曹安

曹安
草庵
宗教
所属	マニ教
州	福建省
神	光の仏（マニ）
位置
国	中国
中国国内で上映
地理座標	北緯24°46′25″ 東経118°31′47″ / 北緯24.77361° 東経118.52972° / 24.77361; 118.52972
ユネスコ世界遺産
位置	中国
の一部	泉州：中国宋元の世界のエンポリアム
基準	文化: (iv)
参照	1561
碑文	2021年（第44回）

草庵（中国語：草庵、ピンイン：Cǎo'ān、拼音：Chháu-am、直訳すると「茅葺きの尼僧院」^{[1] ）は}、福建省晋江市羅山街道 [zh]にある寺院である。もともとは中国のマニ教徒によって建てられたが、後の参拝者からは仏教寺院であると考えられていた。この「仏教のふりをしたマニ教寺院」^[2]は、歴史的に現代のマニ教の専門家によって「無傷で生き残った唯一のマニ教建築物」とみなされてきた。^{[3]しかし、同じく中国にある}玄真寺など、他のマニ教建築も無傷で生き残っている。2021年、曹庵は中世中国における宗教思想と文化の交流を示すユニークな証拠として、泉州近郊の他の多くの遺跡とともにユネスコの 世界遺産リストに登録された。^[4] 2022年には、この場所を訪れる観光客の数が倍増し、保存活動が始まりました。^[5]

寺院は晋江市街地のすぐ西、社店村近くの花標山の南斜面に位置している。^{[6]晋江市は、歴史的に「泉州県」として知られていた}泉州市の一部であり、泉州市街地から南に約50キロメートル（31マイル）のところにある。^[3]

何喬元（1558-1632）は郷土史『福建書』（中国語：闽書、ピンイン：Mǐnshū ）の中で、花標山の名前は近くの霊源山と一対の花標山のように見えることから付けられたと説明しています。^[7]

現在ある寺院は、この地域の典型的な仏教寺院とあまり変わりません。2階建ての花崗岩の建物で、階下には礼拝スペースがあり、階上には数人の僧侶の居住スペースがあります。^[8]

マニ教は694年かそれ以前の唐代（618-907年）に中国に伝来した。マニ教は当初、ソグド商人と強く結び付けられ、後に唐の国に住むウイグル人と結び付けられた。しかし、当時この宗教は主に中国北部と中部（揚子江地域）に存在し、845年の大反仏迫害の前兆となる843年の反マニ教運動で大きな打撃を受け、外国人のマニ教僧侶は追放または処刑された。^[9]

唐王朝が滅んだ後の10世紀、現在では主に漢民族によって信仰されているマニ教が福建に伝わった。マニ教が福建に伝わったのは、華北での迫害から福建に逃れ、福建省中を広く旅し、最終的に泉州府で亡くなり埋葬されたあるマニ教説教師と関係がある^{[10] 。このため、泉州府は}宋代に中国マニ教の中心地の一つとなった^[11]。

中国のマニ教は、仏教と道教の両方に同化し、ある程度の中国的特徴を帯びている。^[12] マニ教の論文の中国語訳は仏教の言い回しで表現されており、^[13]この宗教の創始者 (末)マニ( 中国では (末) 摩尼、 (Mo )-Maniとして知られる) は、「光の仏」(中国語:光明佛 Guangming Foまたは光佛 Guangfo ) の称号と、ゴータマ・ブッダに似た生涯を与えられた。^[14]同時に、中国のマニ教徒に人気があったとされる道教の論文である『化夷経』は、マニを老子の生まれ変わりであると宣言した。^{[15]宋国の}儒教の官僚たち の間では、マニの信奉者の秘密組織が注目を集めると、彼らは通常、他の疑わしい潜在的に厄介な宗派と一緒に「菜食悪魔崇拝者」（中国語：吃菜事魔 Chi cai shi mo）としてひとまとめにされました。 ^[16]

驚くことではないが、宋代に建てられたマニ教寺院は、通常、仏教や道教と公式に結びついていた。^[17]例えば、思明には道教の装いをしたマニ教寺院があったという記録がある。この寺院は宋代のマニ教の遺跡として知られている最北端の一つで、960年代に建てられ、1260年代には、より標準的な道教のやり方で、しかしマニ教の記憶を残したまま、まだ活動していた。^[18]

この寺院は、南宋の初代皇帝である宋の高宗の治世（12世紀中頃）に、藁小屋として建てられたと言われています。元のトゴン・テムルの治元5年（1339年）に、より永続的な形で再建されました。

中国におけるマニ教は、明朝末期には非信者から事実上忘れ去られた。マニ教信者の意図通り、道教や仏教との融合が進んだ。この宗教の最近の数世紀についてはほとんど資料が残っていない。黄鳳祥（1614年没）の短い詩には、曹安寺を訪れたことが書かれているが、鳳祥によると、曹安寺はすでに廃寺になっていたという。詩人は仏教と道教の象徴について言及しているが、作者は寺がマニ教に由来することを認識していなかった。^[19]

泉州の歴史家、何喬元は『福建書』に、華表山の神社とそのマニ教起源についての短い記述を残しており、これは彼がマニ教について知っているわずかなことをまとめるきっかけにもなった。この文書は、中国におけるマニ教の明朝の終焉から数世紀後の数少ない文献的証拠の一つである。^[20] 何喬元は、当時福建にはまだ「光の宗教」（中国語：明教）の信者がいたが、「あまり目立たなかった」（「不甚显云」）と推測した。^{[20] [21]}

1922年に曹安は改修され、「インドと中国の祖師」を崇拝する仏教寺院群の別館となったが、その後その寺院群も使われなくなった。^[22]サミュエル・NC・リュウが指摘するように、当時の参拝者は曹安の碑文にある「モニ」という名称が「[释迦]牟尼」 、つまりゴータマ・ブッダを指していると考え始めたのかもしれない。 ^[22]数年後、地元の人々は考古学者の呉文亮に同じことを語った。^[23]

1923年に陳元（チェン・ユアン）とポール・ペリオ（ポール・ペリオ）によって、何喬源（ハーン・チャオユエン）のマニ教の神殿に関する記述が現代の学者の注目を集めた後、[ ^24]地元の研究者がそれを探し始めました。多くの研究者による長い捜索（ある時点では略奪する盗賊の存在によって挫折しました^{[1] ）の後、1940年に泉州の考古学者呉文良（}ウー・ウェンリャン）によって最終的に現存する建物と特定され、^[25] 1957年に現地調査の結果を出版物で発表しました。^[23]

1961年にこの寺院は福建省の保護文化財リストに登録され、1996年には中国の福建省国家歴史文化遺産リストに加えられました。^[6]

この寺院で最も注目すべきマニ教の遺物は、マニ教の創始者マニの像であり、中国のマニ教の伝統では一般に「光の仏」と呼ばれています。碑文によると、この像は1339年に地元の信者によって寺院に寄贈されたそうです。

この像は、何気なく見ている人には他の仏像と変わらないように見えるかもしれないが、専門家は、この像が一般的な仏像の描写とは異なるいくつかの特徴を持っていると指摘している。他のほとんどの仏像のように巻き毛で髭を剃っているのではなく、この光明仏は肩に垂らした直毛と髭で描かれている。この預言者の顔の特徴（アーチ型の眉毛、肉付きのよい頬）も、伝統的な中国の石仏とは多少異なっている。^[3]マニ光明仏の石像には口ひげやもみあげがあったと言われているが、20世紀の仏教僧が、この像を伝統的な仏像に近づけようとしたため、それらは取り除かれた。^[1]

マニ像は、通常の仏像のように下を向いているのではなく、参拝者をまっすぐに見つめている。マニ像は、典型的な仏教の印相ではなく、両手を腹部に置いて、手のひらを上に向けている。^[3]

像全体に明るい印象を与えるために、彫刻家は像の頭部、胴体、手を異なる色合いの石で彫りました。^[3]

中国の仏教寺院でよく見られる念仏のフレーズの代わりに、 ^[23]中庭の石に刻まれた1445年の碑文には、信者に「清浄 (清净)、光明 (光明)、力 (大力)、智慧 (智慧)」を思い出すように促す内容が書かれている。これらは、マニ教の神々の主要人物の一人である光の父^{[3]の4つの属性である。 [26]}この4つの言葉 (漢字8文字) は、中国のマニ教の重要なモットーだったようだ。福建省の道士である薄玉禅 (本名葛長興、 1215年活躍) による反マニ教の著作にもそのように記されている。^[27] 元の碑文は文化大革命中に破壊されたが、後に「修復」された (どうやら別の岩に修復されたようだ)。^[1]

ウィキメディア・コモンズには、曹安に関連するメディアがあります。

• Lieu, Samuel NC (1992)、後期ローマ帝国と中世中国のマニ教、Wissenschaftliche Unterschungen Zum Neuen Bible (2 ed.) の第 63 巻、Mohr Siebeck、ISBN 3161458206
• リュー、サミュエル NC (1998)、中央アジアと中国のマニ教、ナグ・ハマディとマニ教研究の第 45 巻、ブリル、ISBN 9004104054
• リュー、サミュエル NC (1980 年 3 月)、「南中国海岸のネストリウス派とマニ教派」、Vigiliae Christianae、vol. 34、いいえ。1、71–88ページ 、土井:10.2307/1582860、JSTOR  1582860
• メア、ビクター H. (1987)、「(レビュー)後期ローマ帝国と中世中国におけるマニ教: 歴史的調査、サミュエル NC リュー著、中国におけるマニ教の変容: 中国のマニ教用語の研究、ピーター ブライダー著」、T'oung Pao、73 (4/5): 313– 324、JSTOR  4528393
• ポール・ペリオ(1923 年 7 月)、「Les traditionals manichéennes au Fou-kien」、T'oung Pao、第 2 シリーズ、22 (3): 193–208、doi :10.1163/156853223x00122、JSTOR  4526697
• ピアソン、リチャード、リー、ミン、リー、グオ（2002年3月）、「泉州考古学：簡潔なレビュー」、国際歴史考古学ジャーナル、6（1）：23-59、doi：10.1023/A：1014881309593、hdl：2027.42/44540、JSTOR  20852986、S2CID  161300780

• 千年 - 曹安寺の歴史