パララトン

パララトン（王の書）は、カトゥトゥラニラ・ケン・アングロク（ケン・アングロクの物語）としても知られ、16世紀^[1]ジャワの歴史年代記^{[2] ：187}で、カウィ（古代ジャワ語）で書かれています。比較的短い32ページ（1126行）のフォリオサイズのテキストには、東ジャワのシンガサリ王とマジャパヒト王の歴史が含まれています。

パララトンは、シンガサリ王国（1222-1292）の創始者ケン・アロック（またはケン・アンロック）の正式な化身で始まる。 ^[3]写本のほぼ半分は、1222年に王位に就く前のケン・アロックの経歴の物語である。この部分は神話的である。その後、年代順にいくつかの短い物語の断片が続く。ここで記録されている出来事の多くには日付が付けられている。終わりに向かって、歴史の断片はどんどん短くなり、マジャパヒト帝国の王族に関する系図の情報と混ざり合っている。

写本の中で最も古い奥付にはサカ暦1522年（西暦1600年）の日付が記載されているため、本文の最後の部分は西暦1481年から1600年の間に書かれたに違いありません。

この年代記は、一般的にはパララトンとして知られているが、このタイトルは本文には登場せず、現存する写本の約半数の奥付にのみ登場する。^[4]本文自体は、「こうしてケン・アングロクの物語が続く」（nihan katuturanira Ken Angrok）という文で始まっており、これが本文の原題、あるいは少なくともケン・アングロクの生涯に焦点を当てた最初の部分の原題であったことを示している。ヤン・ローレンス・アンドリース・ブランデスが出版した本文の版には、 Serat Pararaton atawa Katuturanira Ken Angrok （「王の書、あるいはケン・アングロクの物語」）という2つの別名が付けられている。現代ジャワ語で「本」を意味するseratを追加したのは、ブランデスの工夫だったと思われる。パララトンをセラトと呼ぶのは不適切である。なぜなら、パララトンは、セラトが見られる現代ジャワの伝統には属していないからである。さらに、パララトンの写本には、そのテキストをセラトと呼ぶものがない。

このテキストの最も広く受け入れられているタイトルはパララトンであり、しばしば『王の書』と翻訳される。^[5]この用語は、語幹ratu（「君主」）から名詞的に派生したものである。パララトン自体では、 ratuという単語は完全に中性であるため、「王」ではなく「君主」または「王室」と翻訳されるべきである。ratuからパララトンへの派生の分析は完全に確実ではないが、形態論は複数形を示している。したがって、パララトンという用語は、英語ではThe MonarchsまたはThe Royalsと翻訳するのが最も適切である。^[4]

パララトンは、ケン・アロクが王になったときにどのように転生したかを語る短い序文で始まる。^{[3]彼は死から救われるために、ヒンドゥー教の死の}神ヤマディパティに自らを人身御供として捧げた。その報酬として、彼は死後ヴィシュヌの天国に戻り、シンガサリの優れた王として生まれ変わると約束された。

約束は果たされました。ケン・アロックは、新婚の農民の女性ブラフマーによって生み出されました。彼が生まれると、母親は彼を墓地に埋葬しました。そこで、光り輝く彼の体は、通りすがりの泥棒キ・レンボンの注意を引きました。キ・レンボンは彼を養子として育て、あらゆる技術を教えました。ケン・アロックは、賭博、略奪、強奪にふけりました。写本には、ケン・アロックは神の介入によって何度も救われたと書かれています。クリアル・レジャル山で神々が会議に降り立ち、バタラ・グルがケン・アロックを自分の息子であると宣言する場面があります。ケン・アロックはまた、ジャワに安定と力をもたらす運命にあります。

パララトンの前奏曲は、バタラ・グルの教えが確実に遂行されるようにするためにインドから来たバラモンのローガウェとケン・アロックの出会いに続きます。ローガウェはケン・アロックにトゥマペルの支配者トゥングル・アメトゥンに会うように頼みました。ケン・アロックはトゥングル・アメトゥンを殺害し、アメトゥンの妻ケン・デデスとシンガシャリの王位 を手に入れました。

パララトンの一部は歴史的事実とは言えない。特に序文では、事実とフィクション、空想と現実が混在している。CCバーグなどの学者は、このようなテキストは完全に超自然的で非歴史的であり、過去を記録するのではなく、将来の出来事を決定することを意図していると主張した。^[i]しかし、大多数の学者は、他の碑文や中国の資料との多数の対応を指摘してパララトンにいくらかの歴史性を認め、有効な解釈が考えられる写本の参照枠を受け入れている。^[3]

この写本はジャワ王権下で書かれた。ジャワ人にとって、現在を過去や未来に結びつけ、人類の生命に宇宙秩序の中で適切な位置を与えるのは統治者の役目だった。ジャワ王国の王は国家全体の神聖な体現者であり、王宮はマクロコスモスのミクロコスモスのコピーである。^[3]王（または王朝の創始者）は、一般の人間よりもはるかに高いレベルの生来の神性を備えている。

ハンス・ラスは2001年にパララトンをパッラヴァ ・カンガル碑文（732年）、シヴァガ（シワグラ）碑文（856年）、カルカッタ・ストーン（1041年）、ババド・タナ・ジャウィ（1836年）と比較した。これらは特徴、構造、機能において明らかな類似点を示しており、マレーの歴史学のテキストとも類似点が見られた。^[8]

• Brandes、Jan Laurens Andries [オランダ語] (1896)、Pararaton (Ken Arok)、het boek der Koningen van tumapel en van Majapahit / uitg。 en toegelicht door J. Brandes (オランダ語とジャワ語)、Albrecht & Rusche / M. Nijhoff
• JJ Ras (1986)、Hikayat Banjarと Pararaton。2 つの年代記の構造比較。CMS Hellwig と SO Robson (編)、A man of Indonesian letters (Dordrecht、Cinnaminson: Foris VKI 121、pp. 184–203)、ISBN 90-6765-206-7 
• Wayan Jarrah Sastrawan (2020)「年代記の読み方：複合テキストとしてのパララトン」『インドネシアとマレー世界』48、pp.1-22。