マニ教

マニ教
モルモン教
マニの印章、水晶、おそらく紀元3世紀、イラク製。パリのメダル室。[1] [2]印章には「救世主の使者マニ」と書かれており、マニ自身が書簡に署名するために使用した可能性がある。[3] [1]
タイプ	普遍的な宗教
分類	イランの宗教
聖書	マニ教の聖典
神学	二元論的
地域	歴史:ヨーロッパ、東アジア、中央アジア、西アジア、北アフリカ、シベリア 現在:福建省、浙江省
言語	中期ペルシア語、古典シリア語、パルティア語、古典ラテン語、 古典中国語、古代ウイグル語、トカラ語B、ソグド語、ギリシャ語
創設者	マニ
起源	3世紀パルティア、 サーサーン朝
から分離	ユダヤ教キリスト教 エルセサイト派、そしてイエス、ブッダ、ゾロアスター教の教え
分離	マニ教の分裂 中国のマニ教

マニ教（/ ˌ m æ n ɪ ˈ k iː ɪ z əm / ; ^[4]ペルシア語：آئین مانی Āʾīn-ī Mānī ;中国語：摩尼教;ピンイン：Móníjiào）は、グノーシス主義のかつての主要な 世界宗教であり、^[5] 3世紀にパルティアの^[6]預言者マニ（216–274 CE）によってササン朝で創始されました。^[7]

マニ教は、善なる精神的な光の世界と、邪悪な物質的な闇の世界との闘争を描いた精巧な二元論的宇宙論を説く。^[8]人類の歴史の中で起こっている進行中のプロセスを通じて、光は徐々に物質の世界から取り除かれ、それが来た道である光の世界に戻る。マニの教えは、プラトン主義、^{[10] [11]キリスト教}、ゾロアスター教、仏教、マルキオン主義、^[9]ヘレニズムとラビのユダヤ教、グノーシス運動、古代ギリシャの宗教、バビロニアと他のメソポタミアの宗教、^[12]神秘主義カルトの教えを「統合し」、[9] 継承し、超えることを目的としていた。^{[13] [14]}マニはゾロアスター教、ブッダ、イエスに続く最後の預言者として崇拝されている。

マニ教は急速に成功し、アラム語圏に広く広まった。^[15]マニ教は3世紀から7世紀にかけて繁栄し、最盛期には世界で最も広く普及した宗教の一つであった。マニ教の教会と経典は、東は中国、西はローマ帝国にまで存在していた。^[16]イスラム教が広まる前は、古典的多神教に取って代わる競争において、マニ教は初期キリスト教の主なライバルであった。ローマ帝国の統治下では、マニ教はローマ国家によって迫害され、最終的にはローマ帝国で撲滅された。^[5]

マニ教は、西よりも東で長く存続した。南中国では14世紀以降にようやく衰退したと考えられていたが^[17]、明の中国における東方教会の衰退と同時期であった。しかし、マニ教が中国の一部の地域、特に福建省で存続していることを示す証拠が増えており^{[18] [19] [検証には引用が必要]、}そこでは時を経て数多くのマニ教の遺物が発見されている。現在知られている宗派は、発見されないように、信仰体系を秘密主義で守っていることが顕著である。これは、中国の歴史のさまざまな時期に迫害や弾圧を受けたことに対する恐怖から生じている。^{[20] [検証に失敗した]}

マニ教の原典のほとんどは失われているが、多数の翻訳と断片的なテキストが残っている。^[21]

マニ教の信奉者はマニ教徒、マニキア人、マニキーと呼ばれ、特に古い文献では後者と呼ばれています。^{[22] [23] [さらなる説明が必要]}

マニはイラン人^{[24] [25] [a]}で、216年にパルティア帝国のクテシフォン（現在のイラクのアルマダイン）またはその近郊で生まれました。ケルンのマニ写本によると^[26]、マニの両親はエルセサイテスとして知られるユダヤ系キリスト教グノーシス派の信者でした。^[27]

マニは7つの作品を著し、そのうち6つは後期アラム語の シリア語で書かれている。7番目の作品である『シャブフラガン^』[28]は、マニによって中期ペルシア語で書かれ、ササン朝皇帝 シャープール1世に献上された。シャープール1世がマニ教徒であったという証拠はないが、彼はマニ教の広がりを容認し、帝国の境界内での迫害を控えた。^[29]

一説によると、マニは、シリア語の文字の独自のバージョンであるマニ教アルファベットを発明しました^{。[30]これは、}ササン朝帝国内で書かれた、シリア語であれ中期ペルシア語であれ、マニ教の著作のすべて、およびウイグル・カガン国内で書かれたほとんどの著作で使用されました。当時のバビロンの主要言語（および帝国の行政および文化言語）は、東部中期アラム語であり、これには3つの主要な方言が含まれていました。ユダヤ教のバビロニア・アラム語（バビロニア・タルムードの言語）、マンダ語（マンダ教の言語）、およびマニとシリアのキリスト教徒の言語であるシリア語です。^[31]

マニ教が広まる一方で、ゾロアスター教などの既存の宗教は依然として広く普及しており、キリスト教は社会的、政治的な影響力を増していた。信者は少なかったものの、マニ教は多くの高位の政治家の支持を得た。ササン朝の援助を得て、マニは布教活動を開始した。次世代のペルシャ王族の支持を得られず、ゾロアスター教の聖職者の反感を買ったマニは、ペルシャ皇帝バフラム1世による処刑を待つ獄中で亡くなったと伝えられている。彼の死去は西暦276～277年と推定されている。

^{マニは、ブッダ、ゾロアスター教、 [32]} 、イエスの教えは不完全であり、彼の啓示は全世界に向けられたものだと信じ、その教えを「光の宗教」と呼んだ。マニ教の文献によると、マニは12歳のときと24歳のときに啓示を受け、この時期に、彼が生まれたユダヤ教グノーシス派のエルセサイ派に不満を抱くようになった。[ 33 ]また^、一部の研究者は、マニにジャイナ教の影響が大きかったと指摘している。極端な禁欲主義とジャイナ教の教義の特定の特徴により、マハーヴィーラの宗教共同体の影響はブッダよりももっともらしいものとなった。^[34]ファインズ（1996）は、さまざまなジャイナ教の影響、特に植物の魂の存在に関する考えが、西クシャトラパ地域からメソポタミアに伝わり、その後マニ教の信仰に統合されたと主張している。^[35]

マニは当時としては異例の色鮮やかな衣服を着ていたが、それは一部のローマ人に典型的なペルシャの魔術師や軍閥を思い起こさせ、そのせいでギリシャ・ローマ世界から怒りを買った。^[36]

マニは、正義の人の魂は死ぬと天国に帰るが、「姦淫、出産、所有、耕作、収穫、肉食、酒飲みといった肉体的なことに固執した人の魂は、次々と肉体を転生して生まれ変わる運命にある」と教えた。^[37]

マニは幼少期から説教を始めており、マンダ教などの同時代のバビロニア・アラム語運動、クムランで発見されたものに似たユダヤ教の黙示録のアラム語訳（例えばエノク書）、シリアの二元論者グノーシス派の作家バルダイサン（マニより一世代前に生きた）の影響を受けた可能性がある。マニ写本の発見により、彼がユダヤ教のエルカサイ派で育ち、彼らの著作に影響を受けた可能性もあることが明らかになった。^[要出典]

イブン・アル＝ナディムとペルシャの博学者 アル＝ビルニーが残した伝記によると、マニは若い頃、ある霊から啓示を受けた。マニは後にその霊を「双子」（帝国アラム語：תאומא tɑʔwmɑ 、これは使徒トマスのギリシャ名ディディモス（「双子」）の由来でもある）、シジゴス（ケルン・マニ写本ではコイネーのギリシャ語：σύζυγος「配偶者、パートナー」 ）、「分身」、「守護天使」、あるいは「神聖なる自己」と呼んだ。この霊はマニに知恵を教え、マニはそれを宗教へと発展させた。マニを自己実現に導いたのは「双子」だった。マニは新約聖書でイエスが約束した真理の弁護者であると主張した。 ^[38]

マニ教におけるイエスの見解は歴史家によって次のように説明されている。

マニ教におけるイエスは、3 つの別々のアイデンティティを持っていました。
(1) 光明なるイエス、
(2)救世主イエス、
(3)苦悩するイエスです。

(1) 光明なるイエスとして... 彼の主な役割は最高の啓示者およびガイドであり、アダムを眠りから目覚めさせ、彼の魂の神聖な起源と、肉体および物質との混合による苦痛に満ちた捕らわれを彼に明らかにしたのも彼でした。

(2) 救世主イエスは、ユダヤ人の預言者であり、マニ教の先駆者である歴史上の存在でした。しかし、マニ教徒は、イエスが完全に神であり、人間の誕生を経験したことがないと信じていました。なぜなら、彼の受胎と誕生の概念を取り巻く物理的現実は、マニ教徒を恐怖に陥れたからです。しかし、処女懐胎というキリスト教の教義もわいせつと見なされました。救世主イエスは世界の光であるため、イエスが処女の子宮にいたとき、この光はどこにあったのか、と彼らは推論しました。彼らが信じていたのは、救世主イエスが本当に生まれたのは洗礼の時だけだった。なぜなら、洗礼の時に父がイエスを神の子として公然と認めたからである。このイエスの苦しみ、死、復活は、救済の価値はなく、単なる見せかけのもので、人間の魂の苦しみと最終的な解放の例であり、マニ自身の殉教の前兆であった。

(3) 一方、目に見える宇宙全体に閉じ込められた光の粒子が受けた痛みは、現実的で内在的であった。これは、私たちの魂の受難の傷が明らかにされる十字架の神秘的な配置によって象徴された。この神秘的な光の十字架には、人間の命であり救いである、苦しむイエス (Jesus patibilis) が吊り下げられていた。この神秘的な十字架は、あらゆる木、草、果物、野菜、さらには石や土壌にまで存在していた。捕らわれた魂のこの絶え間ない普遍的な苦しみは、コプト語のマニ教の詩篇の一つに見事に表現されています。^[39]

ヒッポのアウグスティヌスも、マニが自身を「イエス・キリストの使徒」であると宣言したと述べている。^{[40]マニ教の伝統では、マニはイエス自身に加えて、仏陀、}クリシュナ、ゾロアスター教など、以前の時代の宗教的人物たちの生まれ変わりであると主張していたとも言われている。

学者たちは、マニ教について知られていることの多くは、10世紀後半から11世紀にかけてのイスラム教の歴史家、例えばアル・ビルニーやイブン・アル・ナディムの『アル・フィフリスト』に由来すると指摘している。後者は「マニが預言者の印であると主張した」^[41] 。しかし、当時のアラビアとペルシャのイスラム教の環境を考えると、マニ教徒が伝道活動の中で、ムハンマドではなくマニが「預言者の印」であると定期的に主張していたのは当然である。^[42]実際には、マニにとって「預言者の印」という比喩的な表現は、イスラム教で使用されているように、長い預言者の継承における彼の終焉を意味するものではなく、むしろ彼の信奉者（彼のメッセージを「印」として証言または証明する）にとっての終焉を意味するものである。^{[43] [44]}

マニの聖典の他の出典としては、アラム語の原典である『エノク書』、第2エノク書、そしてエノク書の知られざる部分である『巨人の書』がある。マニは後者を直接引用し、それを拡張して、マニ教教会の6つのシリア語原典の1つとなった。何世紀にもわたって非マニ教の著者による短い言及を除けば、『巨人の書』（実際にはエノク書の第6部）の原典は20世紀まで入手できなかった。^[45]

アラム語の巨人の書の原典（1976年にユゼフ・ミリクによって分析され出版された） ^[46]と、同じ名前のマニ教版（1943年にウォルター・ブルーノ・ヘニングによって分析され出版された） ^{[47]の散在した断片が、20世紀に}ユダヤ砂漠で死海文書やトルファンのウイグル・マニ教王国のマニ教文書とともに発見された。ヘニングはそれらの分析の中で次のように書いている。

ペルシア帝国の一地方で育ち、その生涯の大半を過ごし、母親が有名なパルティアの家族の出身であったマニが、イラン神話の伝統を一切利用しなかったことは注目に値する。『巨人の書』のペルシア語版とソグド語版に登場するイラン語の名前、サーム、ナリーマーンなどが、マニがシリア語で書いた原版には登場しなかったことは、もはや疑いようがない。^[47]

学者たちは、エノク書の宇宙論を巨人記やマニ教神話の記述と比較することによって、マニ教の宇宙論は部分的にはエノク文献で詳細に展開された宇宙論の記述に基づいていると述べている。^{[48]この文献は、預言者たちが}昇天する際に見た存在を、天の最高位の玉座に座る王として描写している。マニ教の記述では、この「栄誉の大王」は、10の天のうち7番目に位置する光の世界への入り口を守る神となる。^{[49]アラム語のエノク書、クムラン文書全体、および}テオドール・バー・コナイが引用したマニ教聖典のシリア語原文の部分では、^[50]彼はmalkā rabbā d-iqārā (「栄誉の大王」) と呼ばれている。^[要出典]

マニはまた、グノーシス派のバルダイサン（154-222年）の著作の影響も受けており、バルダイサンはマニと同様にシリア語で著作を書き、キリスト教の要素と組み合わせて光と闇という二元論的な世界の解釈を提示した。^[51]

マニはイランのゾロアスター教神学に大きな影響を受けた。^[32]

リチャード・フォルツは、マニが布教活動を始めた頃にクシャーナ朝を旅したこと（バーミヤンの宗教画のいくつかは彼の作品とされている）に注目し、マニ教に仏教の影響があったと仮定している。

マニの宗教思想の形成には仏教の影響が大きかった。魂の輪廻はマニ教の信仰となり、マニ教共同体の四分構造は男性と女性の僧侶（「選ばれた者」）と彼らを支える在家の信者（「聞き手」）に分かれており、仏教の僧伽の構造に基づいていると思われる。^[52]

クシャン朝の僧侶ロカクシマは、マニが到着する前の世紀に浄土宗の経典を中国語に翻訳し始めた。マニ教の中国語テキストには、これらの中国の浄土宗の経典から直接取られた仏教特有の用語が満載で、その中には「浄土」（中国語：淨土、ピンイン：jìngtǔ）という用語自体も含まれる。^[53]しかし、浄土宗の中心的な崇拝対象である無量光仏である阿弥陀仏は、中国のマニ教には登場せず、別の神に置き換えられたようだ。^[54]

マニ教は280年に使徒プサッティクを通じてローマに伝わり、プサッティクは244年と251年にエジプトにも滞在していた。マニ教は290年にファイユームで栄えた。

マニ教の修道院は312年、ローマ教皇ミルティアデスの時代に存在していた。^[55]

291年、ササン朝ではバフラム2世皇帝による使徒シシンの殺害と多くのマニ教徒の虐殺により迫害が起こりました。その後、302年にディオクレティアヌス帝の下でローマ国家によるマニ教に対する最初の公式な反応と法律が発布されました。アフリカの総督宛てに宛てられた「モザイクとローマの法律集」にまとめられた「マニ教とマレフィキウスに関する書」という公式勅令の中で、ディオクレティアヌスは次のように書いています。

マニ教徒は、古い信条に対抗して、これまで聞いたことのない新しい宗派を結成し、過去に神の恩寵によって私たちに与えられた教義を、自分たちの堕落した教義のために追い払おうとしていると聞いています。彼らは、最近になって、ペルシャ人（いまだに私たちに敵対している国）の中に、新しい予期せぬ怪物のように現れ、私たちの帝国に侵入し、そこで多くの暴行を犯し、私たちの人々の平穏を乱し、市民社会にさえも重大な損害を与えています。我々は、時が経つにつれ、彼らが、いつものように、ペルシア人の忌まわしい慣習や邪悪な法律を、悪性の（蛇の）毒のように、慎み深く穏やかな無垢な性質の人々に感染させようとするのではないかと懸念している...我々は、これらの宗派の著者や指導者を厳罰に処し、忌まわしい著作とともに火で焼くよう命じる。彼らの信奉者たちが反抗し続けるなら、極刑に処し、財産を帝国の金庫に没収するよう指示する。そして、これまで聞いたことのない、恥ずべき、まったく悪名高い信条、あるいはペルシア人の信条に転向した人々が、公職に就いているか、何らかの階級や社会的地位にある人々である場合、彼らの財産を没収し、違反者をパイノの（採石場）またはプロコネソスの鉱山に送るよう、あなた方は手配するだろう。そして、この最も幸せな時代からこの不義の疫病が完全に根絶されるために、あなた方の献身が私たちの命令と命令を急いで実行するようにして下さい。^[56]

354年までに、ポワティエのヒラリウスは、マニ教がローマ帝国のガリアで大きな勢力を持っていたと書いている。381年、キリスト教徒はテオドシウス1世にマニ教徒の公民権を剥奪するよう要請した。382年から、皇帝はマニ教を抑圧し、その信者を処罰するための一連の勅令を出した。^[57]

ヒッポのアウグスティヌス（354-430）は387年にマニ教からキリスト教に改宗した。これはローマ皇帝テオドシウス1世が382年にすべてのマニ教の修道士に死刑を宣告した直後であり、391年に彼がキリスト教をローマ帝国の唯一の正当な宗教であると宣言する直前のことであった。激しい迫害により、この宗教は5世紀には西ヨーロッパから、6世紀には帝国の東部からほぼ消滅した。^[58]

彼の『告白』によれば、ヒッポのアウグスティヌスは「聞く者」のグループの一員としてマニ教の信仰を9年から10年ほど信奉した後、キリスト教徒となり、マニ教の強力な反対者となった（彼はマニ教の反対者であるミレヴェのファウストスに対して書面でそのことを表明した）。彼は、知識が救済の鍵であるというマニ教の信念は受動的すぎて、人生に何の変化ももたらさないと考えた。^[59]

私は、罪を犯すのは私たちではなく、私たちの内にある別の性質であると信じていました。私は罪を犯していないと考え、間違ったことをしても告白しないことで、自分のプライドが満たされました。私は、自分の中にあっても自分の一部ではないこの未知のものを責め、弁解する方を選びました。もちろん、真実は、それはすべて私自身のせいであり、私自身の不信心が私を自分自身と対立させていたのです。私は自分が罪人だとは思っていなかったので、私の罪はなおさら治りそうにありませんでした。^[60]

現代の学者の中には、マニ教の考え方が、善と悪の本質、地獄の考え、選民、信者、罪人へのグループの分離、肉体と性行為への敵意、二元論的な神学など、アウグスティヌスの考えの発展に影響を与えたと示唆する者もいる。^[61]

中央アジアのソグド人の中にはこの宗教を信仰していた者もいた。 ^{[62] [63]} ウイグルのカガンであるボク・テキン（759-780）は、3日間の説教師との議論の末、763年にこの宗教に改宗した。^{[64] [65]}バビロニアの本部は高位の聖職者をウイグルに派遣し、840年にウイグル・カガン国が崩壊するまで、約1世紀にわたってマニ教が国教であり続けた。^[要出典]

東では貿易ルートに沿って唐の首都長安まで広まった。^{[66] [67]}

唐の時代以降、一部のマニ教集団は農民運動に参加した。多くの反乱指導者は信者を動員するために宗教を利用した。宋代と元代には、マニ教の残党が紅巾党などの宗派に貢献する遺産を残し続けた。宋代には、マニ教信者は中国人から軽蔑的に吃菜事魔（肉食を控え、悪魔を崇拝するという意味）と呼ばれた。[ 68 ^{] [69]}

1258年から1269年にかけて仏教学者が編纂した中国仏教の重要な歴史書『仏祖同志』には、マニ教の信者は「白仏」を崇拝し、指導者は紫色の頭飾りをかぶり、信者は白い衣装を着ていたと記されている。多くのマニ教信者が宋政府に対する反乱に参加し、最終的に鎮圧された。その後、すべての政府はマニ教とその信者に対して弾圧的となり、 1370年には明の中国でマニ教は禁止された。 ^{[70] [69]}マニ教が中国に伝来したのは7世紀末と長い間考えられていたが、最近の^{[いつ? ]}考古学的発見により、6世紀後半にはすでに知られていたことがわかった。^[71]

遊牧民のウイグル・カガン国は、シベリア南部の草原で、オルホン川上流の要塞都市オルドゥ・バリークを首都として、1世紀弱（744～840年）存続した。^[72]その年の終わり（763年）までに、マニ教がウイグル国家の国教と宣言された。ボク・テキンは、それまで行われていたすべてのシャーマニズムの儀式を禁止した。彼の臣民はおそらく彼の決定を受け入れた。それは、マニ教を国教と宣言したことがオルドゥ・バリークで熱狂的に迎えられたという報告によるものである。カガンが自ら語る碑文の中で、彼はマニ教の高僧（「選民」）に、命令があればすぐに従い、彼らの要求に応じると約束した。トルファンオアシスで発見された不完全な写本には、ボク・テキンに「ザハギ・マニ」 （「マニの化身」または「マニの子孫」）という称号が与えられており、これは中央アジアのマニ教徒の間では威厳ある称号である。

それにもかかわらず、ウイグル人が明らかに進んでマニ教に改宗したにもかかわらず、以前のシャーマニズムの慣習の痕跡と兆候は残っていた。例えば、公式の改宗からわずか2年後の765年、中国での軍事作戦中に、ウイグル軍はいくつかの特別な儀式を行うために魔術師を呼び出しました。マニ教のウイグル人はオトゥケンの聖なる森を非常に尊敬し続けました。^[72]マニ教への改宗はタリム盆地と甘粛（チベット高原と黄土高原の間の地域）での写本の生産の爆発的な増加につながり、それは11世紀初頭まで続きました。840年、ウイグル・カガン国はエニセイ・キルギスの攻撃を受けて崩壊し、コチョ市に首都を置く新しいウイグル国家コチョが樹立されました。

アル・ジャヒズ（776-868 または 869）は、マニ教がウイグル人にもたらした平和な生活様式が、後に彼らが軍事力に乏しく、最終的に衰退した原因であると信じていた。しかし、これは改宗の政治的および軍事的結果と矛盾している。9 世紀にウイグル人がトルファンに移住した後、貴族は仏教に改宗するまでしばらくの間マニ教の信仰を維持した。トルファンのウイグル人の間でのマニ教の痕跡は、ウイグルのマニ教写本の断片から検出できる。実際、マニ教は 13 世紀までウイグル人の間で仏教に匹敵する影響力を持ち続けた。モンゴル人はウイグル人の間でマニ教に最後の打撃を与えた。^[72]

マニ教はチベット帝国時代にチベットに広まった。チベット人にこの宗教を紹介する真剣な試みがなされ、チベット皇帝ティソン・デツェンが書いたとされる『真正経典の基準』では、マニは宗教的混合を逸脱した非正統的な形で行った異端者であると述べてマニ教を激しく攻撃している。 ^[73]

イランのマニ教徒は、イスラム教のカリフ制国家において、自らの宗教をイスラム教に同化させようとした。^[74]イスラム統治の最初の世紀におけるこの宗教については、比較的ほとんど知られていない。初期のカリフ制国家の間、マニ教は多くの信者を惹きつけた。それはイスラム社会、特にエリート層の間で大きな人気を博した。特にササン朝の人々に魅力的だったマニ教の一部は、マニ教の神々の名前であった。マニが自身の宗教の神々に付けた名前は、彼が取り入れた神々の中にはイラン人ではないものもいるが、ゾロアスター教の神々との同一性を示している。例えば、イエス、アダム、イブは、シュラデサール、ゲフムルド、ムルディヤナグと名付けられた。これらの馴染みのある名前のため、ゾロアスター教徒にとってマニ教が全く異質なものとは感じられなかった。^[75]その教えの魅力により、多くのササン朝の人々はマニ教の神学の考えを取り入れ、中には二元論者になった者もいた。

マニ教に興味をそそられたのはササン朝の国民だけではなく、マニ教が導入された当時の統治者サブフル1世も同様であった。デンカードが報告しているように、最初の王の王サブフルは、あらゆる種類の知識を獲得し、探求することで非常に有名であった。このため、マニはサブフルが彼の教えに耳を傾け、彼を受け入れることを知っていた。マニはサブフルに教えを紹介する際に、彼の宗教はザラスルスタの古代の教えの改革として見られるべきだと明確に述べていた。^[75]これは王にとって非常に魅力的だった。なぜなら、それはすべての人々とそのさまざまな信条を組み込んだ大帝国を建設するというサブフルの夢に完全に合致したからである。こうして、マニ教は30年間、ササン朝全土に広まり、繁栄した。イブン・アル・ムカッファに帰せられるマニ教の弁明は、その幻想的な宇宙論を擁護し、イスラム教や他の一神教の信仰主義を攻撃した。マニ教徒は、その共同体の長を置くのに十分な組織を持っていた。^{[76] [77] [78]}

サブフル1世の死後、マニ教に対する寛容さは低下した。王となった彼の息子オルマズドは、帝国におけるマニ教を依然として容認していたが、ゾロアスター教の司祭キルディルを非常に信頼していた。オルマズドの短い治世の後、彼の長兄ワフラム1世が王となった。ワフラム1世はキルディルを高く評価しており、オルマズドや父サブフル1世とは多くの点で異なる宗教的理想を持っていた。キルディルの影響により、ゾロアスター教は帝国全体で強化され、その結果マニ教は衰退した。ワフラムはマニを投獄し、マニはそこで死亡した。^[75]

8世紀のアッバース朝時代、アラビア語のzindīqと形容詞zandaqaはさまざまなものを表すことができたが、主に、あるいは少なくとも当初はマニ教の信奉者を意味していたようである。しかし、その真の意味はわかっていない。^{[79] 9世紀からは、カリフの}アル・マムーンがマニ教徒のコミュニティを容認していたと伝えられている。 ^[80]

アッバース朝初期には、マニ教徒は迫害を受けた。アッバース朝第3代カリフのマフディーはマニ教徒を迫害し、異端とされ、信仰を放棄しない二元論者に対して異端審問を設け、処刑した。この迫害は780年代にハールーン・ラシードによって終結した。^{[81] [82]カリフ}のムクタディルの治世中、多くのマニ教徒が迫害を恐れてメソポタミアからホラーサーンに逃れ、後に宗教の拠点はサマルカンドに移された。^{[58] [83]}

バクトリアにおけるマニ教の初登場は、実はマニの存命中であった。マニはバクトリアに実際に渡航することはなかったが、マル・アモという名の弟子をバクトリアに派遣して、その教えを広めた。マニは「パルティア語と文字を知り、その地の領主や貴婦人、多くの貴族と親交のあった教師マル・アモを（招いた）」^[84]

マル・アモは確かに、バクトリアに隣接するイラン東部の古いパルティア領土を旅した。ペルシャ語のテキストの翻訳では、マル・アモの視点から次のように述べられている。「彼らがクシャーン（バクトリア）の監視所に到着すると、東部の州の境界の精霊が少女の姿で現れ、彼（精霊）は私に尋ねた。『アモ、何をするつもりだ？どこから来たのか？』私は『私は信者であり、使徒マニの弟子だ』と答えた。その精霊は『私はあなたを受け入れない。あなたが来た場所から戻りなさい』と言った。」

マール・アモが最初に受けた拒絶にもかかわらず、文書には、マニの霊がマール・アモの前に現れ、辛抱強く『生者の宝』の「門の収集」の章を読むように要求したことが記録されている。マール・アモがそれに従うと、霊は戻ってきて変身し、「私はバグ・アード、東部州の国境警備隊だ。私があなたを迎え入れれば、東方全体の門があなたの前に開かれるだろう」と言った。この「国境の霊」は、バクトリアに広く分布していたイラン東部の女神アルド・オクショを指しているようだった。^[85]

マニ教は、マニの先祖であるアダム、アブラハム、ノア、^[9]ゾロアスター、ブッダ、イエス^[86]の信奉者たちによって堕落し、誤解された教えの完全なバージョンを提示していると主張しました。したがって、それが広まるにつれて、他の宗教の神々を自分たちの経典に使用できる形に適応させました。その元の東方中期アラム語のテキストにはすでにイエスの物語が含まれていました。

マニ教の信仰が東に伝わり、その経典がイランの言語に翻訳されると、マニ教の神々の名前はゾロアスター教のヤザタの名前にしばしば変換されました。したがって、中期ペルシア語のテキストでは、マニ教の最高の光の神であるAbbā ḏəRabbūṯā（「偉大さの父」）は、文字通りpīd ī wuzurgīhと翻訳されるか、神Zurwānの名前に置き換えられました。

同様に、マニ教の原始的人物であるナーシャ・カドマーヤ（「原初の人間」）は、ゾロアスター教の神オルマズドにちなんでオルマズド・ベイと表現された。このプロセスはマニ教と中国仏教の出会いでも継続され、その際、例えば、元のアラム語のקריא qaryā（光の世界から闇の世界からの救いを求める人々への「呼びかけ」）は、中国語の経典では観音（サンスクリット語で觀音またはAvalokiteśvara、文字通り「[世界の]音を観察/知覚する」、慈悲の菩薩）と同一視されている。 [^要出典]

マニ教は、原正統派やその他の初期キリスト教の初期の文献や伝統に影響を与えたほか、ゾロアスター教、ユダヤ教、仏教、イスラム教にも影響を与えた。^[87]

マニ教はササン朝によって弾圧された。^[74] 291年、ペルシア帝国で迫害が起こり、バフラム2世が使徒シシンを殺害し、多くのマニ教徒が虐殺された。296年、ローマ皇帝ディオクレティアヌスはマニ教の指導者全員をマニ教の経典とともに生きたまま焼き殺すよう命じ、ヨーロッパと北アフリカの多くのマニ教徒が殺害された。372年、ウァレンティニアヌス1世とウァレンスによって、マニ教は再び禁止された。^[88]

テオドシウス1世は382年にすべてのマニ教の修道士に死刑を宣告した。^{[89]この宗教は}キリスト教会とローマ国家の両方から激しく攻撃され迫害され、5世紀には西ヨーロッパから、6世紀には帝国の東部からほぼ消滅した。^[58]

732年、唐の玄宗皇帝は、この宗教は異端の宗教であり、仏教であると主張することで人々を混乱させているとして、中国人がこの宗教に改宗することを禁止した。しかし、この宗教を信仰する外国人は処罰されずに信仰することを許された。^[91] 840年に、中国におけるマニ教（マニ教はカガン国の国教でもあった）の主な後援者であったウイグル・カガン国が崩壊した後、2つの首都と太原を除く中国のすべてのマニ教寺院は閉鎖され、中国人から外国の傲慢さの象徴とみなされたため、二度と再開されなかった（曹安を参照）。営業を許された寺院でさえ、長くは続かなかった。^[67]

マニ教寺院は中国人によって攻撃され、寺院の像や偶像は焼かれた。マニ教の僧侶は、中国人らしくないと見なされ、伝統的な衣服ではなく漢服を着るよう命じられた。843年、唐の武宗皇帝は、回昌の仏教迫害の一環として、マニ教の僧侶全員を殺害するよう命じ、半数以上が死亡した。彼らは当局によって仏教徒のように見えさせられ、頭を剃られ、仏教僧のような服装をさせられてから殺害された。^[67]

その後中国ではこの宗教はほとんど禁じられ、信者は迫害されたが、福建省全土で中国マニ教（明教とも呼ばれる）の混合宗派として生き残った。 ^{[18] [19]}宋代には、その信者は軽蔑的に「菜祀魔」（ピンイン：chī cài sì mó）「菜食の悪魔崇拝者」と呼ばれた。

多くのマニ教徒は宋朝に対する反乱に参加した。彼らは宋朝によって鎮圧され、モンゴルの元朝以前の歴代政府によって抑圧され、迫害された。1370年、明朝の勅令によりマニ教は禁止されたが、明朝の洪武帝は個人的にマニ教を嫌っていた。^{[67] [69] [92]その中核となる教えは、}白蓮華運動を含む中国の多くの宗派に影響を与えている。^[93]

ウェンディ・ドニガーによれば、マニ教は13世紀のモンゴル征服まで新疆地域に存在し続けていた可能性がある。^[94]

マニ教徒もまた、バグダッドのアッバース朝カリフのもとで、しばらくの間迫害を受けた。780年、アッバース朝第3代カリフ、マフディーは、ジンディークと呼ばれる「二元論の異端者」または「マニ教徒」に対する異端審問運動を開始した。彼は「異端者の監督者」（アラビア語：صاحب الزنادقة ṣāhib al-zanādiqa）を任命した。その任務は、カリフが尋問した二元論の疑いのある者を追跡し調査することであった。有罪判決を受けた者で信仰を撤回することを拒否したものは処刑された。^[81]

この迫害は彼の後継者であるカリフ・アル＝ハーディーの治世下でも続き、ハールーン・アッ＝ラシードの治世下でもしばらく続いたが、最終的に彼はそれを廃止して終わらせた。^{[81]アッバース朝第18代カリフ}・アル＝ムクタディルの治世中、多くのマニ教徒が彼による迫害を恐れてメソポタミアからホラーサーンに逃れ、そのうち約500人がサマルカンドに集まった。宗教の拠点は後にこの都市に移され、ここが彼らの新しい総主教区となった。^{[58] [83]}

マニ教のパンフレットは、9 世紀のビザンチン帝国のコンスタンティノープルでもギリシャ語で流通しており、総主教フォティオスは、その著書『ビブリオテカ』の中で、アガピオスが書いたパンフレットを要約し、論じている。

中世には、カトリック教会によって「マニ教」と総称され、1184年に異端審問所が設立されてキリスト教の異端として迫害されたいくつかの運動が出現した。 ^[95]西ヨーロッパのカタリ派教会もその一つである。「新マニ教」と呼ばれることもある他のグループには、アルメニアで発生したパウリキア運動^[96]や、ブルガリアとセルビアのボゴミル派^[97]がある。この用法の例は、ラテン語カタリ派のテキスト「Liber de duobus principiis（二つの原理の書）」の出版版に見られるが、これは出版者によって「新マニ教」と表現されている。^[98]これらのグループの著作にはマニ教の神話や教会用語が一切登場しないため、これらのグループがマニ教の子孫であるかどうかについて歴史家の間で論争が続いている。^[99]

マニ教はボゴミル派、パウリキア派、カタリ派に影響を与えた可能性がある。しかし、これらのグループは記録をほとんど残しておらず、彼らとマニ教とのつながりは希薄である。正確かどうかはともかく、当時の正統派反対派はマニ教の非難を彼らに向け、当時の異端を教父たちが戦った異端に合わせようとした。^[97]

パウリキア派、ボゴミル派、カタリ派の二元論や、世界は悪魔の創造主によって創造されたという彼らの信仰がマニ教の影響によるものかどうかは、断定できない。カタリ派は明らかにマニ教の教会組織の原則を採用した。プリスキリアヌスとその追随者もマニ教の影響を受けた可能性がある。マニ教は、トマスの行為など、そうでなければ失われていたであろう多くのキリスト教外典を保存した。[ ^97]

中国では新疆、浙江、福建にいくつかの遺跡が保存されている。^{[100] [101]}曹安寺は最も広く知られ、最もよく保存されたマニ教の建物であるが、^{[39] : 256–257}後に仏教と関連付けられるようになった。^[102]中国には他にもマニ教に関連する寺院が存在、例えば石碑で知られる 玄奘寺などがある。

中国のマニ教徒は、主に福建省と浙江省で信仰を続けている。^{[18] [19] [103]}インターネットやソーシャルメディア上のいくつかのプラットフォームは、その教えの一部を広めようとしている。これらの電子情報源に登録している人々もおり、宗教学や芸術の分野の学者や学生の中には、マニ教の研究を続けている人もいる。^[104]

マニの教えは、悪の問題の理論的な部分、すなわち神の全能性を否定し、その代わりに相反する二つの神の力を仮定することによって、悪の起源を扱った。マニ教の神学は、善と悪の二元論的見解を教える。マニ教の基本的な信念は、全能ではないが強力な善の力（神）が永遠の悪の力（悪魔）に対抗するというものである。人類、世界、そして魂は、神の代理人である原始人と悪魔との戦いの副産物と見なされている。^[105]

人間はこれらの力の戦場とみなされている。魂が人間を定義するが、光と闇の影響を受ける。この争いは世界と人間の身体に及ぶ。地球も肉体も本質的に悪とはみなされず、むしろ光と闇の両方の部分を持っている。雨などの自然現象は、この精神的な争いの物理的な現れとみなされた。したがって、マニ教の見解は、神がその形成に関与せず、悪魔と神の戦いの産物である欠陥のある創造物を仮定することで、悪の存在を説明した。^[105]

マニ教は、光の精神世界と闇の物質世界との間の複雑な対立を提示する。闇の世界と光の世界の両方の存在には名前がある。マニ教の信仰の詳細については、多数の情報源がある^{[例が必要]}。これらの^{[指定する]}聖典の2つの部分は、おそらく、入手可能な元の言語での元の文章に最も近いものである。それらは、東方キリスト教会のセオドア・バー・コナイによる8世紀のシリア語スコリオン、ケトバ・デ・スコリオンでのシリア語の引用^[50]と、トルファンで発見されたマニのシャブラガン（シャープール1世のために準備されたマニの教えの要約）の中期ペルシア語の部分である。^[28]

これらや他の情報源^{[例が必要]}から、マニ教の宇宙論の詳細な説明をほぼ完全に得ることができます。^[106]（マニ教の神々の完全なリストは以下に記載されています。）マニによれば^{[引用が必要]、}宇宙の展開は3つの段階で起こりました。

最初の創造

もともと、善と悪は完全に別の2つの領域に存在していました。1つは光の世界（中国語：明界）で、偉大さの父と彼の5つのシェキナ（つまり、光の神聖な属性）によって統治され、もう1つは闇の王によって統治されています。遠い過去のある時点で、闇の王国は光の世界に気づき、それを欲しがり、攻撃しました。偉大さの父は、3つの「呼びかけ」または「創造」の最初のもので、生命の母に呼びかけ、生命の母は息子である原初の人間（帝国アラム語：Nāšā Qaḏmāyā）を、貪欲の悪魔を含む闇の攻撃力と戦うために送りました。

オリジナルマンは 5 つの異なる光の盾 (5 つのシェキナの反射) で武装していましたが、その後の戦いで闇の勢力にその盾を失いました。これは、貪欲にできるだけ多くの光を消費する闇の勢力を騙すための一種の「餌」と説明されています。オリジナルマンが目覚めたとき、彼は闇の勢力に捕らわれていました。

第二の創造

それから、偉大なる父は第二の創造を始めました。彼は生ける霊^{[具体的に]}に呼びかけ、生ける霊は次にその息子たちと原初の人間に呼びかけ、その後呼びかけはマニ教の神そのものとなりました。答え、つまり答えは別のマニ教の神となり、原初の人間から光の世界へと出て行きました。それから、生命の母、生ける霊、そしてその5人の息子たちは、闇の世界の邪悪な存在たちの体と、彼らが飲み込んだ光から宇宙を創造し始めました。十の天と八つの地が創造されましたが、それらはすべて、闇の世界の邪悪な物質的存在と飲み込んだ光のさまざまな混合物から構成されていました。太陽、月、星はすべて、闇の世界から回収された光から創造されました。月の満ち欠けは「光で満たされた月」として表現され、それは太陽に渡り、天の川を通り、最終的に光の世界に戻ります。

第三の創造

偉大な悪魔（バー・コナイの記述ではアルコンと呼ばれる）が天に吊るされ、偉大なる父は第三の創造を開始した。男性と女性の邪悪な存在と悪魔が、第三の使徒や光の処女などの光の存在の美しいイメージに対する貪欲さから性的に興奮するようにすることで、光が回収された。しかし、光が彼らの体から放出され、地球に落ちるとすぐに（一部は中絶の形で ― マニ教神話の堕天使の源）、邪悪な存在は光を自分たちの中に留めておくために、できるだけ多くの光を飲み込み続けた。その結果、最終的に邪悪な存在は大量の光を飲み込み、交尾してアダムとイブを生み出した。その後、偉大なる父は光輝なるイエスを遣わしてアダムを目覚めさせ、彼の物質的な体に閉じ込められた光の真の源を啓蒙した。しかし、アダムとイブは最終的に交尾してより多くの人間を生み出し、人類の歴史を通じて人類の体に光を閉じ込めました。預言者マニの出現は、光の世界が人類の物質的な体の中に閉じ込められた精神的な光の真の源を人類に明らかにするためのもう一つの試みでした。

6世紀には、多くのマニ教徒は「地球」を「水晶の壁に囲まれた直方体で、その上に3つの[天の]ドーム」があり、他の2つはそれぞれ最初のドームと2番目のドームよりも上にあり、大きいと見なしていました。^{[107]これらは}カルデア宗教の「3つの天」を表していました。 [ ^107]

マニ教は、マニによって創始された時から、神々とマニ教の宇宙観の中で起こった出来事について詳細に記述してきた。マニ教が広まったあらゆる言語と地域で、これらの神々は、テオドール・バー・コナイが引用したシリア語原典^[50]、聖アウグスティヌスがマニの『基礎書簡』から引用したラテン語用語、あるいはマニ教が東方に広まるにつれて発見されたペルシャ語と中国語の翻訳など、どこにでも再び現れる。シリア語原典はマニが作成したオリジナルの記述を保持していたが、他の言語や文化を通じた神々の変容により、シリア語原典には示されていない神々の化身が生まれた。中国語訳は特に融合的で、中国仏教で一般的な用語を借用したり、適応させたりしている。^[108]

• 偉大なる父（シリア語: ƐƒƐ ƕƪƒƘƬƐ Abbā dəRabbōṯā ; 中部ペルシア語: pīd ī wuzurgīh、またはゾロアスター教の神Zurwān ; パルティア語: Pidar wuzurgift、Pidar roshn ;中国語:無上明尊; lit. 「比類 なき光の神性」または 「ズルヴァン」 
  • 彼の四つの顔(ギリシャ語: ὁ τετραπρόσωπος πατήρ τοῦ μεγέθους ;中国語:四寂法身;直訳: 4 つの沈黙の法身') ^[108]
    • 神性（中期ペルシア語：yzd、パルティア語：bg'、中国語：清净）
    • 光（中期ペルシア語およびパルティア語：rwšn、中国語：光明）
    • 力（中期ペルシア語：zwr、パルティア語：z'wr'、中国語：大力）
    • 知恵（中期ペルシア語：whyh、パルティア語：jyryft、中国語：智慧）
  • 彼の 5 人のシェキナ(シリア語: ƚơ֫ ƫƟƝƢƬƗ khamesh shkhinatei ; 中国語:五種大wƔ zhƒng dà、 直訳: 「5 人の偉大な人」 ): ^{[109] [108]} 

• 偉大なる精神（中期ペルシア語：Waxsh zindag, Waxsh yozdahr、ラテン語：Spiritus Potens）

• いのちの母(シリア語: ƐơƐ ƕƚƝƐ imā dəḥayyē ;中ペルシア語: mʾdrʾy zyndgʾn ;中国語:善母佛;文字通り「善母仏陀」)
• 最初の男(シリア語: ƐƢƫƐ ƩƕơƝƐ Nāšā Qaḏmāyā ;中ペルシア語: Ohrmazd Bay、ゾロアスター教の光と善の神; ラテン語: Primus Homo )
  • 先意（中期ペルシア語：hndyšyšn nxwysṯyn、中国語：先意、直訳すると「最初の理解」）
  • 彼の5人の息子（5つの光の要素、パルティア語：panj rōšn、中期ペルシア語：Amahrāspandān、中国語：五明子）^[108]
    • エーテル（パルティア語：ardāw、中期ペルシア語：frâwahr、中国語：氣）
    • 風（パルティア語および中期ペルシア語：wād、中国語：風）
    • 明（パルティア語および中期ペルシア語：rōšn、中国語：明）
    • 水（パルティア語および中期ペルシア語：āb、中国語：水）
    • 火（パルティア語および中期ペルシア語：ādur、中国語：火）
  • 彼の6番目の息子、答える神（シリア語：ֶֶֶּּּּּּ֥ 、パルティア語および中期ペルシア語：xroshtag、中国語：勢至Shì Zhì「知恵の力」、中国の菩薩）。光の世界からの呼びかけに対して最初の人間が送った答え。
• 生きた自己（パルティア語および中期ペルシア語：grīw zīndag、grīw rōšn、中国語：明性、直訳すると「光の性質」）5つの光の要素から構成されるアニマ・ムンディ。これは、この世で十字架にかけられた苦しむイエスと同一のものである。

• 光の友(シリア語: ƚƒƝƒ ƢƗƝƖƐ ḥaviv nehirē ;中国語:樂明佛;直訳:「光の享受者」) ^[108]以下を呼びかける:
• 偉大なる建築者（シリア語：ּּּּּּּּּ֒ ban rabbā ;中国語：造相;文字通り「形の創造者」）は、光と闇を分ける新しい世界を創造する役割を担っています。彼は次のように呼びかけています。
• 生霊（シリア語: ƪƘƚƐ ƚƝƐ ruḥā ḥayyā ;中ペルシア語: Mihryazd ;中国語:淨活風;ピンイン: Jìnghuófēng ;ラテン語: Spiritus Vivens ;ギリシア語: Ζων Πνευμα）。デミウルゴスとして機能し、物質世界の構造を作成します。
  • 彼の 5 人の息子(シリア語: ƚơ֫Ɛ ƒƢƘƗƝ ḥamšā benawhy ;中国語:五等驍健子;直訳:「5 人の勇敢な息子」)
    • 光明使（シリア語：֊ ּ ...​​​​​​​​
    • 栄光の王（シリア語：ֶּ ...​​​​​​​​​
    • 光のアダマス(シリア語: ƐƕơƘƣ ƢƘƗƪƐ adamus nuhrā ;ラテン語: Adamas ;中国語:降魔使;ピンイン: Jiàngmó shƐ )。闇の王を模した邪悪な存在と戦い、打ち勝つ。
    • 名誉ある大王（シリア語：ֶּ ...​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​十天のうちの第七天（天球に対応し、最初の七つには古典的な惑星がある）に座り、光の世界への入り口を守っている。シリア・アラム語の記述では、守られた入り口はマタルタ（シリア語：ֶֶֶֶա ּּּּּա ...
    • アトラス（シリア語：ּּּּּּּ֣ ;ラテン語：Atlas ;中国語：持世主;ピンイン：Chíshìzhǔ）。下から八つの世界を支える。
  • 彼の6番目の息子、召喚神（シリア語：ֶּ ...​​

• 第三の使者(シリア語: ƐƝƙƓƕƐ izgaddā ;中ペルシア語: narēsahyazad ,パルティア語: hridīg frēštag ; tertius Legatus )
• 光輝なるイエス（シリア語： ֶ ...​​​​​​​​​​  
• 光の乙女（中期ペルシア語およびパルティア語：qnygrwšn、中国語：謹你嚧詵、中期ペルシア語からの音韻借用）
• 光の十二聖母(シリア語: ƬƪƬƥƣƪƐ ƒƬƘƠƬƐ trat`esrā btultē ;中ペルシア語: kanīgān rōšnān ;中国語:日宮十二化女;ピンイン: Rìgōng shí'èr huànō ; lit.「太陽宮殿」十二人の変身乙女』）。^{[b] [108]}黄道帯の 12 星座に反映されています。
• 栄光の柱（シリア語：֐ ր ...​​​​​​​​​​​​​​​​​​​
• 偉大なるヌース
  • 彼の五肢（中国語：五體）（上記の「彼の五つのシェキナ」を参照。）
    • 理由
    • 心
    • 知能
    • 考え
    • 理解
• 公正な裁判官（パルティア語：d'dbr r'štygr、中国語：平等王、直訳すると「公平な王」）^[108]
• 最後の神

• 闇の王子（シリア語 ：ֶּ ...
  • 彼の 5 つの邪悪な王国は、光の 5 つの要素に対応する邪悪な王国であり、最下層は闇の王国です。
  • 彼の息子（シリア語: Ɛ֢֫֩֠֘ Ashaklun ; 中ペルシア語: Az、ゾロアスター教の悪魔、Aži Dahākaに由来する）
  • 彼の息子の友人(シリア語: ƢƒƪƘƐƠ Nevro'el )
  • 彼らの子孫 -アダムとイブ（中期ペルシア語：GehmurdとMurdiyanag）
• 巨人（堕天使、堕胎ともいう）：（シリア語： ּ֝ ...​​​

マニ教教会は、マニ教の誓願を立てた選民と、そうではないが教会に参加していた聴聞者に分かれていた。選民は、収穫は植物に対する殺人行為であるというマニの主張により、アルコールや肉の摂取、作物の収穫や食事の準備が禁じられていた。したがって聴聞者は食事の準備という罪を犯し、選民にそれを与え、選民は聴聞者のために祈り、彼らの罪を清めるのだった。^[111]

これらの区分の用語は初期キリスト教の時代からすでに一般的であったが、キリスト教においては異なる意味を持っていた。中国の文献では、中期ペルシア語とパルティア語の用語が音声的に転写されている（中国語に翻訳されているわけではない）。^{[112]これらは}ヒッポのアウグスティヌスによって記録された。^[14]

• 指導者（シリア語: ƟƗƢƐ /kɑhnɑ/ ; パルティア語: yamag ;中国語:閻默;ピンイン: yánmò ）、マニの指名された後継者で、元々はクテシフォンにあった教会の長の総主教として、9世紀からサマルカンドで座っていました。 2人の著名な指導者は、マニの最初の後継者マール・シーシン（またはシシンニオス）と、8世紀の指導者アブ・ヒラル・アル・ダフリでした。
• 12使徒(ラテン語: magistrī ; シリア語: ƫƠƝƚƐ /ʃ(ə)liħe/ ; 中ペルシア語: možag ;中国語:慕闍;ピンイン: mùdō )。マニの最初の使徒のうちの 3 人は、マール・パティー (パティキオス、マニの父)、アクアス、そしてマール・アモでした。
• 72 人の司教(ラテン語: episcopī ; シリア語: ƐƦƣƩƘƦƐ /ʔappisqoppe/ ; 中部ペルシャ語: aspasag、aftadan ;中国語:薩波塞;ピンイン: sàbōsāiまたは中国語:拂多誕;ピンイン: fúduōdàn ; 関連項目: 70 人の弟子）。マニの最初の弟子の一人で、特に司教と呼ばれていたのはマール・アダーでした。
• 360長老派(ラテン語: presbyterī ; シリア語: Ʃ֫֝֫Ɛ /qaʃʃiʃe/ ; 中ペルシア語: mahistan ;中国語:默奚叢德;ピンイン: mòxīxīdé )
• 選挙人の一般的な体 (ラテン語: ēlēctī ; シリア語: ơơƫƫƢƐ /m(ə)ʃamməʃɑne/ ; 中部ペルシア語: ardawanまたはdēnāwar ;中国語:阿羅緩;ピンイン: āluóhuƎnまたは中国語:電那ナ;ピンイン: diànàwù）
• 聴衆（ラテン語：audītōrēs、シリア語：ֶּ ...​​​​

マニ教の資料によると、マニ教の信者は毎日祈りを捧げていた。信者は4回、選ばれた者は7回。正確な祈りの時間については資料によって異なる。アル＝ナディムの『フィフリスト』は、祈りを午後、午後半ば、日没直後、日没時に定めている。アル＝ビルニーは、祈りを夜明け、日の出、正午、夕暮れ時としている。選ばれた者はさらに午後半ば、日没後30分、真夜中にも祈った。アル＝ナディムの毎日の祈りの記述は、おそらくイスラム教徒の公の祈りに合わせて調整されているが、アル＝ビルニーの記述は、イスラム教の影響を受けていない古い伝統を反映しているのかもしれない。^{[113] [114]}

アル＝ナディムの日々の祈りに関する記述が唯一の詳細な情報源であったため、イスラム教徒がこれらの慣習を採用したのはアッバース朝時代になってからではないかという懸念があった。しかし、アル＝ナディムが提供したアラビア語のテキストが4世紀のエジプトのテキストの記述と一致していることは明らかである。^[115]

すべての祈りは水による沐浴から始まり、水が手に入らない場合はイスラム教の沐浴に相当する他の物質で沐浴する。 ^[116]そして使徒や精霊たちへのいくつかの祝福から成っていた。祈りは地面にひれ伏し、毎回の祈りの間に12回立ち上がることから成っていた。^[117]マニ教徒は昼間は太陽を、夜間は月を向いた。夜に月が見えない場合は北を向いた。^[118]

ミレヴェのファウストスから明らかなように、天体はそれ自体が崇拝の対象ではなく、世界の光の粒子を至高の神へと運ぶ「船」です。至高の神は時間と空間を超えて存在するため、目に見えません。また、光輝なるイエスのような至高の神の放射物の居住地でもあります。^[118]ヒッポのアウグスティヌスの著作によると、10の祈りが捧げられ、最初は偉大なる父に捧げられ、次に下位の神々、精霊、天使に捧げられ、最後に再生と苦痛から解放され、光の領域で平和を得るための選ばれた人々に向けて捧げられました。^[115]同様に、ウイグルの信仰では、4つの祈りが至高の神（アズルア）、太陽と月の神、五つの神と仏に向けられています。^[118]

マニは宗教の教えを記した7冊の本を著した。原本は断片と翻訳が散在しているのみで、そのほとんどは20世紀にエジプトとトルキスタンで発見された。^[37]

シリア語の原典6冊は保存されていないが、シリア語名は保存されている。また、それらからの断片や引用もある。8世紀のネストリウス派キリスト教徒の著者セオドア・バー・コナイによって保存された長い引用^[50]は、マニのシリア・アラム語原典にはイランやゾロアスター教の用語の影響がなかったことを示している。シリア語原典のマニ教の神々の用語はアラム語である。しかし、マニ教のゾロアスター教への適応は、ササン朝皇帝シャープール1世に捧げられた中期ペルシア語の『シャブラガン』の執筆とともに、マニの存命中に始まったと思われる。^[28]

そこには、アフラ・マズダー、アングラ・マンユ、アーズといったゾロアスター教の神々についての言及がある。マニ教はペルシャの宗教として紹介されることが多いが、これは主に、1900年代初頭に現在の中国新疆ウイグル自治区トルファン近郊でドイツ人研究者が発見した中期ペルシャ語、パルティア語、ソグド語（およびトルコ語）の膨大な文書による。しかし、セオドア・バー・コナイが引用し、上で概説したように、元のシリア語の記述の観点からは、マニ教は、およそ3世紀にバビロニアに出現した他の2つの新しいアラム語の宗教現象、タルムード派ユダヤ教とマンダ教の近くで発生したアラム語バビロニアの独特の現象として説明する方が適切かもしれない。 ^[要出典]

マニ教の6つの聖典は元々はシリア語アラム語で書かれていたが、現在は失われており、宗教の普及のために他の言語に翻訳された。東に広まるにつれ、マニ教の文書は中期ペルシア語、パルティア語、ソグド語、トカラ語、そして最終的にはウイグル語と中国語に翻訳された。西に広まるにつれ、ギリシア語、コプト語、ラテン語に翻訳された。マニ教のテキストのほとんどは、元の失われたバージョンのコプト語と中世中国語の翻訳としてのみ生き残った。^[119]

ヘニングは、この翻訳プロセスがどのように進化し、中央アジアのマニ教徒に影響を与えたかを次のように説明しています。

疑いの余地なく、ソグド語は中央アジアにおけるマニ教の聖職者や布教者の大多数の国語であった。中世の教会では、中期ペルシア語 (Pārsīg) と、それよりは少ないがパルティア語 (Pahlavānīg) がラテン語の地位を占めていた。マニ教の創始者はシリア語 (彼自身の言語) を媒体として用いたが、都合よく少なくとも 1 冊の中期ペルシア語で本を書いており、彼自身が多数の著作の一部またはすべてをシリア語から中期ペルシア語に翻訳するよう手配した可能性が高い。したがって、東方マニ教徒はマニの原著作の研究を省き、中期ペルシア語版を読み続ける権利があった。ソグド語との類似性があるため、中期ペルシア語の十分な知識を得ることは彼らにとってそれほど困難ではなかった。^[122]

• マニ福音書（シリア語：֐ּ ...​​​​​​​
• 人生の宝
• 論文(コプト語: πραγματεία, pragmateia )
• 秘密
• 巨人の書：オリジナルの断片はクムラン（マニ教以前）とトルファンで発見されました。
• 書簡: アウグスティヌスは、反マニ教の著作のいくつかの中で、ラテン語でマニの『根本書簡』からの引用を取り上げています。
• 1900年代初頭にエジプトで発見された『詩篇と祈り：コプト語マニ教詩篇集』は、1938年から1939年にかけて、チェスター・ビーティ・コレクションとベルリン・アカデミーのマニ教写本をもとにチャールズ・オールベリーによって編集され出版されました。

• シャープール1世に捧げられた『シャブラーガン』：オリジナルの中期ペルシア語の断片はトルファンで発見され、アル・ビールニーによってアラビア語で引用された。

• アルダハン、つまり「絵本」。イランの伝統では、これは後のペルシャの歴史で記憶されるようになったマニの聖典の 1 つであり、パルティア語で「価値ある」という意味のアルザンとも呼ばれ、絵画で美しく飾られていた。そのため、イラン人は彼に「画家」という称号を与えた。
• 教師のケファライア（Κεφαλαια ）、「講話」、コプト語訳で発見。
• 『彼の肉体の起源について』は、マニの幼少期を描いたアラム語の本のギリシャ語訳であるケルン・マニ写本のタイトルである。 ^[26]

• エノク書の文献の一部、例えば巨人の書など
• 使徒トマス（伝統的にインドに渡り、シリアでも崇拝されていた）に関する文献。シリア語の『トマス行伝』や『トマスの詩篇』の一部など。トマスによる福音書は、4世紀の教父であるエルサレムのキュリロスによってマニ教徒の著作ともされた。^[123]
• バルラームとヨサファトの伝説は、インドの仏陀の物語からマニ教のバージョンを経て、西洋のキリスト教の聖人の物語へと変化しました。

後の世紀に、マニ教が東ペルシア語圏を通過してウイグル・カガン国（回鶻帝國）に伝わり、最終的にはウイグル王国トルファン（1335年頃に滅亡）にまで達すると、中世ペルシア語とパルティア語の祈祷文（āfrīwanまたはāfurišn）とパルティア讃歌集（マル・アモ作のHuwīdagmānとAngad Rōšnan）がマニ教の文献に加えられた。^[124]これらのコレクションを翻訳してマニ教中国讃歌巻（中国語：摩尼教下部讚、ピンイン：Móní-jiào Xiàbù Zàn、リューはこれを「マニ教の下位セクション（すなわち、聴衆）のための讃歌」と訳している^[125]）。

マニに帰せられる賛美歌に加えて、マール・ザク、マール・アモ、マール・シーシンなど、マニの初期の弟子に帰せられる祈りも含まれている。もう一つの中国語作品は、マニと弟子のアダとの議論として提示された『光明の説教』^{の完全翻訳である。 [126]}

1900年代に原典が発見されるまで、マニ教の唯一の資料は、非マニ教の著者、つまりキリスト教徒、イスラム教徒、仏教徒、ゾロアスター教徒による記述と引用文だけだった。彼らはマニ教を批判する一方で、マニ教の聖典から直接引用もしていた。これにより、18世紀に執筆したイザック・ド・ボーソブルは、反マニ教の資料のみに頼って、マニ教に関する包括的な著作を執筆することができた。^{[127] [128]このように、ギリシア語とアラビア語の引用文と記述文は、聖アウグスティヌスによるラテン語の長い引用文や、}テオドール・バー・コナイによるシリア語の極めて重要な引用文と同様に、学者たちには古くから知られていた。^[要出典]

エウセビオスは次のようにコメントしています。

マニ教徒の誤りは、この時に始まりました。

— 一方、狂人マネス（マニはペルシャ語またはセム語起源）は、悪魔的な異端からその名にふさわしく、理性を歪めてサタンの指示に従い、多くの人を破滅させるために自らを武装しました。彼は生涯、言葉と行動の両方において野蛮人でしたが、その本質は憑りつかれた狂人でした。したがって、彼は自分をキリストになろうとし、さらに自分は弁護者であり聖霊であるとも宣言し、これらすべてによって狂気で大いに自惚れていました。そして、まるで自分がキリストであるかのように、彼は新しい宗教のパートナーである12人の弟子を選び、ずっと前に絶滅した何千もの異端から集めた偽りの不敬虔な教義を寄せ集めた後、それらをペルシャからこの世界のこの地域に猛毒のように一掃しました。マニ教徒という不敬虔な名前は、今日に至るまで多くの人々の間に広まっている。それが、この時代に芽生えた、誤ってそう呼ばれた知識のきっかけだったのだ。^[129]

これらの記述がいかに不正確であるかは、アクタ・アルケライに含まれるマニ教の起源に関する記述に見ることができる。これは348年以前に書かれたギリシャの反マニ教の著作であり、ラテン語版が最もよく知られており、18世紀にイザーク・ド・ボーソブルによって反駁されるまではマニ教の正確な記述とみなされていた。

使徒の時代にスキティアヌスという男がいた。彼は「スキティア出身」で、「血統的にはサラセン人」（「ex genere Saracenorum」）とも言われている。彼はエジプトに定住し、「エジプト人の知恵」を知り、後にマニ教として知られる宗教体系を発明した。最終的に彼はパレスチナに移住し、死去すると、彼の著作は彼の唯一の弟子であるテレビントスという人物の手に渡った。後者はバビロニアに渡り、ブッダという名を名乗り、師の教えを広めようと努めた。しかし、スキティアヌスと同様に、彼にも年老いた女性である一人の弟子しかいなかった。しばらくして、彼は家の屋根から落ちて亡くなり、スキティアヌスから受け継いだ本は老女の所有物となり、老女は死ぬと、その本を自分の奴隷だったコルビキウスという名の若者に遺贈した。コルビキウスはそこで名前をマネスと改め、スキティアヌスの著作を研究し、そこに含まれていた教義を、自分の多くの追加を加えて教え始めた。彼にはトーマス、アダス、ヘルマスという名の3人の弟子がいた。この頃、ペルシア王の息子が病気になり、マネスは彼を治療しようとしたが、王子が亡くなり、マネスは牢に入れられた。彼は逃げることに成功したが、結局王の手に落ち、王の命令で皮を剥がされ、その死体は街の門に吊るされた。

この話を引用したAAベヴァンは、「これは歴史的事実であると主張することはできない」とコメントした。^[130]

ヘゲモニウスのマニの描写 によれば、世界を創造した邪悪な創造主はユダヤのヤハウェであった。ヘゲモニウスはマニがこう言ったと伝えている。

「モーゼ、ユダヤ人、そして彼らの司祭に語ったのは闇の王である。したがって、キリスト教徒、ユダヤ人、そして異教徒は、この神を崇拝する際に同じ誤りに陥っている。なぜなら、彼は彼らに教えた欲望に惑わされるからだ。」彼はさらにこう述べている。「さて、モーゼ、ユダヤ人、そして司祭に語ったのは闇の王であると彼は言う。そしてキリスト教徒、ユダヤ人、そして異教徒（民族）は、同じ神を崇拝しているので、同じである。なぜなら、彼は真実の神ではないので、彼の願望で彼らを誘惑するからだ。したがって、モーゼや預言者に語った神に希望を託すすべての人々は、真実の神に希望を託さなかったため、（つまり、これは彼ら自身のために用意されたものである）彼と結ばれることになる。なぜなら、その神は彼ら自身の願望に従って彼らに語っただけであるからだ。」^[131]

1900年代初頭、アルベルト・グリュンヴェーデル率いるドイツ人学者が、続いてアルベルト・フォン・ル・コック率いるドイツ人学者たちが、中国のトルキスタンにあるトルファン近郊のマニ教ウイグル王国（西暦1300年頃に滅亡）の古代遺跡である高昌で発掘調査を始めたとき、マニ教の原典が明らかになり始めた。彼らが発見した書物のほとんどは非常に劣悪な状態だったが、それでも3つのイランの言語（中期ペルシア語、パルティア語、ソグド語）と古代ウイグル語で書かれた数百ページに及ぶマニ教の経典が残っていた。これらの書物はドイツに持ち帰られ、ベルリンのプロイセン科学アカデミーでル・コックやフリードリヒ・W・K・ミュラー、ヴァルター・ブルーノ・ヘニングらによって分析され、出版された。これらの文献の大部分はマニ教文字として知られるシリア文字のバージョンで書かれていたが、ドイツの研究者はおそらく適切なフォントがなかったため、そのほとんどをヘブライ文字のアルファベット（シリア文字22文字の代わりに簡単に使用できる）を使用して出版した。 ^[要出典]

おそらくこれらの出版物の中で最も包括的なのは、1933年にベルリンで出版されたエルンスト・ヴァルトシュミットとヴォルフガング・レンツによる『中国とイランのテキストからのマニ教の教義』だろう。 ^[132]この作品は、それ以前やそれ以降に出版されたどの研究書よりも、元の重要なマニ教のテキストを原文のまま印刷し、論じており、主に中国語のテキストと、ヘブライ語のアルファベットで転写された中期ペルシア語とパルティア語のテキストから構成されている。ナチ党がドイツで権力を握った後も、マニ教の著作は1930年代を通じて出版され続けたが、出版社はもはやヘブライ語の文字を使用せず、代わりにテキストをラテン文字に翻字した。^[要出典]

さらに、1930年にエジプトのドイツ人研究者がコプト語で書かれた大量のマニ教の著作を発見した。これらも損傷を受けていたが、数百ページが完全な形で残っており、1933年からハンス・ヤコブ・ポロツキーなどのドイツ人学者によって第二次世界大戦前にベルリンで分析・出版された。^[133]これらのコプト語のマニ教の著作の一部は戦争中に失われた。^[134]

ドイツの研究者の成功の後、フランスの学者たちが中国を訪れ、中国語で書かれたマニ教の文献のおそらく最も完全なものを発見した。これら3つの中国語の文献はすべて莫高窟の敦煌写本の中に見つかり、9世紀以前に書かれたもので、現在はロンドン、パリ、北京に保管されている。最初の発見と出版に関わった学者には、エドゥアール・シャヴァンヌ、ポール・ペリオ、オーレル・スタインなどがいた。これらの文献のオリジナルの研究と分析、およびその翻訳は、第二次世界大戦の前後にフランス語、英語、ドイツ語で初めて発表された。完全な中国語テキスト自体は、1927年に東京で大正大蔵経第54巻として初めて出版されました。過去30年ほどの間にドイツ（1927年の日本語版と並行してドイツ語への完全な翻訳付き） ^[135]と中国の両方で再出版されましたが、日本の出版物は依然として中国語テキストの標準的な参考文献です。^[要出典]

エジプトでは、小さな写本が発見され、カイロの骨董品商を通じて知られるようになった。それは1969年にケルン大学に購入された。その大学の科学者2人、ヘンリヒスとケーネンは、ケルン・マニ写本として知られる最初の版を作成し、それはツァイトシュリフト・フュア・パピルス学・碑文学誌に4つの記事として掲載された。この古代パピルス写本には、マニの生涯を記したギリシャ語のテキストが含まれていた。この発見により、過去で最も影響力のあった世界宗教の一つを創始した人物について、さらに多くのことが知られるようになった。^[136]

「マニ教」および「マニ教主義」という用語は、哲学、見解、または世界観に関して、より一般的な用語である「二元論」の同義語として比喩的に使用されることがあります。 ^[137]これらの用語は、問題の世界観が世界を善と悪の闘争に単純化することを示唆するためによく使用されます。たとえば、ズビグニュー・ブレジンスキーは、米国大統領ジョージ・W・ブッシュの世界観について「マニ教的偏執症」というフレーズを使用しました（ジョン・スチュワートのデイリーショー、2007年3月14日）。ブレジンスキーは、「彼（ブッシュ）が『悪の枢軸』に対して善の勢力を率いているという考え」を意味していると詳しく説明しました。作家でジャーナリストのグレン・グリーンウォルドは、彼の著書「悲劇的な遺産」（2007年） でブッシュについて描写する際にこのテーマを引き継いでいます。

この用語は、米国とその指導者の態度や外交政策を説明するために批評家によって頻繁に使用されます。^{[138] [139] [140]}

哲学者フランツ・ファノンは、植民者と被植民者の間の暴力についての議論の中で、マニ教の概念を頻繁に引用した。^[141]

『マイ・シークレット・ヒストリー』では、作家ポール・セローの主人公が、主人公の息子に対して「マニ教的」という言葉を「善と悪が混ざり合っているのを見る」と定義している。主人公は息子にその言葉を説明する前に、ジョセフ・コンラッドの短編小説「秘密の共有者」を少なくとも2回言及しており、そのストーリーも善と悪の二元性という概念を検証している。^[142]

• ベイカーブライアン、ニコラス J. (2011)。『マニ教：古代の信仰の再発見』ロンドンおよびニューヨーク。T&T クラーク。
• ビーティー、アルフレッド・チェスター（1938年）。チャールズ・オールベリー（編）。マニ教の詩篇集、第2部。シュトゥットガルト。{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
• クロス、 FL ; EAリビングストン（1974）。『オックスフォードキリスト教辞典』ロンドン：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-211545-4。
• ファヴル、フランソワ (2005 年 5 月 5 日)。マニ、光の贈り物。Renova シンポジウム。ビルトホーフェン、オランダ。
• フォルツ、リチャード（2013年）。イランの宗教：先史時代から現代まで。ロンドン：ワンワールド出版。ISBN 978-1-78074-308-0。
• ガードナー、イアン（2020）。マニ教の創始者。マニの生涯を再考する。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。
• ギヴァーセン、ソレン (1988)。『チェスター・ビーティー図書館所蔵マニ教コプト語パピルス 第3巻：詩篇第1部』（ファクシミリ版）。ジュネーブ：パトリック・クラマー。(カイエ ドリエンタリズム XVI) 1988a
• ギヴァーセン、ソレン (1988)。チェスター・ビーティー図書館所蔵のマニ教コプト語パピルス第 4 巻: 詩篇第 2 部(ファクシミリ版)。ジュネーブ：パトリック・クラマー。(カイエ ドリエンタリズム XVI) 1988b。
• Grousset, Rene (1939)、訳。Walford, Naomi (1970)、『ステップの帝国：中央アジアの歴史』、ニューブランズウィック、ニュージャージー：ラトガース。ISBN 978-0-8135-1304-1。 
• グラチ、ズザンナ(2001)。ベルリン・コレクションのマニ教美術。盛り上がり。{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)（1902年以降に中国、エジプト、トルキスタンで発見されたマニ教の原典がベルリンのインド美術館に展示されています。）
• アルバート・ハインリヒス。 Ludwig Koenen、Ein griechischer Mani-Codex、1970 (編) Der Kölner Mani-Codex (P. Colon. Inv. nr. 4780)、1975 ～ 1982 年。
• イブシャー、ヒューゴ（1938年）。オールベリー・チャールズ・RC（編）。チェスター・ビーティー・コレクションのマニ教写本：第2巻、第2部：マニ教詩篇集。シュトゥットガルト：W.コランマー。
• レッグ、フランシス（1964）[1914]。キリスト教の先駆者とライバル、紀元前330年から紀元後330年まで。ニューヨーク：ユニバーシティブックス。LCカタログ64-24125。2巻を1冊にまとめて再版
• マニ (216–276/7) と彼の「伝記」: マニチャイクス コロニエンシス写本 (CMC):
• メルチャート、ノーマン（2002年）。『偉大な対話：哲学への歴史的入門』マグロウヒル。ISBN 978-0-19-517510-3。
• Skjaervo, Prods Oktor (2006)。マニ教入門。
• タワーズ、スザンナ（2019）。『後期古代マニ教の宇宙論的物語におけるジェンダーの構築』ブレポルス。ターンハウト。
• ヴルスト、グレゴール (2001 年 7 月)。 「死べマ詩篇」。近東研究ジャーナル。60 (3): 203–204。土井：10.1086/468925。

• カトリック百科事典 – マニ教 2020年5月8日アーカイブ、Wayback Machineパブリックドメイン、1917年発行。
• 国際マニ教研究協会 2004年8月15日アーカイブウェイバックマシン
• ザイトン（中国南部、泉州）のマニ教とキリスト教の遺跡 2008 年 7 月 19 日、Wayback Machineにアーカイブ
• イランの宗教：マニ教 2007年12月18日アーカイブ、Wayback Machine 、 IJS Taraporewala
• 专题研究–摩尼教研究 2016 年 3 月 4 日にウェイバック マシンにアーカイブ
• 《光明皇帝》明尊教背景书(1) 2020年1月5日にウェイバックマシンにアーカイブ

• マニ教の創世神話の要約 2005年11月2日アーカイブ、Wayback Machine
• マニ教の著作 2005年7月8日アーカイブウェイバックマシン
• マニ教。PDF 形式のマニ教原典の完全な書誌と抜粋:
  • マニ教研究の徹底的な参考文献と概要
  • マニ教の主要なテキストの英訳 2015年9月24日アーカイブ、Wayback Machineより
• 巨人の書 アーカイブ 2019年7月17日ウェイバックマシンWB ヘニング著1943年
• ナグ・ハマディとマニ教研究 2021年11月16日アーカイブWayback Machine (NHMS) シリーズBrill (マニ教テキストの英訳を含むさまざまな巻)

• マニカイオスの根本書簡に対する聖アウグスティヌスの反論
• アクタ・アルケライ

• ケルン マニ コーデックス全体の写真。Wayback Machineに 2007 年 3 月 13 日にアーカイブされています(ギリシャ語)。
• テオドール・バール・コナイが引用したシリア語マニ教の著作
• トルファンで発見された中期ペルシアのマニ教の原本/断片の写真 (このドイツ語サイトのインデックスでは、中国のマニ教の原本の写真を含む追加のマニ教資料を検索できます)
• 「魂の説教」パルティア語とソグド語 2013年12月24日アーカイブウェイバックマシン
• 中期ペルシア語とパルティア語のテキストは、2007 年 7 月 31 日にWayback Machineにアーカイブされました。
• DNマッケンジー『マニのŠābuhragān』、パート1（本文と翻訳）、BSOAS 42/3、1979年、pp.500-34、[1] パート2（用語集と図版）、BSOAS 43/2、1980年、pp.288-310 [2]。
• Chinese Manichaean Scriptures: 摩尼教殘經一 2010 年 12 月 14 日にウェイバック マシンにアーカイブ(「マニ教の不完全経典 1 つ」) & 摩尼光佛教法儀略 2011 年 6 月 22 日にウェイバック マシンにアーカイブ(「マニ明るい仏陀の教え」) plan") & 下部讚 2011 年 6 月 22 日にウェイバック マシンにアーカイブ(「下部は賛美する」)

• アウグスティヌスのコントラ書簡マニチャイ（ラテン語）