インドネシア密教

インドネシア密教は、7世紀にインドネシアのジャワ島やスマトラ島、マレーシアの海上貿易ルートや港湾都市で生まれた東南アジア海域の密教の伝統である。これらの密教は、サイレンドラ朝やシュリーヴィジャヤ朝などの王朝から後援を受けた巡礼者やタントラ​​の師によって広められた。^{[1]この伝統は、}海上貿易ルートによってインドのヴァジュラヤーナ、シンハラ、チャム、クメールの土地、中国、日本のタントラ仏教とも結びついており、完全に切り離すことは難しく、「中世海域アジアの密教」の複合体と呼んだ方が適切である。^{[1]多くのインドの主要港湾都市で密教が成長し、}シャイヴァ教と共存した。^[2]

シャイレンドラ朝の統治下にあったジャワ島は、ボロブドゥールやスクー寺院などの記念碑的な建築物があり、この地域の仏教の主要な中心地となった。スマトラ島パレンバンにあるシュリーヴィジャヤ仏教王国の首都も、もう一つの主要な中心地であった。

13 世紀から 16 世紀にかけてこの地域で仏教国家が衰退し、イスラム国家が台頭したことにより、この伝統は徐々に衰退していきました。

密教がこの地域に広まったのは、7世紀にインドの仏教僧が到着したことによります。これらには、中央インドのアティクタ（650年代に活躍）、中国のプニョダヤ（650年代に活躍）、易経（635-713）、南インドのダルマルーチ/ボディルチ（727年没）、ナガボディ、ヴァジュラボディ、ビアンホン（空海の8世紀の教師）が含まれます。 [ ^{3 ]}中国の仏教僧イージンは、7世紀にはジャワにカリンガ（ヘリン）という仏教の中心地があり、中国の僧侶が学問のために旅をしたと報告しています。^[4]

インドネシアのタントラ伝統のもう一つの源流は、スリランカのアバヤギリ僧院である。ここはヴァジュラヤーナの研究と実践の中心地として知られ、8世紀にはシャイレンドラの庇護のもと中部ジャワに分派修道院を設立した。^[6]

密教の拠点であったシュリーヴィジャヤ王国（650年-1377年）は、仏教の僧侶や団体を後援し、アジアの他の地域からの巡礼者や学者を惹きつけた。^{[7] [より良い情報源が必要]}これらの中には、671年と695年にインドのナーランダー大学で学ぶ途中、スマトラ島に何度か長期滞在した中国の僧侶の易経や、チベットにおける金剛乗仏教の発展に大きな役割を果たしたベンガルの仏教学者アティーシャ（982年-1054年）が含まれる。易経はシュリーヴィジャヤの仏教学問のレベルの高さを称賛し、中国の僧侶に対し、インドの偉大な学問機関であるナーランダー寺院に旅する前にそこで学ぶよう勧めた。彼は書いている。

城塞都市ボーガには、学問と善行に励む1,000人以上の仏僧がいます。彼らはインドと同じようにあらゆる事柄を調査し、研究しています。規則や儀式もまったく変わりません。中国の僧侶が西洋に行って原典を聞き、読みたいのであれば、ここで1、2年過ごし、正しい規則を実践したほうがよいでしょう。^[8]

易経は、サンスクリット語から中国語への多数の仏典の翻訳にも携わった。金光経など60以上の経典を中国語に翻訳した。『南海仏説』と『唐代仏僧行脚記』は易経の最も優れた旅行記の2つで、シュリーヴィジャヤ王国とインドへの冒険の旅、インドの社会、さまざまな現地の人々のライフスタイルについて記述している。^[9]

ジャワ島では、8世紀のシャイレンドラ王朝がボロブドゥールなどの大規模な仏教建築事業を推進した。その後、中央ジャワの青銅や銀の仏像には、曼荼羅や五如来などの密教の主題が描かれている。^[10]

13世紀、東ジャワでは仏教が栄え、シンガサリ王のクルタネガラのシンガサリ王国がヴァジュラヤーナを後援した。仏教はヒンドゥー教と仏教が共存するマジャパヒト王国（1293年 - 1527年）の治世下でも繁栄を続けた。首都トロウランでは、仏教、シヴァ派、ヴィシュヌ派の毎年の祭りが数多く行われた。王の中にはヴァジュラヤーナの信者もおり、例えばアディティヤワルマン王（1347年 - 1379年）の碑文には「常にヘヴァジュラに集中していた」と記されている。^[11]ジャワ仏教の特徴は、王を仏陀や菩薩として神格化し崇拝することである。仏教の重要な神々には、般若波羅蜜多、多羅神、バイラヴァ、ローケシュヴァラなどがいる。^[12]

マジャパヒト王国の崩壊とマラッカ王国などのイスラム教国家の台頭により、この地域の仏教は衰退した。マジャパヒト王国の終焉後、一部の人々は政治的迫害から逃れてバリ島に逃れ、そこで仏教はバリ島のヒンドゥー教と融合した。しかし、この仏教とヒンドゥー教の融合はマジャパヒト王国の崩壊以前に遡り、後のヒンドゥー教・仏教王国の多くの文献には、ヒンドゥー教と仏教はどちらも同じ現実への2つの道であり、5体の仏陀を5つのシヴァ神と同一視していると記されている。同様に、マジャパヒトの寺院の中には、仏教とシヴァ教の両方の要素を描いているところもある。^[13]

サンスクリットの影響を強く受けた古代ジャワ語で書かれた最古の密教マントラヤナ文献は、サンヒャン・カマハヤニカン（おそらく8世紀）に収められている。サンヒャン・カマハヤニカンは、その教えはディグナガに由来すると主張している。^[14]

チベット仏教の経典には、スヴァルナドヴィパ・ダルマキールティの『ドゥルボダロカ』 （アビサマヤラムカラの注釈）など、ジャワの巨匠によって書かれたテキストの翻訳が含まれています。^[15]

インドネシアの密教仏教徒によるもう一つの著作は、毘珂の『大曼荼羅入定儀礼手引書』で、中国の大正三蔵（959年）に現存している。^[16]日本の空海は毘珂の伝記を著した。

インドネシアとマレーシアでは、様々な独特な仏教建築が発達した。その中で最も一般的なのは、インドの影響を受けた石造のチャンディであり、メルー山のシンボルと解釈されている。^[17]

シャイレンドラ朝は、ボロブドゥールの巨大な仏塔をはじめ、スクー寺院、ムンドゥット寺院、カラサン寺院、セウ寺院など、ジャワ島に多くの仏教建造物を建てた。シュリーヴィジャヤ朝はまた、スマトラ島にムアラタクス寺院やバハル寺院などの仏教寺院群を建て、マレー半島にも地方首都チャイヤを建てた。^{[18]マジャパヒト朝も}ジャブン寺院やプナタラン寺院などの寺院を建てた。

その他の建築様式としては、山の上に建てられた小さなテラス状の聖域であるプンデンや、山の斜面に建てられた庵であるペルタパーンなどがある。[ ^19]

世界最大の仏塔は、中部ジャワのボロブドゥールにある9世紀の複合施設で、密教の宇宙観を巨大な3次元で表現したマンダラとして建てられました。この寺院はインドと地元の影響を受けており、2,672枚のレリーフパネルと504体の仏像で飾られています。レリーフには、羅什経、ジャータカ物語、ガンダビュハ経の物語が描かれています。

ボロブドゥールは、中部ジャワのメラピ火山やその他の活火山の火山平野にあるため、人間の活動、戦争、政治的混乱、自然災害など、原因はともかく、古典期のどこかで放棄されました。マジャパヒトの資料にはボロブドゥールについて何も記載されていないことから、この建造物は最後の古典期にはすでに忘れ去られていたことがわかります。1975年から1982年にかけて、インドネシア政府とユネスコによって大規模な修復プロジェクトが実施され、この遺跡は現在、世界遺産に登録されています。インドネシアで最も訪問者が多い観光名所であり、現在でも仏教徒の巡礼に使用されています。

チャンディ・スクーは、15世紀に建てられたジャワ・ヒンドゥー・仏教寺院（チャンディ）で、強いタントラの影響が見られます。チャンディ・スクーは、中部ジャワ州と東ジャワ州の境界にあるラウ山（海抜3,000フィート（910メートル））の西斜面に位置しています。この記念碑は、西門に年代記として記されているように、1437年頃に建てられました。つまり、この地域はマジャパヒト王国末期（1293-1500年）に支配されていたということです。チャンディ・スクーの特徴的な踊るガネーシャのレリーフは、タラナタが書いたチベット仏教の歴史にあるタントラの儀式と類似点があります。^[20]タントラの儀式はいくつかの人物と関連しており、そのうちの一人は「犬の王」（サンスクリット語：ククラジャ）と呼ばれ、昼間は弟子たちを教え、夜は墓地や納骨堂でガナチャクラを行うマハーシッダです。重要なのは、ガネーシャは仏教にも登場し、仏教の神ヴィナーヤカの姿だけでなく、ヴィナーヤカと呼ばれるヒンドゥー教の悪魔の姿でも描かれていることです。^{[21]ガネーシャの姿は、}グプタ朝 後期の仏教彫刻に見ることができます。^[22] 仏教の神ヴィナーヤカとして、ガネーシャは踊っている姿で描かれることが多く、これは北インドで人気があり、ネパールに取り入れられ、その後チベットに伝わった、ヌリッタ・ガナパティと呼ばれる形式です。^[23]

• 南海から伝わる仏教修行の記録
• アシン・ジナラクヒタ
• インドネシアの仏教
• 東南アジアの仏教
• フィリピンの仏教
• ダルマラクシタ
• カカウィン・スタソマ
• ラリタヴィスタラ・スートラ
• ジャワの般若波羅蜜多
• サンヒャン アディ ブッダ
• サンヒャン カマハヤニカン
• シャイレンドラ王朝
• イー・ジン
• 中国密教
• 東洋の秘教

• Dutt S., Buddhist Monks and Monasteries of India、付録として Yi Jing の著書「Buddhist Pilgrim Monks of Tang Dynasty」からの一節の翻訳（Latika Lahiri から S. Dutt に提供、311 ページの注 2 を参照）付き。ロンドン、1952 年。
• 『インドの中国僧侶、大唐代に法を求めて西域に渡った著名な僧侶の伝記』、易経著、ラティカ・ラヒリ訳、デリー他：モティラル・バナルシダス、1986年。
• ゲシェ・ソナム・リンチェン『アティーシャの悟りへの道のランプ』スノー・ライオン出版。
• レイ、レジナルド A.ヴァジュラ世界の秘密：チベットのタントラ仏教。シャンバラ出版、ボストン：2001
• スチュアート・フォックス、マーティン。『中国と東南アジアの小史：貢物、貿易、影響力』ロンドン：アレン・アンド・アンウィン、2003年。

• ビアンホン著『ウスニサ・チャクラヴァルティン大曼荼羅入門の儀式マニュアル』の中国語訳
• シュリーヴィジャヤ碑文に基づくマレー語方言の起源の考察、インドネシア語による古代マレー語の遺跡
• バングラペディアのアティーシャ・ディパムカラ
• アティーシャのチベット伝記
• アティーシャのインドとチベットでの活動