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アル・ジラーナ(アラビア語: ٱلْجِعْرَانَة 、ローマ字: Al-Jiʿrānah ) は、サウジアラビア西部のメッカ県にある村です。[ 1 ]ハラムの境界であり、メッカの北東18 マイル (29 キロメートル)に位置します。[ 2 ]
7世紀、イスラム教の預言者ムハンマドは、フナインとアウタスの戦いの後、そしてターイフの包囲の前に、ここで同盟国に戦利品を分配した。[ 3 ] [ 4 ]
アル・ジラナは、8世紀のアラブの歴史家アル・ワキディによって言及されている。アル・ワキディは著書『歴史と戦役の書』の中で、ヒジュラ暦8年目のズー・アル・カアダの旅でムハンマドが訪れたアル・ジラナの2つの古代の聖地、アル・マスジド・アル・アクサー（「最も遠いモスク」）とアル・マスジド・アル・アドナー（「最も近いモスク」）について述べている。[ 5 ] [ 6 ]これは、9世紀のイスラムの注釈者で歴史家のアル・アズラキによっても言及されている。[ 6 ]
クルアーンによれば、ムハンマドは夜の旅の途中でアル＝マスジド・アル＝アクサー（「最も遠い祈りの場所」）と呼ばれる場所に連れて行かれた。[ 7 ]クルアーンには「最も遠い祈りの場所」の正確な場所は記されていない。[ 8 ] [ 9 ]このフレーズの実際の意味は、初期イスラムと現代の資料の両方で議論されている。イスラム百科事典によれば、この用語はもともと天上の場所を指すものとして理解されていた。[ 10 ]別のイスラム学者グループは、ムハンマドがアル＝アクサー・モスクから昇天した物語はエルサレムに関連するものだと理解していた。[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]最終的に、「最も遠い祈りの場所」はエルサレム、ひいては神殿の丘であるというコンセンサスが形成された。[ 13 ] [ 14 ]
1953年、イギリスのイスラム学者アルフレッド・ギヨームは、アル・ジュラナはクルアーンでムハンマドの夜の旅の目的地として記述されているアル・アクサの場所であると示唆した。 [ 15 ]彼はアル・ワキディとアル・アズラキの著作に基づいてこの理論を構築した。1959年、フランスの美術史家オレグ・グラバールはこの理論が説得力があると書いた。[ 16 ]この理論は近年、ユセフ・ジエダン、モルデカイ・ケダル、イツハク・ライター、スレイマン・アル・タラウネによって支持されている。 [ 17 ] [ 18 ]これらの歴史家は、ウマイヤ朝の政治的目的が、当時ライバルであったアブド・アッラー・イブン・アル＝ズバイルが統治していたメッカの宗教的重要性に対抗しようとしたため、エルサレムのイスラムにおける聖地化に貢献したという見解も支持している。[ 19 ] [ 20 ] [ 17 ] [ 18 ]この理論は、「主観的な解釈に過ぎない主張」として批判されている。[ 21 ]
2020年11月、サウジアラビアの弁護士オサマ・ヤマニは、サウジアラビアの新聞オカズ紙の論説記事でこの理論を提唱した。[ 22 ] [ 23 ]この記事は世界中のイスラム教徒の怒りを買い、一部のライターは、湾岸諸国がイスラエルとの関係正常化を決定したことを正当化するために捏造されたものだと主張した。[ 24 ]
が残り12晩となった水曜日の夜にアル＝ジラーナを出発した。彼は、ワディの下の遠く離れた斜面にある最も遠いモスク（アル＝マスジド・アル＝アクサー）でイフラームを着用した。そこは、神の使徒がアル＝ジラーナにいたときに祈りを捧げた場所であった。最も近いモスクについては、クライシュ族の男がそれを建て、その場所に印をつけた。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数名: 著者リスト (リンク) CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク)含まれていることを示した。イブン・イスハークとアル＝ヤークービーは、これらの話が必ずしも教義として受け入れられているわけではないことを示す表現を、それぞれの記述の前に付けている。J. ホロヴィッツは、イスラム教の初期には、コーランの表現がエルサレムを指していると考える根拠はほとんどないと示唆した。しかし、ホロヴィッツはそれが天国の場所を指していると考えていたが、A. ギヨームによる最古の文献（アル＝ワキディとアル＝アズラキ、いずれもヒジュラ暦2世紀後半）の綿密な分析により、コーランにおけるアル＝アクサ・モスクへの言及は、メッカ近郊のアル＝ジラナに特に関係しており、そこには2つの聖域（アル＝アドナイ・モスクとアル＝アクサ・モスク）があり、ムハンマドはヒジュラ暦8年目のダ・アル＝カアダにそこに滞在したと説得力をもって示されている。
{{cite journal}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)この節については、伝承では 3 つの解釈が与えられています。最も古い解釈は、最近の注釈では見られなくなりましたが、ムハンマドの昇天への言及を見出しています。この説明では、al-masjid al-aksa、「さらに先の礼拝所」という表現を「天国」という意味で解釈しており、実際、古い伝承では、isra は miradj と同義語としてよく使われています (Isl.、vi、14 を参照)。2 番目の説明は、より現代的な注釈で唯一示されているもので、masjid al-aksa を「エルサレム」と解釈していますが、これには特に明白な理由はありません。これは、当時アブド・アッラー・ブン・アル＝ズバイルが統治していた聖地（ゴールドツィハー、ムフ・スタドゥ、ii、55-6；イスラーム、vi、13以降参照）よりもエルサレムの栄光を高めることを目的としたウマイヤ朝の策略であったと思われる。アル＝タバルはこれを否定しているようで、彼の歴史書にはこの件について触れておらず、むしろ最初の説明を採用しているように見える。
イスラム教徒がクルアーンの「祈りの聖地」というフレーズをさまざまな方法で解釈すると、夜の旅の目的地である「祈りの最果ての場所」についてはさらに多くの議論が交わされます。現存する最古のイスラム教の文献から、初期のイスラム教徒の一団が「祈りの最果ての場所」をエルサレム市全般、特にヘロデ/ソロモン神殿と解釈していたことが明らかになります。同様に、他の初期のイスラム教徒がこの関連性に異議を唱え、「祈りの最果ての場所」を天上の場所への言及であると特定したことも明らかです。最終的に、ムハンマドの旅は確かにエルサレムに彼を導いたという考えを中心に一般的な合意が形成されました。夜の旅に関する節は、まず第一にムハンマドの旅の地上部分を指していると考えられていたが、それでも何世紀にもわたり、学者や物語作家たちはこの節を天界の階層を上昇するという概念と結びつけ続けてきた。
含まれていることを示した。イブン・イスハークとアル＝ヤークービーは、これらの話が必ずしも教義として受け入れられているわけではないことを示す表現を、それぞれの記述の前に付けている。J. ホロヴィッツは、イスラム教の初期には、コーランの表現がエルサレムを指していると考える正当な根拠はほとんどないと示唆した。しかし、ホロヴィッツはそれが天国の場所を指していると考えていたが、A. ギヨームによる最古の文献（アル＝ワキディとアル＝アズラキ、いずれもヒジュラ暦2世紀後半）の綿密な分析により、コーランにおけるアル＝アクサ・モスクへの言及は、メッカ近郊のアル＝ジラナに特に関係しており、そこには2つの聖域（アル＝アドナイ・モスクとアル＝アクサ・モスク）があり、ムハンマドはヒジュラ暦8年目のダ・アル＝カアダにそこに滞在したと説得力をもって示されている。
イスラム教徒がクルアーンの「祈りの聖地」というフレーズをさまざまな方法で解釈すると、夜の旅の目的地である「祈りの最果ての場所」についてはさらに多くの議論が交わされます。現存する最古のイスラム教の文献から、初期のイスラム教徒の一団が「祈りの最果ての場所」をエルサレム市全般、特にヘロデ/ソロモン神殿と解釈していたことが明らかになります。同様に、他の初期のイスラム教徒がこの関連性に異議を唱え、「祈りの最果ての場所」を天上の場所への言及であると特定したことも明らかです。最終的に、ムハンマドの旅は確かにエルサレムに彼を導いたという考えを中心に一般的な合意が形成されました。夜の旅に関する節は、まず第一にムハンマドの旅の地上部分を指していると考えられていたが、それでも何世紀にもわたり、学者や物語作家たちはこの節を天界の階層を上昇するという概念と結びつけ続けてきた。
含まれていることを示した。イブン・イスハークとアル＝ヤークービーは、これらの話が必ずしも教義として受け入れられているわけではないことを示す表現を、それぞれの記述の前に付けている。J. ホロヴィッツは、イスラム教の初期には、コーランの表現がエルサレムを指していると考える正当な根拠はほとんどないと示唆した。しかし、ホロヴィッツはそれが天国の場所を指していると考えていたが、A. ギヨームによる最古の文献（アル＝ワキディとアル＝アズラキ、いずれもヒジュラ暦2世紀後半）の綿密な分析により、コーランにおけるアル＝アクサ・モスクへの言及は、メッカ近郊のアル＝ジラナに特に関係しており、そこには2つの聖域（アル＝アドナイ・モスクとアル＝アクサ・モスク）があり、ムハンマドはヒジュラ暦8年目のダ・アル＝カアダにそこに滞在したと説得力をもって示されている。
昇天への言及を指摘している。この説明では、「さらに先の礼拝所」を意味するal-masjid al-aksaという表現を「天国」という意味で解釈しており、実際、古い伝承ではisraはmiradjと同義語としてよく使われている（Isl.、vi、14を参照）。2番目の説明は、より現代的な注釈書すべてに記載されている唯一のもので、masjid al-aksaを「エルサレム」と解釈しているが、これには特に明白な理由はない。これは、当時アブド・アッラー・ブン・アル＝ズバイルが統治していた聖地（ゴールドツィハー、ムフ・スタドゥ、ii、55-6；イスラーム、vi、13以降参照）よりもエルサレムの栄光を高めることを目的としたウマイヤ朝の策略であったと思われる。アル＝タバルはこれを否定しているようで、彼の歴史書にはこの件について触れておらず、むしろ最初の説明を採用しているように見える。