スンダ人

スンダ人

ウラン・スンダ
新伝統的な結婚式の衣装を着たスンダ人のカップル
総人口
約 4000万～4200万[a]
人口の多い地域
インドネシア	36,701,670 (2010) [1]
西ジャワ	3400万
バンテン	2,400,000
ジャカルタ	1,500,000
ランプン	60万
中部ジャワ	30万
南スマトラ	100,000
リアウ	90,000
ジャンビ	80,000
ベンクル	60,000
西カリマンタン	50,000
東ジャワ	40,000
パプア	30,000
南東スラウェシ	20,000
日本	約1,500（2015年）[2]
言語
ネイティブ: スンダ語 インドネシア語 方言: 西スンダ語(バンテン語とランプン語) 北スンダ語（ボゴール） 南スンダ語 (スカブミ、スメダン、チアンジュル、バンドン、ガルット、タシクマラヤ) 中東スンダ人(チルボン​​、マジャレンカ、インドラマユ) 北東スンダ語(クニンガン語とブレベス語) 南東スンダ語 (シアミス、パンガンダラン、バンジャール、チラチャプ)
宗教
過半数 イスラム教スンニ派（99.85%） 少数民族 キリスト教（プロテスタントとカトリック）（0.08％）、スンダ・ウィウィタン（0.06％）、ヒンズー教、仏教、その他（0.01％）
関連民族
バドゥイ バリ語 バンテネー語 ベタウィ チレボネーゼ ジャワ語

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スンダ人（インドネシア語：Orang Sunda、スンダ語：ᮅᮛᮀ ᮞᮥᮔ᮪ᮓ、ローマ字：  Urang Sunda ）は、インドネシアのジャワ島西部、主に西ジャワに居住する先住民族である。人口は約4,200万人で、インドネシアで2番目に人口の多い民族である。彼らはオーストロネシア語族に属するスンダ語を話す。

ジャワ島の西部、すなわち西ジャワ州、バンテン州、ジャカルタ州、および中部ジャワ島の最西端は、スンダ人によってタタール・スンダまたはパスンダ（スンダ人の土地を意味する）と呼ばれています。^[3]

スンダ人移民はランプン、南スマトラ、そして少数ながら中部ジャワと東ジャワにも見られます。スンダ人はスマトラ、カリマンタン、スラウェシ、バリ、パプアなどインドネシアの他のいくつかの島にも見られます。

スンダ人はオーストロネシア語族を起源とし、台湾に起源を持つと考えられている。彼らはフィリピンを経由して移住し、紀元前1500年から紀元前1000年の間にジャワ島に到達した。^{[4]しかし、現代のスンダ人のオーストロネシア語族の祖先はもともと}スンダランドから来たという仮説もある。スンダランドは、今日ではジャワ海、マラッカ海峡、スンダ海峡、その間の島々を形成する巨大な沈んだ半島である。^{[5]最近の遺伝子研究によると、スンダ人は、ジャワ人やバリ人とともに、}オーストロネシア語族とオーストロアジア語族の祖先の間で共有される遺伝子マーカーの比率がほぼ等しい。^[6]

スンダ・ウィウィタン信仰には、スンダ人の起源神話が含まれている。古代スンダ信仰における最高神であるサンヒャン・ケルサは、ササカ・プサカ・ブアナ（地上の聖地）に7つのバタラ（神々）を創造した。これらのバタラのうち最古のものはバタラ・チカルと呼ばれ、カネケス人の祖先と考えられている。他の6つのバタラは、西ジャワのスンダ領のさまざまな場所を支配していた。スンダのサンクリアンの伝説には、バンドン盆地の高原にある先史時代の古代湖の記憶が含まれており、これはスンダ人が少なくとも2万年前の中石器時代からこの地域に住んでいたことを示唆している。 ^[要出典]もう一つの有名なスンダのことわざと伝説では、スンダ王国の中心地であるパラヒャンガン（プリアンガン）高原の創造について言及している。 「ヒャン（神々）が微笑んだとき、パラヒャンガンの地が創造された」。この伝説は、パラヒャンガン高原が自然の美しさを暗示するとともに、遊び場または神々の住処であることを示唆しています。

ジャワ島西部のスンダ王国に現れた最も古い歴史的国家は、4世紀から7世紀にかけて栄えたタルマナガラ王国である。タルマナガラの碑文に明らかなように、ヒンドゥー教の影響は4世紀には早くもスンダ人に及んでいた。しかし、スンダ人の生活様式におけるこのダルマの信仰の採用は、ジャワ人ほど強力ではなかった。中央の宮廷がヒンドゥー仏教の文化と制度を採用し始めたにもかかわらず、一般のスンダ人の大多数は、依然として土着の自然崇拝と先祖伝来の崇拝を保持していたようだ。4世紀までには、浸透するヒンドゥー教の影響の隣で、古い巨石文化がまだ健在だったと思われる。宮廷文化は古代、例えばスンダ王国の時代に栄えた。しかし、スンダ人には大きな宗教的記念碑を建設する資源も願望もなかったようだ。^[7]ラダンやフマ（乾いた稲作） による伝統的なスンダの農村地帯での稲作も、人口の少ないスンダの村落の人口減少の一因となった。

各地域を孤立させる地理的制約により、スンダの村々は簡素な生活様式と独立性をさらに享受するようになった。それがおそらく、スンダ人の気楽な性格、平等主義、保守的、独立的、そしていくぶん個人主義的な社会観に貢献する要因であろう。スンダ人は精神的な意味で自然を愛し、尊敬しているようで、それが自然を保護し生態系を維持するためにいくつかのタブーを採用することにつながっている。保守的な傾向と外国の影響に対する彼らのいくぶんかの反対は、カネケ族やバドゥイ族が熱心に採用している極端な孤立主義的な措置に表れている。彼らには、部外者との交流や外国の考え、技術、生活様式の採用を禁じる規則がある。彼らはまた、自然の生態系を保護するために、木を切ったり森の生き物を傷つけたりしないなどのタブーも設けている。

「スンダ」という名称に言及している最も古い歴史記録の 1 つは、ボゴールで発見された 854 サカ (932 年) のケボン コピ II 碑文に見られます。1225 年、中国の作家であるチョウ ジュクアが著書「楚凡記」で、シント(スンダ)の港について説明していますが、これはおそらくバンテンまたはカラパの港を指しています。これらの記録を調べると、「スンダ」という名称は、西側の隣国を指すジャワ語として 11 世紀初頭に登場し始めたようです。中国の資料では、より具体的にはバンテンの港またはスンダ クラパと呼んでいます。パジャジャラン朝時代にスリ バドゥガ マハラジャ(一般にはシリワンギ王として知られる)の統治下でスンダ王国の統一とアイデンティティが形成され強化された後、スンダ人の共通のアイデンティティはより強固に確立されました。彼らは、自分たちの王国、自分たちの人々、自分たちの言語を識別するために「スンダ」という名前を採用しました。

パスンダンの内陸部は山岳と丘陵がちで、19世紀までは深い森林に覆われ、人口はまばらだった。スンダ人は伝統的に小さく孤立した村落に住んでおり、先住民の宮廷による支配は困難だった。スンダ人は伝統的に畑作農業に従事している。これらの要因により、スンダ人は社会的階層があまり厳格ではなく、より独立した社会的マナーを持っている。^[7] 19世紀には、オランダの植民地開拓により、コーヒー、紅茶、キニーネの生産のために内陸部の多くで開拓が行われ、高地社会は開拓者的な様相を呈し、個人主義的なスンダ人の考え方がさらに強化された。^[7]

インドネシアの民族の間では、スンダ人は美人として有名だという信念が広く浸透している。16世紀初頭のスンダ王国に関する報告書「東洋大全」の中で、ポルトガルの薬剤師トメ・ピレスは「（スンダ人の）女性は美人で、貴族の女性は貞淑だが、下層階級の女性はそうではない」と述べている。スンダ人女性は、その気候（他のインドネシア人よりも肌が白い）と生野菜を主食とする食生活（特に肌が柔らかいと言われている）により、インドネシアで最も美しい女性の一人とされている。モジャン・プリアンガンとして広く知られるバンドゥン人の女性は、美人でファッションセンスがあり、前向きであると評判である。^[8]おそらくこのため、今日多くのスンダ人が芸能界でのキャリアを追求している。

スンダ語は2010年に約3600万人が話しており^[9]、インドネシアで2番目に広く話されている地域言語です。^{[10] 2000年のインドネシア国勢調査では、この数字は3090万人でした。この言語は}バンテン州南部^[11]と西ジャワの大部分、東は中部ジャワ州ブレベスのパマリ川まで話されています。^[12]

スンダ語は、ジャワ語と同様にマレー語やミナン語とも密接な関係があり、スンダ人は階級や尊敬を表すために異なる言語レベルを利用している（この概念はジャワ語から借用したものである）。^[7]スンダ語はジャワ語やマレー語と似た語彙を共有している。スンダ語には、スンダ・バンテン方言からスンダ・チルボナン方言まで、西ジャワ州東部から中部ジャワ州西部にかけて複数の方言がある。最も特徴的な方言には、バンテン、ボゴール、プリアンガン、チルボンの方言がある。中部ジャワでは、チラチャップ地方の一部とブレベス地方の一部でスンダ語が話されている。最も洗練されたスンダ語の方言（その本来の形と考えられている）は、チアミス、タシクマラヤ、ガルト、バンドン、スメダン、スカブミ、そして特にチアンジュールで話されている方言であることが知られています（チアンジュールに住む人々が話す方言は、最も洗練されたスンダ語と考えられています）。北海岸、バンテン、チルボンで話されている方言はそれほど洗練されていないと考えられており、バドゥイ族が話す言語は、ジャワ語によって示された（そして影響を受けた）階級と尊敬を表す言語階層化の概念が採用される前の、スンダ語の古風なタイプであると考えられています^[13]。

現在、スンダ語は主にラテン文字で書かれています。しかし、14世紀から18世紀に使用されていたスンダ文字を復活させようとする動きがあります。たとえば、バンドンや西ジャワのいくつかの都市の通りの名前は現在、ラテン文字とスンダ文字の両方で書かれています。

スンダ人の初期の宗教体系は、アニミズムとダイナミズムであり、祖先（カルフン）とヒャンとして特定される自然の精霊を崇拝していたが、汎神論の特徴もいくつか持っていた。その最も良い兆候は、最古の叙事詩（ワワカン）と遠く離れたバドゥイ族の中に見出される。この宗教はスンダ・ウィウィタン（「初期のスンダ人」）と呼ばれている。^[14]稲作農業は、伝統的なスンダ人の文化、信仰、儀式体系を形作ってきたが、とりわけ、米と豊穣の女神であるニャイ・ポハチ・サンヒャン・アスリへの崇拝が顕著であった。ジャワ島西部のスンダ人の土地は、インドネシア諸島で最も早くインドのヒンドゥー教と仏教の影響を受けた場所の1つである。タルマナガラに続いてスンダ王国は、4世紀には早くもヒンドゥー教を採用した。カラワンのバトゥジャヤ仏塔群は西ジャワの仏教の影響を示しており、ガルット近くのチャングアン・シヴァ寺院はヒンズー教の影響を示している。16世紀の聖典「サンヒャン・シクサカンダ・ング・カレシアン」には、 古代スンダ人の宗教的および道徳的規則、指針、規定、教訓が含まれている。

15世紀から16世紀頃、インド人イスラム教徒商人によってスンダ人の間にイスラム教が広まり始め、ヒンドゥー教の精霊信仰のスンダ王国が崩壊し、西ジャワ沿岸にイスラム教のバンテン王国とチルボン王国が樹立された後、イスラム教の普及は加速した。数多くのウラマー（現地では「カイ」と呼ばれる）がパラヒャンガンの山岳地帯の村々に浸透し、モスクや学校（プサントレン）を設立して、スンダ人の間にイスラム教を広めた。小規模な伝統的なスンダ人コミュニティは、自ら課した孤立主義を採用し、内陸のレバク県のバドゥイ（カネケス）の人々のように、固有の社会制度と信仰体系を保持し、外国の影響、布教、近代化を一切拒否した。チググル・クニンガンなどのスンダの村々はスンダ・ウィウィタンの信仰を保持しており、一方、タシクマラヤのカンポン・ナガやボゴールのシンダン・バラン・パシル・ユーリなどの村々は、イスラム教徒であると自認しながらも、イスラム以前の伝統やタブーを守り、カルフン（祖先の霊）を崇拝している。今日、スンダ人の大半はスンニ派イスラム教徒である。

18世紀初頭に西ジャワがオランダ東インド会社(VOC)の支配下に入り、その後はオランダ領東インドの支配下に入った後、バタビアインド西インド協会 (GIUZ) の宣教師によってスンダ人へのキリスト教伝道が開始された。この組織は1851年に FL アンシング氏と EW キング牧師によって設立された。しかし、スンダ人を改宗させるために宣教師を派遣したのは、オランダ領東インド協会 (NZV) であった。彼らはバタビアで宣教活動を開始し、後にバンドン、チアンジュール、チルボン、ボゴール、スカブミなど西ジャワのいくつかの町に拡大した。彼らは西ジャワの原住民のために学校、教会、病院を建設した。スンダのイスラム教徒の人口が多いのに比べ、キリスト教徒のスンダ人の数は少ない。現在、西ジャワのキリスト教徒のほとんどは西ジャワに居住するインドネシア華人であり、少数の土着のスンダ人キリスト教徒がいます。

現代のスンダの社会生活と宗教生活では、特に都市部のスンダ人の間でイスラム主義への移行が進んでいます。 ^{[15] [16]} 1960年代と比較すると、今日では多くのスンダのイスラム教徒女性がヒジャブを着用することを決定しています。同じ現象は、スマトラ島とマレーシアのマレー人コミュニティでも以前に見られました。近代史では、1949年に西ジャワ州タシクマラヤでダルル・イスラム・インドネシアが誕生し、政治的イスラムが台頭しましたが、この運動は後にインドネシア共和国によって取り締まりを受けました。現代の政治情勢では、西ジャワ州とバンテン州のスンダ領も、繁栄正義党（PKS）や統一開発党（PPP）などのイスラム政党に幅広い支持を与えています。スンダ人のウラマーやイスラム教の説教師の中には、ダッワ番組でテレビタレントになったキヤイ・アブドゥラー・ギムナスティアル、ウスタズ・アディ・ヒダヤット、ママ・デデなど、全国的な人気を得ることに成功した者も数多くいる。ハッジ（メッカ巡礼）を社会的に名誉あるものと考えるスンダ人も増えている。一方で、少数派のスンダ保守派伝統主義者アダット、スンダ・ウィウィタン・コミュニティが主導する運動もあり、彼らは自らの信仰と生き方をより広く受け入れ、認知してもらおうと奮闘している。

スンダ文化はジャワ文化と似ている。しかし、社会階層のシステムがはるかに緩いという点で異なる。^[7]スンダ人は、その精神と行動、平等主義、大きな階級差別への反感、そしてコミュニティベースの物質文化において、ジャワの君主国の人々の間に見られる封建的な階層構造とは異なる。^[17]中部ジャワの宮廷文化は、エリート的で様式化され、完璧に洗練された芸術や文学を育む雰囲気を育んだ。スンダ文化にはこれらの伝統の痕跡はほとんど残っていない。^[18]

文化的には、スンダ人は男女の血統を同等に重視する双系血縁制度を採用している。スンダの家族では、誕生から死までのライフサイクルを中心に重要な儀式が行われ、以前のアニミズムやヒンズー仏教、イスラム教の伝統を多く取り入れている。たとえば、妊娠7ヶ月目には、ヒンズー教の儀式に起源を持つヌジュ・ブラーナン（ジャワの伝統におけるナロニ・ミトニと同一）と呼ばれる出生前儀式が行われる。赤ちゃんが生まれて間もなく、アケカハン（アラビア語のアキカから）と呼ばれる儀式が行われる。これはイスラム教の伝統で、両親は女の子ならヤギを1頭、男の子ならヤギを2頭屠殺し、肉は後で調理されて親戚や近所の人々に配られる。割礼の儀式は思春期前の男の子に行われ、シシンガーン（獅子舞）で祝われる。

結婚式はスンダの家族のお祝いのハイライトであり、ナロスケウンとヌンデウン・オモン（両親や家族の年長者による結婚の申し込みと合意）、シラマン（ブライダルシャワー）、セセラハン（花嫁への結婚祝いの贈呈）、アカド・ニカ（結婚の誓い）、サウェラン（花びらや時にはキャンディーを混ぜたコインを未婚のゲストに投げて集めさせ、ロマンスに幸運をもたらすと信じられている）、フアップ・リンクン（新郎新婦が腕を絡ませて手から餌を与え合い、愛情を象徴する）、バカカク・ハヤム（新郎新婦がそれぞれの足をつかんで焼いた鶏を引き裂く。どちらが大きな部分や頭の部分を手にして家族を支配するかを決める伝統的な方法）、家族全員と仕事関係の親戚、近所の人、友人をゲストとして招いての結婚披露宴など、複雑な儀式が含まれる。スンダ人の家族における死は、通常、伝統的なイスラム教に準じた一連の儀式によって執り行われる。例えば、客にベルカット（おかずの入った米箱）を供えることを含む、ペンガジャン（クルアーン朗読）などである。クルアーンの朗読は、死の日からその翌日の 7 日目まで毎日行われ、その後、死後 40 日目、1 年目、1,000 日目に再度行われる。しかし、この伝統は今日では必ずしも厳密に忠実に守られているわけではない。スンダ人の間で、古い伝統の多くを守らない、あまり伝統的ではないイスラム教を採用する人が増えているからである。^{[引用が必要]}

スンダ文学は基本的に口承であった。彼らの芸術（建築、音楽、舞踏、織物、儀式など）は、新石器時代にまで遡る文明の初期段階からの伝統を実質的に保存しており、（東のジャワ島のように）貴族階級のヒンドゥー教-仏教の思想に圧倒されることはなかった。^[18]スンダ人の芸術と文化は、先史時代の土着のアニミズムとシャーマニズムの伝統、古代のヒンドゥー教-仏教の遺産、イスラム文化など、さまざまな文化による歴史的影響を反映している。スンダ人は、スンダ王国の壮大な時代について、口承で伝えられた非常に鮮明な記憶を持っている。^[18]スンダ人の口承伝統はパントゥン・スンダと呼ばれ、物語を語るために用いられる詩的な詩の詠唱である。これはジャワのテンバンに相当するもので、マレーのパントゥンに似ているが独立している。パントゥン スンダでは、サンクリアン、ルトゥン カサルン、チウン ワナラ、ムンディングラヤ ディクスマなどのスンダの民間伝承や伝説、シリワンギ王の物語、シ ルンリなどの人気の童話がよく語られています。

スンダの伝統芸術には、様々な形式の音楽、舞踊、武術が含まれます。最も有名なスンダ音楽は、竹楽器のアンクルン、ケチャピ・スリン音楽、ガムラン・デグン、レヨグ・スンダ、ランパク・ゲンダンです。竹楽器のアンクルンは、無形文化遺産の一つとされています。^[19]

最も有名で特徴的なスンダのダンスは、ジャイポンガン^[20]である。これは伝統的な社交ダンスで、通常は（しかし誤って）エロチシズムと関連付けられている。メラクダンスなどの他の人気のあるダンスは、色とりどりの踊るクジャクを描いている。シシンガーンダンスは主にスバン地域で行われ、4人の男性が運ぶライオンの像の上に少年が座る割礼の儀式を祝う。クジャクダンス、デウィダンス、ラトゥグラエニダンスなどの他のダンスは、ジャワのマタラム宮廷の影響を示している。

ワヤン・ゴレック人形劇は、スンダ人にとって最も人気のあるワヤンの演目です。クジャウェン舞踊、文学、ガムラン音楽、影絵人形劇（ワヤン・クリッ）の多くの形式はジャワ語に由来しています。^[7]スンダ人形劇は、ジャワ語版に見られるインドの叙事詩の影響よりも、イスラムの民間伝承の影響を強く受けています。^[7]

スンダの伝統であるプンチャック・シラット格闘技は、スンダ・パジャジャラン王国の歴史上の人物シリワンギ王にまで遡ることができ、チマンデはその最も有名な流派の 1 つです。最近開発されたタルン・デラジャットも西ジャワで人気の格闘技です。クジャンはスンダ人の伝統的な武器です。

スンダの家の建築は、機能性、シンプルさ、控えめさ、細部にまでこだわった統一性、天然の茅葺き材料の使用、そして自然と環境との調和への忠実な遵守が特徴です。^[21]

スンダの伝統的な家屋は、主にカンポン様式の屋根と呼ばれる切妻屋根構造を基本とし、茅葺き材料（イジュクの黒いアレン繊維、キライ、ハテップの葉またはヤシの葉）で木製のフレームと梁を覆い、竹で編んだ壁で作られ、短い支柱の上に建てられています。屋根のバリエーションには、寄棟屋根と切妻屋根（切妻屋根と寄棟屋根の組み合わせ） があります。

より精巧な張り出した切妻屋根は、「翼を広げた鳥」を意味するジュラン ガパックと呼ばれます。その他の伝統的なスンダの住宅形式には、ブカ ポンポク、カピット グンティン、ジュブレグ ナンクブ、バダック ヘアイ、タゴグ アンジン、ペラフ ケムレブなどがあります。^[22]

家屋の隣には、スンダ語でロイットと呼ばれる米納屋があり、伝統的なスンダの農業コミュニティでは欠かせない建造物です。ロイットはセレンタウンの収穫祭には欠かせません。 ^[23]

スンダ料理はインドネシアで最も有名な伝統料理の 1 つで、インドネシアのほとんどの都市で簡単に見つけることができます。スンダ料理は新鮮さが特徴です。有名なララブ(生野菜サラダ) をサンバル(唐辛子ペースト) と一緒に食べることや、カレドック(ピーナッツペースト) は、スンダ人が新鮮な生野菜を好むことを示しています。インドネシアの他の民族と同様に、スンダ人はほぼ毎食米を食べます。スンダ人は「米を食べなければ、何も食べていないのと同じ」とよく言います。米の調理方法は何百通りもあります。しかし、すべての食事の中心となるのは、シンプルな蒸し米です。

蒸し米の次に、野菜、魚、肉などの副菜が添えられ、味に多様性をもたらすとともに、タンパク質、ミネラル、栄養素の摂取が促進される。これらの副菜は、焼く、揚げる、蒸す、または茹でるなどの調理法で、ニンニク、ガランガル（ショウガ科の植物）、ターメリック、コリアンダー、ショウガ、レモングラスなどを組み合わせて味付けされる。バナナの葉で包んで調理したハーブたっぷりの食べ物はペペ（スンダ語：パイス）と呼ばれ、スンダの人々に人気がある。ペペは、鯉、アンチョビ、卵入りミンチ肉、キノコ、豆腐、オンコムなど、材料に応じてさまざまな種類がある。オンコムは、ジャワの人々に人気のある対になるテンペと同様に、スンダ料理でよく使われる発酵させたピーナッツベースの材料である。通常、食べ物自体はそれほど辛くないが、唐辛子とニンニクを一緒に挽いて作った沸騰したソースを添えて提供される。海岸では海水魚が一般的ですが、山岳地帯では池で飼育された鯉や金魚が一般的です。よく知られているスンダ料理はララパンで、パパイヤの葉、キュウリ、ナス、ゴーヤなどの生野菜のみで作られています。^[24]

一般的に、スンダ料理は濃厚で風味豊かだが、パダン料理ほど濃厚ではなく、ジャワ料理ほど甘くもない。^[25]

スンダ文化には、ボゴール地域ではクチュラック、プリアンガン地域ではムンガハンと呼ばれる、一緒に食事をする文化があります。この伝統は、ラマダンが近づくと、親戚や同僚と一緒に行われることが多いです。^[26]

スンダ人の伝統的な職業は農業、特に稲作である。スンダの文化と伝統は、通常、農業サイクルを中心に展開している。セレンタウン収穫祭などの祭りは、特にスカブミのチソロックのチプタゲラー村、ボゴールのタマンサリのパシル・ユーリ村のシンダン・バラン、チググル・クニンガンの伝統的なスンダ人コミュニティにおいて、非常に重要視されている。^[27]典型的なスンダのロイト（米納屋）は、伝統的なスンダの村の重要な部分であり、富と幸福の象徴として高く評価されている。古来、スンダ人は主に農民であった。^[18]彼らは政府職員や立法者になることを嫌がる傾向がある。^[28]

スンダ人は農業の次に、生計を立てるためにビジネスや貿易を選ぶことが多いが、そのほとんどは、食べ物や飲み物を旅する行商人、日用品の販売者として質素なワルン（屋台）やレストランを立ち上げる、質素な理髪店を開業するなどの伝統的な起業家である。小規模な起業を立ち上げて経営することへの彼らの親和性は、おそらくスンダ人が独立心があり、気楽で、平等主義的で、個人主義的で、楽観的であるという傾向に起因している。彼らは政府機関の厳格な構造や規則を嫌悪しているように見える。シオマイ、ガドガド、カレドック、ナシゴレン、チェンドル、ブブールアヤム、ロティバカール（焼きパン）、ブブールカチャンヒジャウ（インゲン粥）、インドミーインスタントヌードルの屋台など、いくつかの伝統的な旅回りの食べ物屋台や屋台は、スンダ人によって経営されていることが知られている。

それでも、知識人や政治家として国政、官庁、軍の要職に就き、キャリアを成功に築いたスンダ人は数多くいる。著名なスンダ人の中には、インドネシア政府で知事、市長、副大統領、国務大臣、またインドネシア軍の将校や将軍などの地位を得た者もいる。

スンダ人はまた、冗談やからかいが大好きで、陽気で気まぐれな人々としても広く知られています。セポト、ダワラ、ガレン・プナカワンのキャラクターによるワヤン・ゴレックの芸術形式は、スンダ人の風変わりな側面を示しています。スンダ人の中には、芸術や文化に情熱を抱き、美術、音楽、舞台芸術のいずれかの分野でアーティストになる人もいます。今日、多くのスンダ人が音楽やエンターテイメント業界に携わっており、インドネシアで最も有名な歌手、ミュージシャン、作曲家、映画監督、映画やシネトロン（メロドラマ）の俳優の中にはスンダ出身者がいます。^[29]

インドネシアの国民的英雄として認められている著名なスンダ人には、女性教育の平等を求めて戦ったデウィ・サルティカや、オト・イスカンダル・ディ・ナタやジュアンダ・カルタウィジャジャなどの政治家が含まれる。アリ・サディキン元ジャカルタ知事、ウマル・ウィラハディクスマ元副大統領、アグム・グメラル元国防大臣、モフタル・クスマートマジャ氏、ハッサン・ウィラジュダ氏、マーティ・ナタレガワ氏、メウティヤ・ハフィド氏などの外務大臣も政界で著名なスンダ人に名を連ねている。アジップ・ロシディとアクディアト・カルタ・ミハルジャはインドネシアの著名な詩人および作家の一人です。

現代のインドネシアの娯楽産業は、インドネシアで最も有名な歌手、音楽家、作曲家、映画監督、映画・シネトロン俳優となったスンダ出身のアーティストを多数雇用している。有名なダンドゥット歌手のロマ・イラマ、エルヴィ・スカエシ、音楽家や作曲家のエルウィン・グタワ、歌手のロエキア、ヘッティ・クース・エンダン、ヴィナ・パンドゥウィナタ、ニッキー・アストリア、ニケ・アルディラ、ポピー・マーキュリー、ロッサ、ギータ・グタワ、シャーリニ、インドネシアのシネトロン俳優のラフィ・アフマド、ジハン・ファヒラ、アスミランダ・ザントマン、スタント振付師、映画アクションスターのカン・チェセップ・アリフ・ラフマン、映画監督のニア・ディナタなどがスンダ出身のアーティストである。有名なワヤン・ゴレック人形師はアセップ・スナンダル・スナリヤで、スーレー、ジョジョン、カン・イビングは人気コメディアンです。スポーツ界では、スンダ出身のインドネシア人選手としては、バドミントンオリンピック金メダリストのタウフィク・ヒダヤット、リッキー・スバジャ、リズキ・ジュニアンシャーなどがいる。

ウィキメディア・コモンズには、スンダ語に関連するメディアがあります。

• ヘフナー、ロバート (1997)、「ジャワの 5 つの地域文化」 。エリック・オイ編 (1997)より抜粋。ジャワ。シンガポール: Periplus Editions。pp. 58–61。ISBN 962-593-244-5。
• レンツ、リンダ（2017）。『人生の羅針盤：スンダのライフサイクル儀式とインドネシアのイスラム教徒女性の地位』カロライナアカデミックプレス。ISBN 978-1-61163-846-2。
• テイラー、ジーン・ゲルマン（2003年1月）。インドネシア。ニューヘイブンおよびロンドン：イェール大学出版局。ISBN 0-300-10518-5。