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アダムナンまたはアイオナのアダムナン(古アイルランド語: [ ˈaðəβ̃ˌnaːn ] ;ラテン語: Adamnanus , Adomnanus ; 624 – 704年頃)、ユーナン( / ˈ j uː n ə n / YOO -nən ;ナオム・アダムフナンから) としても知られる、修道院長でした。アイオナ修道院の聖人（在位679 ～ 704 年）、聖人伝学者、政治家、教会法学者、聖人。彼は『コルンバ伝』（ラテン語：Vita Columbae ）の著者であり、おそらく697年から700年の間に書かれたと考えられている。この伝記は、中世初期のスコットランドで書かれた現存する作品の中で群を抜いて最も重要なものであり、ピクト人に関する知識を得るための重要な資料であるとともに、アイオナ島と中世初期のゲール人修道士の生活を知るための貴重な手がかりとなっている。
アドムナンは「アドムナン法」または「無辜の者の法」（ラテン語：Lex Innocentium ）を公布した。また、キリスト教の主要な聖地や巡礼地について記した論文『聖地について』（ De Locis Sanctis ）も著した。アドムナンは、エジプト、ローマ、コンスタンティノープル、聖地を自ら訪れ、その後アイオナ島を訪れたフランク人の司教アルクルフから多くの情報を得た。
アドムナンは624年頃に生まれ、父方の親戚でコロンバの子孫である。[ 2 ]彼は北部ウイ・ネール族のケネル・コナイル家の一員であった。[ 3 ]彼はロナン・マク・ティンネと、ケネル・ネンダとして知られる別の北部ウイ・ネール族のロナトという女性との間に生まれた息子である。アドムナンの出生地は、おそらくアイルランド北部のアルスター地方、後にティール・コナイル（現在は主にドニゴール県）となったラフォーの町、あるいはその近辺であった。アドムナンの幼少期の逸話のいくつかは、少なくとも現在のドニゴール県の肥沃な東部、現代のデリー市からそう遠くない場所で育ったことを裏付けているようだ。
アドムナンは、ドゥルム・トゥアンマと呼ばれるコロンバン修道院で修道生活を始めたと考えられているが、北アイルランドまたはダル・リアタのコロンバン修道院であればどこでも可能性はあるが、ダロウが他の修道院よりも可能性が高い。彼は恐らく640年頃にコロンバン・ファミリア（すなわち、アイオナ修道院の指導下にある修道院連合）に加わった。現代の評論家の中には、アドムナンが何らかの情報を提供している最初の修道院長であるファイルベ・マク・ピパインの就任年である669年以降までアイオナに来ることはできなかったと考える者もいる。しかし、リチャード・シャープは、アドムナンは恐らくセゲネ（652年没）の修道院長時代にアイオナに来たと主張している。アドムナンがいつどこで教育を受けたかはともかく、アドムナンは中世初期の北ヨーロッパでは珍しいレベルの学識を身につけていた。アルフレッド・スミスは、アドムナンがダロウで数年間教鞭を執り、研究に励んだと示唆している[ 4 ]。これは全ての学者に受け入れられているわけではないが、可能性は高い。
679年、アドムナンはコロンバに続いてアイオナの第9代修道院長となった。[ 5 ]アドムナン修道院長はノーサンブリア王アルドフリスと親交を深めた。684年、アルドフリスはアイオナでアドムナンと共に過ごした。686年、アルドフリスの兄弟であるノーサンブリア王エグフリスの死後、アルドフリスが王位を継承すると、アドムナンは2年前にノーサンブリアの襲撃で捕らえられた60人のゲール人の解放を得るため、ブレガのフィンスネクタ・フレダッハ王の要請でノーサンブリア王国に赴いた。[ 4 ]
アドムナンは、アイオナの伝統に従い、修道院長在任中にイングランドの地へ何度か旅をし、翌年にも一度訪れた。ベーダの記述によれば、ノーサンブリアへの訪問中に、修道院長ケオルフリスの影響を受けて、数年前にウィットビー教会会議で合意されたローマ暦の復活祭の日付を採用することをアドムナンが決めたと考えられている。ベーダは、これがアイオナでの分裂につながり、アドムナンがアイオナの兄弟たちから疎遠になり、アイルランドに行ってアイルランド人にローマ暦の日付を採用するよう説得したと示唆している。ジェフリー・ウェザリルは、アドムナンがアイオナを長期間離れていたことが、彼の権威をいくらか弱める結果になったと考えており、そのため彼は修道士たちにローマ暦の復活祭の日付を採用させることはおろか、剃髪させることさえできなかった。[ 2 ]アドムナンがローマの年代測定法を採用したことは明らかであり、さらに、おそらくアイルランドでその根拠を主張したであろう。[ 5 ]
長年にわたり、レンスターの人々はウイ・ネール族にボルムハと呼ばれる3年ごとの貢納金を納めていた。この貢納金は主に牛で支払われた。692年頃、レンスター王はこの貢納金をめぐって戦争を起こす覚悟を決めたが、まず聖モリング率いる使節団を派遣し、貢納金の免除を求めた。フィンスネクタ・フレダッハは「1日と1晩」の貢納金免除に同意した。モリングは「すべての時間は昼と夜である。この税金を再び課すことはできない」と主張した。これは王の意図ではなかったが、モリングは王に約束を守らせ、守れば天国へ、守らなければその逆の運命を約束した。アドムナンはこのことを知ると、王に会うためにアイオナ島を離れ、ウイ・ネール族の権利を譲ったことを厳しく叱責した。[ 6 ]
一般的に、697年にアドムナンが「カイン・アドムナン」（文字通り「カノン」または「アドムナンの法」を意味する）を公布したと考えられている。カイン・アドムナンは、 697年にビルの教会会議でアイルランド人、ダル・リアタン人、ピクト人の有力者が集まった際に公布された。 [ 7 ]これは、とりわけ戦争における様々な種類の非戦闘員の安全と免責を保証するために設計された一連の法律である。このため、レックス・イノケンティウム（無辜の者の法）としても知られている。
アドムナンの最も重要な作品であり、彼が最もよく知られている作品は、イオナの創設者コルンバの聖人伝である『コルンバ伝』（Vita Columbae ） [ 8 ]で、おそらく697年から700年の間に書かれたものです。その形式は、スルピキウス・セウェルスの『トゥールの聖マルティヌスの生涯』 [ 9 ]からある程度借用しています。アドムナンは、コルンバに関する物語を年代順ではなくテーマ別にまとめるために、キリスト教の伝記の伝統的な形式を適応させ、[ 10 ]コルンバをゲール神話の英雄に匹敵するものとして提示しました。[ 11 ]ウェザリルは、『コルンバ伝』を書いた動機の1つは、コルンバを修道士たちの模範として提示し、それによってアドムナンの修道院長としての地位を高めることだったと示唆しています。[ 2 ]この伝記は、中世初期のスコットランドで書かれた現存する作品の中で最も重要なものであり、ピクト人についての知識を得るための重要な資料であるとともに、アイオナ島と中世初期のゲール人修道士の生活についての素晴らしい洞察を与えてくれる。
しかし、ヴィタは彼の唯一の作品ではなかった。アドムナンはまた、キリスト教の偉大な聖地や巡礼地についての記述である論文「聖地について」（ De Locis Sanctis ）も書いた。アドムナンは、エジプト、ローマ、コンスタンティノープル、聖地を個人的に訪れ、その後アイオナを訪れたアルクルフというフランク人の司教から多くの情報を得た。アドムナンは、ノーサンブリアの学者王アルドフリス（685～704年）に写本を贈った。[ 4 ]また、ピクト人の王ブリデイ（671～93年）がダン・ネクテインの戦い（685年）でノーサンブリア人に勝利したことを祝うものなど、多くのゲール語の詩も彼に帰せられている。
アドムナンは704年に亡くなり、スコットランドとアイルランドの伝統において聖人となり、スコットランドとアイルランドの歴史において最も重要な人物の一人となった。彼の死と祝日は9月23日に記念される。彼はコロンバと共に、アイルランド北西部のドニゴール県の大部分を占めるラフォーのローマ・カトリック教区の共同守護聖人である。同教区のカトリック大聖堂である聖ユーナンと聖コロンバ大聖堂（一般に聖ユーナン大聖堂として知られる）はレターケニーにある。727年にアドムナンの聖遺物がアイルランドに運ばれ、カイン・アドムナン[ 12 ]が新たにされ、730年にアイオナ島に戻された[ 13 ]。
アドムナンは、故郷のドニゴールで、以下のようないくつかの施設や建物にその名を残している。
すぐ南に位置するスライゴ県では、彼はスクリーン修道院の創設者として崇敬されており、現在はその場所にアイルランド国教会のスクリーン教区教会が建っている。
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