蓮の玉座

蓮華座は蓮華台とも呼ばれ、インドの宗教に関連した美術において人物の座面や台座として用いられる様式化された蓮の花である。仏教美術やヒンドゥー教美術では神々の像の台座として一般的に用いられ、ジャイナ教美術でもよく見られる。^[1]インド美術 に起源を持ち、インドの宗教とともに特に 東アジアに広まった。

正確な形は様々だが、インドハス（Nelumbo nucifera）の開花した花を表すことを意図している。伝統的な伝記では、蓮の花は釈迦の最初の7歩で芽生え、いくつかの仏教伝説では、赤ん坊のパドマサンバヴァが蓮の花から生まれたとされている。インドハスはスイレンに似た水生植物だが、実際には近い関係ではない。花の中央に大きくて丸くて平らな種子の頭があり、比較的少数の種子の上には最初は小さな開口部がある。他の珍しい特徴の中でも、ハスは水をはじく特別な性質があり、これはロータス効果または超疎水性として知られている。他の象徴的な意味の中でも、生息する水環境よりも高くそびえ立ち、水に汚染されないため、仏教徒のモデルとなっている。^[2]パーリ語経典 によれば、釈迦自身がアングッタラ・ニカーヤの中で、経典で説かれている汚れから解放されてこの世から立ち上がるように、蓮の花も汚れのない状態で泥水から立ち上がると述べて、このよく使われる比喩を始めたとされています。^[3]

サンスクリット語では、玉座はパドマーサナ（サンスクリット語：पद्मासन、[pɐdmaːsɐnɐ]、アーサナは座位の名前）と呼ばれ、これは瞑想やヨガにおける蓮華座の名前でもあります。または、パドマピタ（ ^[4]パドマは蓮華を意味し、ピタは土台または台座を意味します）と呼ばれます。^[5]

最古のヴェーダであるリグ・ヴェーダには、蓮の花に座る火の神アグニの誕生とヴァシシュタの誕生を他の神々が見守る様子が描かれている。^[6] ヒンドゥー教の神話では、主神ブラフマーはヴィシュヌのへそから生えた蓮の花から現れた。^[7]

美術において、この形は紀元前2世紀のラクシュミの珍しい初期像のベースとして初めて見られ、その多く、あるいはほとんどが仏教的背景を持っている可能性がある。 ^[8] しかし、紀元後2世紀後半から3世紀頃のガンダーラのギリシャ仏教美術における座像で初めて一般的になった。 ^[9] 2世紀末には早くもデカン高原 に到達していた可能性がある。 ^[10] おそらく紀元後200年頃のある時点で、そして死去する250年頃までの間に、仏教思想家ナーガールジュナは、おそらくデカン高原で、無名の仏教王に次のように説いた。

...貴重な物質から構築してください

美しい比率の仏像

蓮の上に座る、デザインが優れている... ^[11]

これは、この図像が当時流行していたことを示唆している。言葉からは、彫刻か絵画か、あるいはその両方かは明らかではない。^[12]

初期の仏教美術では、これは特に仏陀の生涯の伝説における双子の奇跡の2番目を描写することを意図していた可能性がある。これに関するいくつかの記述では、魔術師との勝負に臨んだとき、仏陀は自分自身を別の体に増殖させ、蓮の花の上に座ったり立ったりした。 ^{[13]これは他の仏像にも使用され、}ラクシュミ以外のヒンドゥー教の神々にも採用された。

芸術における玉座は、実際の植物からかなり離れた位置へと進化した。歴史的な彫刻では、上部の約半分に明確な境界線があることが多い。このタイプは「二重蓮華」（ヴィシュヴァパドマ）台座または玉座と呼ばれる。^[14] ほとんどの場合、花びらの形は境界線から上下するが、時には玉座の上部が、成長した蓮華の頭のように、種子を保持する穴の円があるかもしれない、突出した平らな種子の頭を人物のベースとして表すこともある。^[15]

ビンディロータスは、各茎に背中合わせに 2 つの花が咲く特別な品種ですが、これが芸術における形状に影響を与えたかどうかは明らかではありません。東アジアの絵画、および現代のヒンドゥー教の絵画では、蓮の玉座は、その形状 (大きさではなく) に関してより現実的に描かれることがよくあります。

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  ガジャ・ラクシュミ、紀元前1世紀、テラコッタ、高さ14.61cm。^[16]
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  チャンドラグプタ2世（紀元375年頃～415年頃統治）のディナール金貨
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  控えめな二重蓮華座は、チョーラ朝の青銅像に典型的に見られるものです。シヴァ・ナタラージャ、10 世紀。
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  観音菩薩、12世紀日本
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  3体の像のほかに、この12世紀のチベットのマハーカーラの垂れ下がった足には独自の玉座がある。
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  バター泥棒クリシュナ、象牙、16 世紀インド
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  ラダックのマハーカーラ寺院の下にある派手な色の仏座
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  ガジャ・ラクシュミの下にある単一の蓮の玉座、側茎とつぼみ付き、オリッサ州、18 世紀
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  ラージャ・ラヴィ・ヴァルマ、女神ラクシュミー、1896

蓮華座の大半は、異なる人物の下に一輪の花または一群の花を描いているだけです。しかし、一部の像は植物のより広い部分を描いています。エローラの洞窟16にある有名なガジャ・ラクシュミのレリーフには、蓮の葉とつぼみの花の池が、座の下の垂直のパネルとして描かれています。^[17]

他の構成では、茎、つぼみ、花が主要人物の横に伸びている。^[18]これらは、主要人物が持つ花で終わることがある。^[19]特にそれが観音菩薩または5世紀または6世紀のヴィシュヌ（どちらも「蓮華座を持つ」という別名を持つ）である場合、^[20]または手を伸ばしている場合は、その後ろの別の蓮華座で終わる。あるいは、茎が上に向かって伸び、マイナーな小さな人物の下にある蓮華座を支えることもある。上に示した初期のテラコッタ板では、茎が横から伸びて、ガジャ・ラクシュミに潤いを与える象を支えている。これは、上に示した紀元前1世紀のテラコッタ板に見られる。^[21]ここで示されている サンチーの石のレリーフは、仏陀の母であるマーヤー女王を描いた同様の構成を示している。水面の上または下で、茎は小さなナーガ像によって支えられていることがあります。^[22]

蓮の玉座にある蓮の植物は、宇宙の海から生えているとよく想像されており、いくつかの画像では水面下の植物が表現されており、茎は世界軸も表している。^[23]

ウィキメディア・コモンズには、蓮華座に関連するメディアがあります。

• クーマラスワミ、アナンダ、『仏教図像学の要素』、ハーバード大学出版局、1935年、オンラインテキスト
• ジャンセン、エヴァ・ルディ、ヒンドゥー教のイメージの本：神々とそのシンボル、1993年、ビンキー・コック出版、ISBN 9074597076、9789074597074、Google ブックス 
• Krishan, Yuvrajmm、Tadikonda, Kalpana K.、The Buddha Image: Its Origin and Development、1996 年、Bharatiya Vidya Bhavan、ISBN 8121505658、9788121505659、Google ブックス 
• ラーナー、マーティン、コサック、スティーブン、『The Lotus Transcendent: Indian and Southeast Asian Art from the Samuel Eilenberg Collection』、1991 年、メトロポリタン美術館 (ニューヨーク、NY)、ISBN 0870996134、9780870996139、Google ブックス 
• ミッシェル、ジョージ (1990)、「インドの建造物に関するペンギンガイド、第 1 巻: 仏教、ジャイナ教、ヒンズー教」、1990 年、ペンギンブックス、ISBN 0140081445 
• ムーア、アルバート C.、クライン、シャーロット、宗教の図像学: 入門、1977 年、クリス ロバートソン、ISBN 0800604881、9780800604882、Google ブックス 
• パル、プラタパディティヤ、『インドの彫刻：紀元前500年頃～紀元後700年』、『インドの彫刻：ロサンゼルス郡立美術館コレクションのカタログ』第1巻、1986年、ロサンゼルス郡立美術館/カリフォルニア大学出版、ISBN 0520059913、9780520059917、Google ブックス 
• ロドリゲス、H、「聖なる蓮のシンボル」、マハヴィディヤ、2016年
• ウォルサー、ジョセフ、「文脈の中のナーガールジュナ：大乗仏教と初期インド文化」、2005年、コロンビア大学出版、ISBN 0231506236、9780231506236、Google ブックス