフランク人の礼拝堂と呼ばれています。
悲しみの聖母教会の地下には、聖母マリア・オブ・エジプトのギリシャ正教礼拝堂があります。これは、聖墳墓教会のアトリウムに安置されていた聖母マリアのイコンの前で、聖母マリアが回心したとされる出来事を記念するものです。
キリスト教の礼拝所を保護するため、
カリフ・ウマルは
聖墳墓教会の管理を、
預言者の仲間で
あり、パレスチナの最初の統治者であり、ヌセイベ家の祖先である
ウバダ・イブン・アル＝サミトに委ねた。...さまざまなキリスト教宗派が保管している記録や写本には、
少なくともサラディンの時代から
ヌセイベ家とバニ・ガネム家が聖墳墓教会と関係があったことがすべて記録されている
。 1192年、サラディン・スルタンは聖墳墓教会の扉の管理をヌセイベ家（原文ママ）に再び委ねた。
ラテン人はカルバリの南にある2つの祭壇、すなわちスタバト・マーテル（悲しみの聖母）と十字架に釘付けにされたキリストの像を残しました。
この聖遺物箱は現在、聖墳墓教会のギリシャ正教総主教の宝物庫に保管されており、1893年に発見された…マル・ハンナ教会（以前はホスピタラー修道院教会）…聖遺物箱は、金メッキされた青銅の枠にセットされた司教冠の形をした水晶で、宝石で装飾されている。
十字軍時代の見事な金と水晶でできた司教冠型の聖遺物箱が教会に保管されており、現在はギリシャ正教総主教庁で展示されている。
東側にはイコノスタシスがあり、「至聖所」を教会の他の部分から隔てています。
総主教の座は南東端にあり、すぐ向かいにある対応する座は、必要に応じてこの総主教庁の大主教の 1 人が座ります。この北東の座は、一般的にはアンティオキア総主教の座だと理解されています。C. シック博士 […] やベデカー […] でさえ、この誤った記述をしています。
そこには2つの司教座がある。右側（南側）のものはエルサレム総主教の公式な「カテドラ」であり、左側（北側）のものは、総主教が不在の場合に、総主教が指名する他の正教会の司教が座って司式することができる。
ハシミテ貴族ジュデ・アル＝フセイニ・アル＝ゴダイヤ家
{{cite web}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)はキリスト教世界で最も重要な教会である聖墳墓教会に安置されていた。
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