スンダ王国

「スンダ」という名称が王国を識別するために用いられた最古の記録は、サカ暦854年（西暦932年）のケボン・コピII碑文である。この碑文はカウィ文字で書かれているが、使用されている言語は古マレー語である。その内容は以下の通りである。

この記念碑は、サカ暦854年にラクリヤン・ジュル・パンガンバット（王室の狩人）が述べた、「統治の秩序はスンダ王の権力に戻された」という言葉を記念するものである。

この王国に関するもう一つの記録は、スカブミのチバダクにあるチカティ川の岸辺で発見された、4つの石片に刻まれた40行からなるジャヤブパティ碑文である。この碑文もまたカウィ文字で書かれており、スンダ王国のジャヤブパティ王によってサンヒャン・タパクと呼ばれる聖域が保護されたことが記されている。碑文の年代は西暦1030年である。

西暦15世紀に遡る銅板文書、特に王室の指示書も、スンダ王国の存在を裏付けている。ケバンテナン1世（ジャヤギリ）の銅板碑文には、ラジャ・ラヒャン・ニスカラ・ワストゥ・カンチャナがヒャン・ニングラット・カンチャナを通じてパクアン・パジャジャランのススフナンに命令を送り、ジャヤギリとスンダ・センバワのダヨハン（地方行政）を管理し、住民がヒンドゥー教に精通し神々を崇拝しているため、住民からの税金の徴収を禁止したと記されている。

ケバンテナン II (またはスンダ センバワ I) 銅板碑文は、パクアンの王スリ バドゥガ マハラジャ(1482–1521) が、すでに区画された聖地 (タナ デヴァササナ) をウィク(司祭)に委ね、王に属する礼拝施設があるため分割してはならないことを宣言している。ケバンテナン III (スンダ センバワ II) 銅板碑文は、スンダ王がスンダ センバワに聖なる建造物を認可したことを宣言している。ケバンテナン IV 碑文は、パクアンを統治したスリ バドゥガ マハラジャが、グヌン サミヤ (ランチャマヤ山) に同様の聖地を認可したことを詳述している。

バトゥトゥリスの碑文は今も元の場所に残っています。この碑文は、後にパクアン・パジャジャラン・スリ・サン・ラトゥ・デワタでシュリ・バドゥガ・マハラジャ・ラトゥ・ハジとして戴冠したプラブ・グル・デワタ・プラナというスンダ王国の偉大な王を記念しています。王の系図によれば、彼はグヌン・ティガで亡くなったラヒャン・デワ・ニスカラの息子であり、ヌサ・ラランで亡くなったラヒャン・ニスカラ・ワストゥ・カンチャナの孫であった。シュリ・バドゥガは、パクアン市を守るための防御溝の造成、記念碑の造成、ググヌンガン（山、おそらくプンデンテラス）の造成、岩で舗装したホールの造成、サミダの森や儀式の場所の造成、テラガ・ワルナの造成など、いくつかの作品を制作したと述べられている。^{[ 3 ]}

ブジャンガ・マニク写本は、15世紀後半から16世紀初頭にかけてのスンダ王国の日常生活に関する主要な資料である。地名、文化、習慣を非常に詳細に記述しており、古スンダ文学の重要な作品の一つと考えられている。この写本は、パクアン・パジャジャランの宮廷の王子でありながら、敬虔なヒンドゥー教徒として孤独な生活を送ることを好んだジャヤ・パクアン、別名ブジャンガ・マニクの物語を伝えている。隠遁の旅人として、この書物にはパクアン・パジャジャランから中部および東部ジャワへの2回の旅と帰還が詳細に記されており、2回目の旅にはバリへの訪問も含まれている。ジャヤ・パクアンは死ぬまで西ジャワの山で苦行を行ったと結論付けられている。^{[ 12 ]}この写本はイスラム以前のスンダ時代に遡るため、古い形のスンダ語で書かれている。アラビア語に由来する単語は含まれていない。物語の内容にもイスラム教の影響は見られない。マジャパヒト、マラッカ、デマクが具体的に言及されていることから、この物語の執筆時期は西暦15世紀、おそらく同世紀後半、遅くとも16世紀初頭と推定できる。^{[ 13 ]}

F. ヒルトとW.W. ロックヒルによれば、スンダ王国に関する中国の史料が存在する。南宋時代、外国貿易監督官であった周居闕は、外国を訪れた船員や商人から報告を集めた。1178年から1225年にかけて書かれた彼の遠方に関する報告書『楚帆記』には、新涛（スンダ）の深水港について言及されている。『楚帆記』には次のように記されている。

海岸沿いには人々が暮らしている。人々は農業に従事し、家は柱の上に建てられ、屋根はヤシの葉の樹皮で葺かれ、壁は籐で結んだ木の板でできている。男女ともに腰に綿布を巻き、髪はわずか1.2センチほどの長さにしか切らない。この国の丘陵地帯で栽培される胡椒は粒が小さいが重く、タパン（東ジャワのトゥバン）産のものより優れている。この国ではカボチャ、サトウキビ、ヒョウタン、豆、ナスが生産されている。しかし、この国には正規の政府がないため、人々は盗賊行為に走りがちで、そのため外国の商人が訪れることはほとんどない。

この資料によると、スンダ王国は高品質の黒胡椒を生産していた。スンダ海峡近くのジャワ島西部に位置するこの王国は、現在のバンテン、ジャカルタ、西ジャワ州西部に相当する。この資料によると、スンダ港はスリヴィジャヤ王国の支配下にあった。このスンダ港は、カラパ（現在の北ジャカルタ）ではなく、旧バンテンを指している可能性が高い。首都は、プルサリ山近くのバンテン・ギランの内陸南10キロメートルに位置している。

1430年頃に書かれた中国の書物『順風祥松』には次のように記されている。

スンダから東へ、ジャワ島の北海岸沿いに航行した船は、カラパに到着するまで3回の当直で97度半の針路を取り、その後海岸線に沿って（タンジュン・インドラマユを通過して）進み、最後に4回の当直で187度半の針路を取ってチレボンに到着した。バンテンからの船は、ジャワ島の北海岸沿いに東へ進み、カラパ、インドラマユ岬、チレボンを通過した。

この情報源によると、スンダ港はカラパの西に位置し、後に旧バンテン港として特定された。

マラッカを拠点とするポルトガル人を中心としたヨーロッパの探検家たちも、スンダ王国の存在を報告している。トメ・ピレス（1513年）は、西ジャワの王国が彼らと貿易関係を築いていたことを「スンダ王国」を意味する「 Regño de Çumda 」と記している。また、アントニオ・ピガフェッタ（1522年）の報告では、スンダが胡椒の産地として言及されている。^{[ 2 ]： 381}

ポルトガルのトメ・ピレスは、スマ・オリエンタル（1513年 - 1515年）の報告書に次のように書いている。

スンダ王国はジャワ島全体の半分を占めていたと主張する人もいれば、より権威があるとされる人々は、スンダ王国は島の3分の1と8分の1を占めていたに違いないと言う。スンダ王国はチマヌク川で終わる。この川は島全体を海から海まで横断しており、ジャワの人々が自分たちの国を説明するとき、西側はスンダ島に接していると言う。人々は、この海峡（チマヌク川）を通って南の海に出た者は、激しい潮流に流されて戻ることができないと信じている。^{[ 14 ]}

ポルトガルの報告書は、王国の後期、バンテン王国軍による陥落の直前の時期に作成されたものである。

ボゴール近郊で発見された西暦932年のケボン・コピII碑文によると、熟練した狩人ラクリヤン・ジュル・パンガンバットは、スンダ王に権威が回復されたと宣言した。^{[ 2 ]： 381}この碑文はカウィ文字で書かれているが、興味深いことに使用されている言語は古マレー語である。考古学者FDKボッシュは、これは西ジャワに対するスリヴィジャヤの影響を示唆していると提案した。フランスの歴史家クロード・ギヨは、これはスンダ王国の独立宣言であり、おそらくスリヴィジャヤからの独立宣言であると提案した。

スカブミ近郊のチバダクで発見された1030年のサンヒャン・タパク碑文によると、マハラジャ・スリ・ジャヤブパティ王がサンヒャン・タパクの聖地を建立したと記されている。興味深いことに、碑文の様式は東ジャワの文字、言語、様式を示しており、マタラムのダルマワンサ王の宮廷様式に似ている。このことから、当時のスンダ王国はマタラムの影響下にあったか、あるいはジャヤブパティ王がジャワ文化を受け入れていたのではないかという説が唱えられている。

『カリタ・パラヒャンガン』のシュリ・ジャヤブパティはプラブ・デティヤ・マハラジャとして言及されています。ケディリ南部で発見された西暦11世紀のホレン碑文には、チャトル・スンダ（「スンダからの敵」）が東ジャワの村々を侵略し、脅迫していることが報告されていた。^{[ 2 ] : 388}

スリ・ジャヤブパティ以降、次の統治者について言及した石碑は発見されていない。西暦11世紀から14世紀にかけての時代については、具体的な証拠は発見されていない。この時代に関する現在の知識のほとんどは、『カリタ・パラヒャンガン』から得られたものである。

1200 年頃の宋代の中国史料『楚凡集』には、スリヴィジャヤ王国がスマトラ島、マレー半島、そしてシント（スンダ）を支配していたと記されている。同史料は、スンダの港は戦略的に重要で繁栄しており、スンダ産の胡椒は最高品質のものの一つであると述べている。人々は農業に従事し、家は木の柱の上に建てられていた（rumah panggung）。しかし、盗賊や強盗が国を悩ませていた。^{[ 15 ]}周居闕が言及したスンダの港は、おそらくスンダ・ケラパではなく、旧バンテンを指していたと思われる。13 世紀初頭には、海上貿易は依然としてスマトラ島を拠点とするスリヴィジャヤ王国によって支配されていたようだ。

スンダという名前はジャワの史料『パララトン』に登場し、1336年にガジャ・マダが首相に就任した際、マジャパヒトの支配下で群島を統一するという外交政策を表明したパラパの誓いを宣言したと報告している。 ^{[ 16 ]}『パララトン』にはガジャ・マダの発言が記録されている。

「シラ・ガジャ・マダパティ・アマンクブミ・タン・アユン・アムクティ・パラパ、シラ・ガジャ・マダ：ラムン・フウス・カラ・ヌサンタラ・イスン・アムクティ・パラパ、ラムン・カラ・リング・グルン、リング・セラン、タニジュン・プラ、リング・ハル、リング・パハン、ドンポ、リング・バリ、スンダ、パレンバン、トゥマシク、サマナ・イスン・アムクティ・パラパ。」

翻訳：

「彼、パティ・アマンクブミのガジャ・マダは、断食をやめることを望んでいません。ガジャ・マダ：「もし（私が）ヌサンタラを倒す（征服する）ことに成功したら、（そのとき）私は断食をやめるつもりです。」グルン、セラム、タンジュンプラ、ハル、パハン、ドンポ、バリ、スンダ、パレンバン、テマセクがすべて倒されたら、私は断食を破るだろう。」

スンダは、マダの海外遠征の標的となった王国の一つとして挙げられている。14世紀初頭には、スンダ王国はかなり繁栄し、国際的な海上貿易に参加していたようだ。

プラブ・マハラジャ

カリタ・パラヒャンガンとパララトンは彼をプリーブ・マハラジャと名付け、一方、偽史ワングサケルタはプラブ・マハラジャ・リンガ・ブアナという詳細な名前を与えている。彼はカワリ・ガルーから統治し、 1357 年のブバットの戦いで死亡しましたが、マジャパヒト首相ガジャ・マダの策略の犠牲となりました。^{[ 17 ]}

マジャパヒト王国の王ハヤム・ウルクは、プラブ・マハラジャの娘であるディヤ・ピタロカ王女と結婚するつもりだった。喜んだスンダ王とその王族は、娘をハヤム・ウルクと結婚させるためにマジャパヒトにやって来た。スンダ一行はトロウラン北部のブバット広場に野営地を設営し、正式な結婚式を待った。しかしガジャ・マダはこの出来事を、スンダにマジャパヒトの宗主権への服従を要求する機会と捉え、王女を服従の証として差し出すよう主張した。

怒りと屈辱に打ちひしがれたスンダ王は、結婚式を中止して帰国することを決意し、その結果、スンダ王家とマジャパヒト軍との間で小競り合いが起こった。数で劣勢だったスンダ一行は、王女を含めほぼ全員がこの悲劇で命を落とした。言い伝えによると、ディヤ・ピタロカ王女は祖国の名誉を守るために自殺したという。死後、プラブ・マハラジャは名誉を勇敢に守ったことから、プラブ・ワンギ（文字通り「心地よい香りの王」）として崇敬されるようになった。そのため、彼の後継者である後のスンダ王たちは、後にシリワンギ（文字通り「ワンギの後継者」）と呼ばれるようになった。この物語は、バリ島で発見されたこの事件を伝える別の資料である『キドゥン・スンダ』という書物の主要なテーマとなっている。

ニスカラ・ワストゥ・カンチャナ

スンダの次の王はニスカラ・ワストゥ・カンチャナで、プラブ・マハラジャの末息子であり、ブバット事件で亡くなったディヤ・ピタロカ王女の弟であった。1371年、ワストゥ王子はプラブ・ラジャ・ワストゥ・カンチャナとして王位に就いた。14世紀後半頃のアスタナ・ゲデ碑文の一つによると、王はカワリ市を囲む防御施設、壁、堀の建設を命じ、スラウィセサ宮殿を改修した。 ^{[ 18 ]}堀やその他の防御措置の建設は、おそらく外国からの脅威に対する対応であった。特に、ブバット事件の後、スンダと東の強力な隣国マジャパヒト帝国との関係が著しく悪化したためである。^{[ 17 ]}ニスカラ・ワストゥはその後、ガルのカワリ宮殿に住んだ。^{[ 2 ] : 392}彼の治世は、平和と繁栄の長い時代として記憶されている。

ケバンテナン1世の銅版碑文には、ラジャ・ラヒャン・ニスカラ・ワストゥ・カンチャナが、ヒャン・ニングラット・カンチャナを通じてパクアン・パジャジャランのススフナンに、ジャヤギリとスンダ・センバワのダヨハンの世話をするよう命令を出し、住民がヒンズー教の知識があり神々を崇拝しているため、住民からの税金の徴収を禁止したことが記されている。

バトゥトゥリスの碑文によると、ラヒャン・ニスカラ・ワストゥ・カンチャナはヌサラランに埋葬されており、「プレブ・ニスカラ・ワストゥ・カンチャナ・スルアップ・ディ・ヌサララン・リング・ギリ・ワナクスマ」に言及したカリタ・パラヒャンガン写本によって裏付けられている。この時点では、首都はまだガルー、より正確にはカワリ市にありました。^{[ 2 ] : 391}

スリ・バドゥガ・マハラジャ

サン・ラトゥ・ジャヤデワタ（在位 1482 年から 1521 年）、またはシュリ・バドゥガ・マハラジャとしても知られるサン・ラトゥ・ジャヤデワタは、プラブ・ワストゥ・カンチャナの孫です。ジャヤデワタは、スンダの口承伝承「パントゥン」の人気キャラクター、プラブ・シリワンギと関連付けられることが多い。

ジャヤデワタ王は1482年に政府の所在地をカワリからパクアンに戻した。しかし、首都を西へ移転した理由は明らかではない。中央ジャワのデマクのイスラム勢力の台頭による東からの脅威から首都を守るための地政学的な動きだったのかもしれない。チレボンの年代記であるプルワカ・カルバン・ナガリによれば、1482年までにチレボンはスンダからの独立を宣言し、スンダ宮廷への貢納を停止した。ケバンテナン銅板碑文に基づくと、彼はサムヤ山またはランチャマヤ山にタナ・デヴァササナ聖地を設立した。彼はまた、スンダ・センバワに聖地を建設し、そこを司祭の住居と定めたと発表した。

バトゥトゥリス碑文によると、スリ・バドゥガ・マハラジャはパクアン・パジャジャランを囲む防御用の堀を建設し、ググヌンガン（聖なる塚）を建設し、小屋と聖なるサムヤの森を建設し、供物用の木材の備蓄地と、人工湖タラガ・レナ・マハウィジャヤ（明らかに貯水池として機能していた）を建設した。^{[ 20 ]}確かに、スンダ王国で最も重要な港であるスンダ・カラパ（現在のジャカルタ）への良好な道路があった。トメ・ピレスがパクアンを訪れた当時、スリ・バドゥガ・マハラジャはスンダ王国を統治していた。

ジャヤデワタ王の治世は、スンダ民族の黄金時代として称えられた。王国は支配を固め、ジャワ島西部全域に勢力を拡大した。また、効率的な農業経営と地域における胡椒貿易の繁栄により、大きな繁栄を享受した時代でもあった。しかし、この豊かな時代は、スンダ王国の衰退の始まりでもあった。

ジャヤデワタ王の治世中には、すでにイスラム教に改宗したスンダ族の住民がいたことが、ポルトガル人の記録によって証明されている。1513年にトメ・ピレスは、スンダ王国の最東端の港であるチマヌク（現在のインドラマユ）にかなりの数のイスラム教徒が居住していたと報告している。ポルトガル人の報告によると、チマヌクのすぐ東に位置するチレボン港は、当時すでにジャワ人が支配するイスラム港となっていた。

これらの改宗者たちは、おそらく『カリタ・パラヒャンガン』で「サンヒャン・シクサから逸れたために心の平安を感じなかった人々 」とされている人々であっただろう。しかしながら、この時期、イスラム教の影響はまだ内陸部の首都には及んでいなかった。『カリタ・パラヒャンガン』には「mana mo kadatangan ku musuh ganal, musu(h) alit」と記されているが、これは首都が「粗暴な敵からも、巧妙な敵からも安全である」という意味である。「粗暴な敵」とは実際に侵略してくる外国軍を指し、「巧妙な敵」とは王国の確立された精神的秩序を乱す可能性のある新しい信仰や宗教の布教を指す。^{[ 2 ]： 394}

王国は、勢力を拡大するイスラム教のデマク王国の影響力の増大を不安げに見守っていた。デマク王国はついに1527年、ヒンドゥー教のマジャパヒト王国の残党であったダハ王国を滅ぼすことに成功した。この出来事の結果、ジャワ島東端のブランバンガン王国と西部のスンダ王国だけがジャワ島に残るヒンドゥー教王国となった。一方、スンダ地方では、イスラム教の影響が王国に浸透し始めた。

イスラム教徒のチルボンとバンテンの台頭

15世紀後半頃に書かれたブジャンガ・マニク写本には、スンダ王国の東の境界は現在のブレベスにあるチパマリ川であると記されている。しかし、1513年にポルトガル人がスンダ王国の東の境界はマヌク川の河口にあるチェマノ（チマヌク）港にあると報告している。これは、1450年から1513年の間に王国がチレボン周辺、王国の北東部にあるブレベスとインドラマユの間の地域の支配権を失ったことを意味する。これは、沿岸部のイスラム教徒のジャワ人がかつて伝統的なスンダ人の領土であった西へと進出したことを示しており、チレボンの発展を後援したのはデマク王国であった。

スンダ王国の詳細と、チレボン・スルタン国の台頭との関係については、主にチレボン年代記の写本である『プルワカ・カルバン・ナガリ』の記述から引用されており、この写本はチレボンをスンダ王国の正当な後継者と位置づけている。

プルワカ・カルバン・ナガリによると、スンダ王プラブ・シリワンギはムアラ・ジャティ（現在のチレボン）の港長キ・ゲデン・タパの娘ニャイ・スバン・ラランと結婚した。彼らにはワランサンサン王子、ララ・サンタン王女、キアン・サンタン王子の3人の子供がいた。^{[ 21 ]}ワランサンサン王子は王の長男であったが、スンダ王国の皇太子としての権利は得られなかった。これは、彼の母親ニャイ・スバン・ラランが王妃ではなかったためである。もう一つの理由は、彼がイスラム教に改宗したことであり、おそらく母親がイスラム教徒であったため、その影響を受けたのだろう。16世紀の西ジャワでは、ヒンドゥー教、スンダの祖先宗教、仏教が広く信仰されていた。皇太子に選ばれたのは、彼の異母弟であるプラブウィセサ、つまり国王の3番目の妻ニャイ・カントリン・マニクマヤンとの間に生まれた息子だった。

ワランサンサンはその後、1445年にドゥク・アランアランと呼ばれる集落に移り住んだ。1447年にキ・ゲデン・アランアランが亡くなると、ワランサンサンは町の支配者に任命され、宮廷を設立し、チャクラブアナ王子という新しい称号を名乗った。シリワンギ王は使節のトゥメングン・ジャガバヤとラジャ・センガラを派遣し、チャクラブアナ王子にトゥメングン・スリ・マンガナの称号を与えた。現在チレボンと呼ばれるこの集落は繁栄する港町へと発展したが、チャクラブアナは依然として父に忠実であり、スンダ王国の宮廷に貢物を送った。当時、チレボンはまだスンダ王国内の公国であった。

1479年、カクラブアナの跡を甥のシャリフ・ヒダヤトゥッラー（妹のニャイ・ララ・サンタンの息子）が継いだ。彼はいとこのチャクラブアナの娘ニー・マス・パクングワティと結婚した。彼は死後の名前であるスナン・グヌンジャティで広く知られています。 1482年4月2日、スナン・グヌンジャティはチルボンは今後パジャジャランに貢物を送らないと述べ、これはチルボン・スルタン国がスンダ・パジャジャランから独立するという宣言となった。 ^{[ 21 ]}

プルワカ・カルバン・ナガリでプラブ・シリワンギとして描かれた人物は、カリタ・パラヒャンガンでガルーの主と呼ばれたデワ・ニスカラまたはニングラート・カンチャナの歴史的人物と一致しました。トハーン・ディ・ガルーはニスカラ・ワストゥ・カンチャナの息子であり後継者でした。

沿岸部のジャワのイスラム諸国からの圧力により、スンダ王国の王スリ・バドゥガ・マハラジャはマラッカのポルトガルに支援を求めるようになった。1512年と1521年に、彼は息子で皇太子のスラウィセサ（ラトゥ・サン・ヒャン（サミアン）としても知られる）をマラッカに派遣し、ポルトガルに同盟条約の締結、胡椒の交易、そして主要港であるスンダ・カラパへの要塞建設を要請した。スナン・グヌン・ジャティの息子は後にバンテン王国を建国し、この王国は後にヒンドゥー教のスンダ王国にとって脅威となった。

スンダ・カラパの陥落

この貿易防衛条約は、ポルトガルがカラパに要塞を建設するという約束を果たせなかったために、完全に崩壊した。遅延の原因はゴアでの紛争であった。さらに悪いことに、1527年、デマクから派遣された軍司令官ファタヒラは、ポルトガル軍が帰還する直前にスンダ・カラパ港を占領することに成功した。

ファタヒラの軍隊（チレボン・デマク軍を中心とする）はスンダ・カラパを征服した。港に駐屯していたスンダの権力は崩壊した。港湾長とその家族、王室大臣、そして港で働くすべての人々が虐殺された。パクアンから派遣されたスンダ軍の援軍は弱体化して撤退したため、港湾都市は完全に破壊され、跡形もなく消え去った。スンダ王国は最も重要な港を失い、その後、スンダ・カラパはイスラム教徒の征服者によってジャヤカルタと改名された。

嵐で難破したポルトガル人船員30人はカラパの海岸に泳ぎ着いたが、ファタヒラの部下によって殺害された。ポルトガル人たちは上陸を許されなかったことで、政治指導体制が変わったことを悟った。彼らは戦うには体力が弱すぎたため、マラッカへ引き返した。翌年、2度目の試みは、給料が支払われていないことに怒った船員たちのストライキによって失敗に終わった。

ポルトガルの援助に頼ることができなかったため、スンダは自力で生き残りを図るようになった。カリタ・パラヒャンガン氏は、サンヒャン王（スラウィセサ）の14年間の治世（1521年から1535年）の間に15回の戦いを行ったと述べた。無敵であり、そのすべてで彼はチルボンとデマクからの一連のイスラム軍の侵攻をなんとか撃退した。彼はカラパ、タンジュン、アンチョール・キジ、ワハンテン・ギラン、シンパン、グヌン・バトゥ、サウン・アグン、ルンブット、グヌン、グヌン・バンジャール、パダン、パンゴアカン、ムントゥール、ハヌム、パゲルウェシ、メダンカヒヤンガンで戦った。^{[ 2 ] : 398}

チレボン・デマク軍とスンダ王国との戦争はほぼ5年間続いた。国王は数千人の兵士を失った。この戦争中、スンダ・カラパに続き、スンダ王国はバンテン港も失った。チレボンのスナン・グヌンジャティは後に、デマクのスルタンの後援の下、息子のハサヌディンをバンテンの王として戴冠させ、デマクのスルタンはハサヌディンに妹との結婚を申し出た。バンテンはこの新しいスルタン国の首都として設立され、チレボン・スルタン国の属国となった。^{[ 22 ]}最終的に1531年、スンダのスラウィセサ王とチレボンのシャリフ・ヒダヤトゥッラーの間で和平条約が締結された。

大敗と2つの重要な港の喪失に明らかに悲しみを覚えたプラブ・スラウィセサは、1533年に亡き父を追悼するためにバトゥトゥリス碑文を建立した。 ^{[ 23 ]}この行動はおそらく、門前に迫る強力なイスラム教徒の敵から祖先の導きと保護を精神的に祈願する試みであった。絶え間ない戦闘のため、彼はパクアン・パジャジャランの宮殿に留まることがしばしばできなかった。

最後の王たちとスンダ王国の滅亡

最後のスンダ王たちは、無能な統治者として悪名高かった。ラトゥ・デワタの後継者であるラトゥ・シャクティ王は1543年から1551年まで在位したが、残忍な王として知られ、快楽に耽溺していた。^{[ 2 ]： 396}

1551年から1567年まで統治した次の後継者、ニラケンドラ王（トーハン・ディ・マジャヤとも呼ばれる）もまた、無能な統治者であった。王としての義務を果たす代わりに、宮殿の改築と美化に明け暮れ、快楽と贅沢にふけることで王国の財産を浪費した。^{[ 2 ]： 396}

皮肉なことに、絶え間ない戦闘のため、トハーン・ディ・マジャヤは新しく改装した宮殿に留まることができなかった。1550年代にバンテンのスルタン、ハサヌディンがダユ・パクアンへの攻撃を成功させ、首都を占領して破壊したため、スンダ最後の王たちはもはやパクアン・パジャジャランに住むことができなくなったのである。

生き残ったスンダ王族、貴族、そして庶民は、陥落した都市から逃れ、山岳地帯の荒野へと向かった。パクアン・パジャジャランの陥落後、スンダ王国の王室の宝物は、東方のスメダン・ララン公国へと避難した。これらの宝物の中には、スンダ王家の王冠であるマクタ・ビノカシ・サンヒャン・パケも含まれていた。こうして、スンダ王朝の人々は、スメダン・ラランという小さな地方王国を建国し、そこでスンダ貴族は、17世紀にマタラム王国に征服されるまで、数世紀にわたって存続した。

1567年から1579年にかけて、最後の王ラジャ・ムリヤ（プラブ・スリヤ・ケンチャナとも呼ばれる）の治世下で、王国は著しく衰退した。カリタ・パラヒャンガンでは、彼の名前はヌシヤ・ムリヤである。彼はさらに内陸のパラサリ、パンデグラン近郊、パラサリ山の斜面を統治した。王国は、特に1576年以降、バンテンからの絶え間ない圧力により崩壊し、最終的に1579年に完全に崩壊した。その後、バンテンのスルタン国がかつてのスンダ王国の領土の大部分を占領し、こうして西ジャワの千年にわたるヒンドゥー教と仏教のダルマ文明に終止符を打った。^{[ 2 ]： 396}この頃には、ジャワはますますイスラム化していた。東端のブランバンガン王国だけが、18世紀初頭に滅亡するまで、ジャワで最後に残ったヒンドゥー教王国であった。

東プリアンガン地方のガル王国の首都は、幾度か移転した。古い時代には、首都はチタンドゥイ川のほとりにあるカラン・カムリャン遺跡周辺に位置していた。14世紀初頭には、首都はさらに北西の上流、現在のシアミス県カワリの町近くのアスタナ・ゲデとして知られる地域に移された。都市はチタンドゥイ川の源流近くのサワル山の東斜面に位置していた。ここでカワリの碑文が発見された。伝承によれば、カワリの王宮はスラウィセサと呼ばれ、ニスカラ・ワストゥ・カンチャナ王によって拡張・改築された。カワリは、スリ・バドゥガ・マハラジャが1482年に政府をパクアンに戻すまで、数世代にわたって王国の首都として機能した。

7 世紀にタルマナガラが陥落した後、タルスバワ王は現在のボゴールにあるチパカンチラン川の源流近くの内陸に新しい首都を建設した。15 世紀または 16 世紀の写本であるカリタ パラヒャンガンによると、タルスバワ王はスンダのトハーン(領主/王) としてのみ言及されている。彼は西暦 723 年まで統治した一連のスンダ王の祖先であった。パクアンは数人の王の治世の間スンダの首都として機能し、宮廷はカワリに移ったが、1482 年にスリ バドゥガ マハラジャが宮廷をカワリからパクアンに戻した。^{[ 3 ]}

この都市は少なくとも10世紀から定住地として存在していたが、 15世紀にジャヤデワタ王がスンダ王国の首都と定めてから、政治的に重要な都市となった。1513年、ポルトガルの使節トメ・ピレスがヨーロッパ人として初めてこの都市を訪れた。^{[ 24 ]： 40}彼の報告によると、ダイオ（ダユはスンダ語で「首都」を意味する）は人口約5万人の大都市であった。^{[ 2 ]： 404}

伝統では、ジャヤデワタ王がパクアン・パジャジャランにあるスリ・ビマ・プンタ・ナラーヤナ・マドゥラ・スラディパティと呼ばれる美しいカダトワン（宮殿）から公正に統治したと称賛されており、その治世はスンダ国民の黄金時代として祝われている。^{[ 2 ] : 393}

ジャヤデワタ王 (スリ バドゥガ マハラジャ) の治世後、パクアン パジャジャランは数世代にわたって王都として機能しました。ダユーパクアン パジャジャランは、1579 年にバンテン スルタン国によって破壊され破壊されるまで、ほぼ 100 年間 (1482 ～ 1579 年) スンダ王国の首都として機能しました。

スンダ王国の首都パクアンは、平行する2つの川、チリウン川とチサダネ川の間に位置していたため、パジャジャラン（文字通り「2つの平行なものの間にある場所」）またはパクアン・パジャジャランと呼ばれていました。 地元の歴史記録やヨーロッパの歴史記録では、ジャワ島西部の王国はスンダ王国と呼ばれていましたが、スンダ人は、特にバンテンとチレボンのスルタン国が設立された後、この王国（沿岸のスルタン国を除く）を「パクアン・パジャジャラン」王国、または単にパクアン王国、あるいはパジャジャラン王国と呼んでいました。 後者の名称であるパジャジャランは、西ジャワに住む人々やマタラム地方（現在のジョグジャカルタとソロ）のジャワ人にとってより馴染み深いものです。

写本、碑文、中国からの外国の歴史書、ポルトガルの報告書など、多くの歴史資料において、「スンダ」は王国として言及されている。一方、「パクアン」や「パジャジャラン」または「ダユ」という用語は、現代のボゴール市に相当する首都を指している。行政社会構造としての王国の存在を示す具体的な証拠は、サカ暦952年（西暦1030年）のサンヒャン・タパク碑文に見出され、そこにはプラハジャン・スンダ（スンダ王国）が言及されており、スリ・ジャヤブパティはハジ・リ・スンダ（スンダの王）であるとされている。 ^{[ 2 ]： 402}

カワリのアスタナ・ゲデ遺跡にある14世紀の碑文の研究を通して、歴史家は、スンダ王国の政治モデルはトリ・タントゥ・ディ・ブアナの概念に準拠しており、行政権力はプレブ（王）、ラマ（村長または地域の長老）、レジ（宗教的権威を持つリシ司祭階級）の3つの要素の間で三位一体的に分配されていたと示唆している。^{[ 25 ]}

トメ・ピレス（1513）によれば、スンダ王国は最高位のラージャ（王または君主）によって統治され、王位継承権は父から息子へと受け継がれた。しかし、王が男子の跡継ぎを生まなかった場合、後継者は地方の町や州の支配者である小王の中から選出される。^{[ 2 ]： 403}これらの小王は地方総督として行動するトハーン（領主）と呼ばれ、そのほとんどは王と血縁関係にあり、つまり同じ王朝に属している。

王国の詳細な社会秩序や官僚機構に関する現在の知識の多くは、1518年頃に編纂されたスンダ語の写本『Sanghyang siksakanda ng karesian 』に由来する。

...ニハン・シナングー・ダサ・プレバクティ・ンガラニヤ。アナク・バクティ・ディ・バパ、エウェ・バクティ・ディ・ラキ、フルン・バクティ・ディ・パカンダン、シシャ・バクティ・ディ・グル、ウォン・タニ・バクティ・ディ・ワド、ワド・バクティ・ディ・マントリ、マントリ・バクティ・ディ・ヌ・ナンガナン、ヌ・ナンガナン・バクティ・ディ・マンクブミ、マンクブミ・バクティ・ディ・ラトゥ、ラトゥ・バクティ・ディ・デワタ、デワタ・バクティ・ディヒャン...これは「テン・バクティ（献身）」 と呼ばれる思い出です。息子（子供）は父親に、妻は夫に、庶民（使用人または奴隷）は主人または雇用者に献身（パカンダン＝寄りかかる場所）、学生はグル（教師）に献身、農民は和道（下級従業員）に献身、和道はマントリ（政府関係者）に献身、マントリは～に献身します。ぬナンガナン（官僚制における管理職を指す直訳「ハンドラー」）、ヌ・ナガナンはマンクブミ（領主または総督）に捧げられ、マンクブミはラトゥ（王または君主）に捧げられ、王はデワタ（神）に捧げられ、デワタはヒャン（高次の精神）に捧げられた。

カリタ・パラヒャンガンによれば、すべての地方の支配者（知事）、ラマ（村長）、政府職員、リシ（ヒンドゥー教の司祭）は、毎年首都に正式に訪問し、宮廷に敬意を表し、税金または貢物を納めることが義務付けられている。この写本の断片には、 「…、ti Kandangwesi pamwat siya ka Pakwan…」（「…​​カンダンウェシから貢物がパクアンに送られた」）、 「…、anaking sang Prebu Rama、Resi samadaya sarerea siya marek ka Pakwan unggal tahun…」（「…​​私の息子である村長とリシたちは皆、毎年パクアンを訪れた」）と記されている。^{[ 2 ]： 405}

スンダ王国の経済は農業、特に稲作に依存しており、これはスンダ文化や、毎年行われる種まきやセレン・タウン米収穫祭にも反映されている。収穫祭では、王の役人が米を税として徴収し、国のレウイト（米倉）に貯蔵することもできた。

『シクサカンダ・ン・カレシアン』によれば、スンダ王国時代のスンダ人農民は、水田稲作（サワ）を認識していた。しかし、王国で広く行われていた稲作システムは、より簡素な形態である乾田稲作（ラダン）であり、複雑な社会構造を必要としなかった。これは、火山間の河川渓谷で構成される中部ジャワや東部ジャワとは対照的に、中央パラヒャンガン高原が支配的な西ジャワの地理と地形に合致する。その結果、当時の西ジャワは中部ジャワや東部ジャワに比べて人口密度が低く、高地の谷の奥深くに孤立した集落や村落が点在しており、王国の中央政府による直接的な行政管理が困難であった。

この王国は、世界有数の高品質コショウの生産地としてもよく知られていた。王国は群島における香辛料貿易ネットワークに参加し、スンダの港は地域における国際貿易に関与していた。

1512年から1515年にかけて書かれた『スマ・オリエンタル』の中で、ポルトガルの探検家トメ・ピレスはスンダの港について報告している。

まず、チュムダ（スンダ）の王とその偉大な都市ダヨ、バンタムの町と土地と港、ポムダム（ポンタン）の港、チェギデ（チゲデ）の港、タムガラム（タンゲラン）の港、カラパ（ケラパ）の港、そしてチェマノ（チマヌクまたはチマヌク）の港、これがスンダである。なぜなら、チマヌク川が両王国の境界だからである。^{[ 26 ]}

もう一人のポルトガル人探検家、ディオゴ・ド・コウトは、スンダ王国は繁栄し豊かであると記している。スンダ王国はジャワ島とスマトラ島の間に位置し、スンダ海峡によってスマトラ島と隔てられている。この王国の海岸沿いには、海峡の約40リーグにわたって多くの島々が点在している。海峡の最も広い部分は約25リーグ、最も狭い部分はわずか12リーグである。バンタム島は海峡のほぼ中央に位置する。どの島も木材は豊富だが、水は少ない。スンダ海峡の入り口にあるマカルと呼ばれる小さな島には、金が豊富にあると言われている。

彼はまた、スンダ王国の主要港はバンテン、アチェ、チャカタラ（ジャカルタ）であり、これらの港には毎年中国のチエンヘオから20隻の船が到着し、王国で生産される8000バハール （300万キログラムに相当）の胡椒を積み出していたと指摘した。

バンタムは南緯6度、湾の中央に位置し、湾の端から端までの距離は3リーグである。町の長さは850ファゾム、港は約400ファゾムに及ぶ。町の中央を、ジャンク船やガレー船が航行できる川が流れ、その支流は小型船やボートが通行できる。

そこにはレンガ造りの砦があり、壁の厚さは7パーム分、木製の堡塁を備え、2段式の砲台が設置されている。停泊地は良好で、海底は泥または砂地、水深は2～6ファゾムである。

ヒンドゥー教は、西ジャワに初期に根付いた宗教的影響の一つであり、紀元5世紀初頭頃のタルマナガラ王国の時代から存在していました。実際、西ジャワはインドネシアで最も早くインド化された地域の一つであり、ジャワ島最古の碑文を生み出すことでインドネシア史の歴史的な時代を切り開きました。タルマナガラ王国の後継者であるスンダ王国は、このヒンドゥー文明の影響を受け継いでいます。

スンダ王国の人々の文化は、ヒンドゥー教とスンダ・ウィウィタン（土着のシャーマニズム信仰）が融合しており、仏教の影響も見られます。クニンガンのチパリ遺跡やスカブミのチソロクにあるパングヤンガン・メンヒルと階段ピラミッドなど、いくつかの完全な形で残る先史時代の巨石遺跡は、土着のシャーマニズム的アニミズムとダイナミズム信仰がヒンドゥー教や仏教と共存していたことを示唆しています。土着の信仰であるスンダ・ウィウィタンは、イスラム教やその他の外来の影響に抵抗するバドゥイ族やカネケス族の人々にとって、今日でも生活様式として受け継がれています。

ガルット県レレスにあるチャンクアン・ヒンドゥー寺院は、西暦8世紀にシヴァ神を祀ったもので、ガル王国時代に建立された。仏教の影響は、11世紀まで西ジャワを支配したスリヴィジャヤ王国の征服を通じて西ジャワにもたらされた。バトゥジャヤのレンガ造りの仏塔は西ジャワにおける仏教の影響を示しており、近隣のチブアヤ遺跡はヒンドゥー教の影響を示している。

写本『カリタ・パラヒャンガン』は、スンダ王国社会におけるヒンドゥー教の精神性を明確に示している。この写本は、ラジャプトラという息子を持つサン・レシ・グルという伝説上の人物から始まっている。写本はヒンドゥー教の学者によって書かれたものであり、ヒンドゥー教の参照枠を示している。 ^{[ 2 ]： 379}ブラフマー、ヴィシュヌ、マヘーシュヴァラ、ルドラ、サダシヴァ、ヤマ、ヴァルナ、クヴェーラ、インドラ、ベシュラヴァカといったヒンドゥー教の神々も、 1357年サカ（1435年）付の古代スンダ写本『セヴァカダルマ』、別名『セラト・デヴァブダ』に記されている。 ^{[ 2 ]： 379}

西ジャワ州クニンガン近郊のタラガで発見された、青銅製のヒンドゥー教の儀式用具（鐘、小さな像、三叉槍、儀式用杖の装飾品）。これらの品々はバラモン教のヒンドゥー教司祭が所有していたものである。ヒンドゥー教はスンダ王国において支配的な宗教であった。

スンダ語の精神的指導に関する写本である『サンヒャン・シクサカンダ・ン・カレシアン』もまた、ヒンドゥー教の宗教観や参照枠を示しているが、すでに何らかの仏教的精神性と混ざり合っているように見える。「...イニ・ナ・ラククヌン、タラタはサドゥ・ジャティを歌った。ホンカラ・ナモ・セワヤ、センバ・イング・フルン・ディ・サンヒャン・パンカ・タタガタ、パンカンガラン・イング・リマ、タタ・マ・ンガラン・イング・サブダ、ガタ・マ・ンガラン・イング・ラーガ、ヤ・エタ・マ・パハユウン・サレアナナ..、「、」...これは行われなければならない、真の使命である。心の優しい人（または信頼できる人）はシヴァの名において祝福されている（はずです）。サンヒャン・パンカ・タタガタ（仏陀）のしもべを崇拝してください、パンカは5を意味し、タタは言葉を意味し、ガタは体を意味します、そうです、それはすべての利益のためです。」^{[ 2 ] : 379}

スンダ王国時代には、その住民の宗教的側面に関する包括的な知識を与えるほどの考古学的証拠や記録は残っていません。しかし、ヒンドゥー教、仏教、そしてある種の地域的な信仰体系の間で融合が起こったことを示唆する興味深い事柄がいくつかあります。この兆候は、サンヒャン・シクサカンダ・ン・カレシアン写本（1518年）に示されているように、ヒンドゥー教や仏教の神々よりも高い地位にあると考えられていたヒャン像の崇拝から生じています。「 ...マンクブミはラトゥに、ラトゥはデワタに、デワタはヒャンに...」、つまり「...マンクブミは王に服従し、王は神々に服従し、神々はヒャンに服従する...」^{[ 28 ]}

古代スンダ社会は、同時期に繁栄した中部および東部ジャワの近隣のジャワ人が建てた寺院に見られるような、精巧なレリーフで緻密に装飾された寺院を建設しなかった。さらに、チャンクアン寺院のシヴァ像やカラン・カムリャン遺跡のガネーシャ像などの彫像は、非常にシンプルな形で作られており、ほとんど原始的な巨石様式と品質である。このことから、古代スンダの人々は依然として自分たちの土着の祖先信仰体系に忠実に従っていたため、ヒンドゥー教と仏教を真に完全に受け入れていなかったという説が提唱されている。^{[ 28 ]}

スンダ王国の文化は、農業活動、特に稲作を中心としていました。米の女神であるニ・ポハチ・サンヒャン・アスリ、またはサンヒャン・アスリは、スンダの神々のパンテオンの中で主神、あるいは最高位の女神として崇拝されています。司祭は宗教儀式に関心を寄せ、王と臣民は米の種まきの祝福式や収穫祭などの年中行事や祭りに参加しました。毎年恒例のセレン・タウン米収穫祭は、今日でも伝統的なスンダのコミュニティで行われています。

ブジャンガ・マニク写本によれば、パクアン・パジャジャランのスンダ王宮の宮廷文化と貴族の礼儀作法は洗練されていた。しかし、かつての首都には宮殿や建物の痕跡は残っておらず、おそらく木造建築が数世紀の間に朽ち果ててしまったためであろう。

ポルトガルの資料からは、スンダ王国の文化や習慣を垣間見ることができる。トメ・ピレスは報告書「スマ・オリエンタル（1512～1515年）」の中で次のように記している。

スンダ王国は非常に豊かである。スンダの地には、プリアマン島（スマトラ島）や他の島々から売買のために運ばれてくる馬が4000頭もいる。王の軍勢のために40頭もの象も飼育されている。6カラットの粗悪な金も産出される。タマリンドも豊富にあり、地元の人々は酢の原料として利用している。

王が一年の大半を過ごす都市は、偉大な都市ダヨである。この都市には、ヤシの葉と木材でできた立派な家々が立ち並んでいる。王の家には、ワイン樽ほどの太さで高さ8メートル（5ファゾム）もある木製の柱が330本あり、柱の上部には美しい木工細工が施され、非常に頑丈な造りの家だという。この都市は、カラパと呼ばれる主要港から2日間の旅程の距離にある。

海岸の人々は内陸の商人たちと仲が良い。彼らは交易に慣れている。スンダの人々は交易のためにマラッカによく来る。彼らは150トンの貨物船であるランチャラを運んでくる。スンダには最大6隻のジャンク船と、クレーンのようなマストを持ち、マスト間に階段があるスンダ式のランチャラが多数あり、航行しやすいようになっている。^{[ 29 ]}

スンダの人々は正直であると言われている。彼らは、大都市ダヨ、町と土地と港バンタム、港ポンタン、港チェギデ、港タンガラム、港カラパ、港チマヌクとともに、公正に統治されている。王は優れたスポーツマンであり、狩猟家である。王国は父から息子へと受け継がれる。女性は美しく、貴族の娘は貞淑であるが、下層階級の女性はそうではない。女性のための修道院があり、貴族は娘を自分の希望通りに結婚させられない場合、そこに娘を入れる。既婚女性は、夫が亡くなると、名誉のために夫と共に死ななければならず、死を恐れる場合は修道院に入る。住民はあまり好戦的ではなく、偶像崇拝に深く傾倒している。彼らは金や象嵌細工で装飾された豪華な武器を好む。彼らのクリス（短剣）は金メッキされており、槍の穂先も同様である。