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マタラム王国（/ mɑːtɑːrɑːm /、[ 2 ]ジャワ語: ꦩꦠꦫꦩ꧀、ジャワ語発音: [ mətaram ] ）は、メダン王国としても知られ、西暦8世紀から11世紀にかけて栄えたジャワのヒンドゥー教と仏教の王国でした。中央ジャワ、後に東ジャワに拠点を置いていました。サンジャヤ王によって建国されたこの王国は、シャイレンドラ王朝、後にイシャナ王朝によって統治されました。
王国の歴史の大部分において、農業、特に大規模な稲作に大きく依存していたようで、後に海上貿易からも恩恵を受けた。外国の資料や考古学的発見によると、王国は人口が多く、かなり繁栄していたようだ。王国は複雑な社会を発展させ、[ 3 ]高度に発達した文化を持ち、ある程度の洗練と洗練された文明を達成した。
8世紀後半から9世紀半ばにかけて、この王国ではジャワの古典芸術と建築が花開き、寺院建設が急速に増加した。寺院は、王国の中心地であるマタラムの景観に点在していた。マタラムに建設された寺院の中で最も有名なのは、カラサン、セウ、ボロブドゥール、プランバナンであり、いずれも現在のジョグジャカルタ市に非常に近い。[ 4 ]最盛期には、この王国はジャワ島だけでなく、スマトラ島、バリ島、タイ南部、フィリピンのインド化された王国、カンボジアのクメール王国にも勢力を振るう支配的な帝国となった。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]
その後、王朝は宗教的庇護によって区別される仏教王朝とシヴァ派王朝の2つの王国に分裂した。内戦が続いた。その結果、マタラム王国は2つの強力な王国に分裂した。ラカイ・ピカタンが率いるジャワ島のマタラム王国のシヴァ派王朝と、バラプトラが率いるスマトラ島のスリヴィジャヤ王国の仏教王朝である。[ 8 ] : 108両者の敵対関係は、1016年にスリヴィジャヤを拠点とするシャイレンドラ氏族がマタラム王国の属国であるウラワリの反乱を扇動し、東ジャワの首都ウワタンを略奪するまで終わらなかった。スリヴィジャヤは、この地域で議論の余地のない覇権帝国へと成長した。シヴァ派王朝は存続し、1019年に東ジャワを奪還し、バリのウダヤナの息子アイルランガが率いるカフリパン王国を建国した。[ 8 ] : 130 [ 8 ] : 144–147
中部ジャワのマタラム王国の首都としてのマタラム地域の歴史は、歴史的なヤヴァドヴィパまたはブミジャヴァ（ジャワの地）および古典的なジャワ文明の一部でもある。インド人は総称してヤヴァドヴィパと呼び、クメール人はチュヴェアと呼び、中国人はシェポ、チョポ、またはチャオワと呼び、アラブ人はジャウィ、ジャワ、またはザバグと呼び、シュリーヴィジャヤ人はブミジャヴァと呼んだ。ジャワの先住民は、自分たちの土地や国を単にジャウィ（ジャワ）と呼ぶことが最も多く、ナガラ（国）の名前は首都に基づいていることが多い。ムダネに言及している唯一の外国の資料は、822サカ（西暦900年）のフィリピンの碑文に見られる。[ 9 ]
ジャワ島には、石や銅板に刻まれた多数のプラサスティ（碑文）を除いて、包括的な文書記録は残っていません。これらの碑文には、支配者の政治的・宗教的な行為が記録されていることがほとんどです。碑文で最もよく言及されているテーマは、シマ（王令によって認められた課税対象の稲作地）の設立であり、時にはこのシマ地から徴収された税金の一部または全部が、宗教施設の建設と維持に充てられることもありました。しかしながら、ロンタル（石板）に記された地元の伝説や歴史記録（多くは後世に書かれたもの）も、歴史的出来事を再構築するためのデータや資料となる可能性があります。
マタラム王国時代（西暦17世紀頃）に成立したが、おそらくそれ以前の時代に起源を持つジャワの土着神話や信仰には、メダン・カムランという半神話的な王国が登場する。ジャワ語で「起源のメダン」王国を意味するこの王国は、デウィ・スリやアジ・サカの神話にも登場する。これはおそらく、「メダン」と呼ばれる古代王国の存在に関する、ジャワの土着民の漠然とした集合的記憶の名残であろう。
したがって、ジャワの歴史文明に関する現在の知識は、主に以下の情報源から得られている。
マタラムはサンスクリット語でमातरम्।、mātaramです。[ 10 ]「母」を意味するमातृ mātṛという言葉から取られており、 [ 11 ] 「母の地」を意味する मातृभूमि mātṛbhūmiと同じ意味です。[ 12 ]碑文では、 kaḍatwan śrī mahārāja i bhūmi i mātaramというフレーズで言及されており、「マタラムのマハラジャの王国」という意味で、生命、自然、環境を象徴する母の擬人化の一形態です。[ 13 ]
マタラム王国の名前は、サンジャヤ（narapati rāja śrī sañjaya）[ 14 ]の治世中に知られており、654 Śaka または 732 年の日付のカンガル碑文には、彼がジャワ島を統治した（āsīddvīpavaraṁ yavākhyam）と記されている。[ 15 ]その後、 829 Śaka または 907 年のマンティヤシ碑文によると、彼は別の称号（saŋ ratu sañjaya）で呼ばれていた。マタラム王国の名前は、ウアタン・ティジャ碑文（シャカ暦802年、西暦880年）（dewatā prasiddha maṅrakṣa kaḍatwan śrī mahārāja i bhūmi i mātaram kita）で初めて碑文から発見されました。[ 16 ]この碑文には、中央ジャワに位置する政府の中心地として、シヴァグラ碑文（シャカ暦778年、西暦856年）やマンティヤシ碑文（シャカ暦829年、西暦907年）など、いくつかの地名が挙げられています。碑文には、マムラティプラやポフ・ピトゥといった地名とその階層が示されています。[ 13 ] [ 17 ]
メダンという名前は、中部ジャワだけでなく東ジャワのさまざまな碑文にも現れた。この名前は、メダン宮殿がマタラム王国の領土内にあったことを示している。メダンという名前の語源は、Phoebe属の木を指す「メダン」という硬材の木の現地名に由来する可能性がある。[ 18 ]
東ジャワの治世まで、マタラムという名前は、851 シャカまたは西暦 929 年のトゥリャン碑文などの碑文にまだ見つかりました ( kaḍatwan śrī mahārāja bhhum mātaram kita pinakahurip niŋ rāt kabaiḥ ) [ 19 ]マタラムの首都はタムウラン ( śrī )にあります。 mahārāja makaḍatwan i tāmwlaŋ )、[ 20 ]後に 865 シャカまたは西暦 943 年のパラダの碑文で、マタラムの首都の位置がワトゥガルフ (シュリー マハーラージャ マカタワン イ ブーミ マタラム i ワットガルゥ)に移動したことが言及されている[ 21] 』と和漢碑文907シャカ、すなわち西暦995年は、マタラムの新しい首都の場所、すなわちワトゥガルフについても明らかにしている。この王国は、王国の中心が東ジャワに移ったにもかかわらず、依然としてマタラム（mātaram riŋ watugaluḥ）と呼ばれている。 [ 22 ] [ 23 ]その長い期間から現在に至るまで、すでに述べたように、マタラム王国の構造の概要を示すさまざまな碑文から再び知ることができる。[ 1 ]
「マタラム」という名前は、もともと西暦8世紀にヒンドゥー教と仏教の王国として知られていましたが、16世紀にイスラム王国の1つ、またはマタラム・スルタン国として再び登場しました。そのため、この王国の歴史記述は、イスラムのマタラムと区別するために古代マタラムと呼ばれています。[ 24 ]
この歴史的なジャワ王国マタラムは、現在西ヌサ・トゥンガラ州の州都であるロンボク島のマタラム市と混同してはならない。後者は実際には、 19世紀初頭にロンボク島を植民地化したバリのカラングセム貴族の一派であるチャクラネガラの王都であった。実際、ロンボク島のマタラム市は、バリの人々が自分たちの集落をジャワの伝統にちなんで名付けるという慣習に従い、ジャワ島の歴史的なマタラム地方にちなんで名付けられたのである。
マタラム王国の最も古い記録は、マゲランの町の南西にあるカンガル村のグヌン・ウキル寺院の敷地内で発見された西暦732年のカンガル碑文にあります。パッラヴァ文字でサンスクリット語で書かれたこの碑文は、米と金が豊富なヤワドウィパ（ジャワ）と呼ばれる高貴な島にあるクンジャラクンジャ地域の丘にリンガ（シヴァの象徴）が建てられたことを記しています。リンガの建立は、ラカイ・マタラム・サン・ラトゥ・サンジャヤ（マタラムの王サンジャヤ・ラカイ（領主））の命令によるものでした。この碑文によると、ヤワドウィパは知恵と美徳に満ちた長い治世を送ったサンナ王によって統治されていました。サンナが亡くなった後、王国は分裂しました。サンナハ（サンナの妹）の息子サンジャヤが王位に就きました。彼は王国周辺の地域を征服し、その賢明な統治はすべての臣民に平和と繁栄をもたらした。[ 25 ] [ 8 ]： 87
サンジャヤは紀元717年頃に権力を握ったようで、これは10世紀初頭にダクサ王の碑文で使用されたサンジャヤ年代記の開始年である。[ 26 ]カンガル碑文によると、サンジャヤは中部ジャワ南部に新しい王国を建国した。しかし、それはサンジャヤの叔父であるサンナ王が統治した以前の政体の継続であるように思われる。この以前の政体は、中部ジャワ北部のディエン高原にある以前の寺院構造と関連しており、これは中部ジャワで発見された最古の現存する建造物である。マタラム王国の前身として関連付けられている以前の王国は、中部ジャワ北部の海岸のどこかに位置するカリンガである。
サンナとサンジャヤの物語は、16世紀後半頃に編纂された、主にパスンダ王国（スンダ王国）の歴史を記した書物『カリタ・パラヒャンガン』にも記述されている。ただし、この書物ではサンジャヤはサンナの甥ではなく息子として描かれている。また、サンナはガルフの王プルバソラに敗れ、メラピ山に退却したことも記されている。そこで、父の敗北の復讐を果たすため、サンジャヤはガルフを攻撃し、プルバソラとその家族を殺害した。その後、サンジャヤはサンナの王国を取り戻し、西ジャワ、中部ジャワ、東ジャワ、バリを支配した。彼はまた、マレー人やケリン（彼らの王サン・スリヴィジャヤに対して）とも戦った。この写本はロマンチックに脚色され、曖昧で、当時の時代背景に関する詳細な記述がないように見えるものの、物語のタイトルやテーマがほぼ正確であり、歴史的なカンガル語の碑文が添えられていることから、この写本が史実に基づいているか、あるいは史実から着想を得ていることが裏付けられる。
グヌン・ウキル寺院以外にも、サンジャヤ王の治世中に、バノン寺院、グヌンサリ寺院、カディソカ寺院、ゲバン寺院など、メラピ山の斜面にあるムンティランとマタラム地域にいくつかのヒンドゥー教寺院が建設されたと考えられている。これらのヒンドゥー教寺院は、8世紀頃のマタラム王国初期に建てられたと推定されている。
パナンカラン王からバリトゥン王までの約150年間（760年から910年まで）は、ジャワ古典文明の最盛期でした。この時代には、ジャワの芸術と建築が花開き、数々の壮麗な寺院や記念碑が建立され、ケドゥ平原とケウ平原の景観を彩りました。中でも特に有名なのは、セウ寺院、ボロブドゥール寺院、プランバナン寺院です。シャイレンドラ朝は、熱心な寺院建設者として知られています。[ 8 ]： 89-90
サンジャヤ王はシヴァ派でしたが、後継者のパナンカランはマハヤナ仏教でした。[ 8 ]： 89シヴァ派のサンジャヤから仏教徒のパナンカランへの信仰の転換は、学者たちの間で問題のある疑問を提起しました。中央ジャワの政治情勢を支配していた2つの競合する王家があり、それぞれがシヴァ派ヒンドゥー教またはマハヤナ仏教の庇護者であったのか。あるいは、より最近では、シャイレンドラ王朝という1つの王朝しか存在せず、王家の庇護がヒンドゥー教または仏教に有利になるように転換または分裂しただけだったという説が提唱されています。
パナンカラン（在位 760～780 年）は熱心な開発者であり、彼の治世中に実施および着手された少なくとも 5 つの主要な寺院プロジェクトは彼の功績とされています。サンスクリット語のプラナガリ文字で書かれたカラサン碑文（西暦 778 年）によると、カラサン寺院は、グル サン ラージャ サイレンドラヴァムチャティラカ（サイレンドラ家の装飾の師）の意志によって建立されました。彼はパナンカラン（サンジャヤの後継者）を説得し、女神（菩薩デーヴィ）ターラーのための聖なる建物を建設し、サイレンドラ王国の仏教僧のためのヴィハーラ（僧院）を建てさせました。パナンカランはまた、カラチャ村をサンガ（仏教僧院共同体）に与えました。 [ 27 ]この碑文に関連する寺院は、ターラー像を安置していたカラサン寺院と、おそらく僧院として機能していたと思われる近くのサリ寺院である。
パナンカランは、現在のラトゥ・ボコに繋がるアバヤギリ・ヴィハーラの建設にも携わった。この丘の上の複合施設は実際には宗教的な建造物ではなく、一連の門、土塁、要塞化された壁、空堀、壁で囲まれた囲い、テラス、建物の基礎から構成されている。この遺跡は居住地または集落の属性を示しているが、その正確な機能は不明である。[ 28 ]このことから、この複合施設はおそらく宮殿として使われていたのではないかという説が提唱された。当初は、アバヤギリ・ヴィハーラの碑文にあるように、人里離れた丘の上の仏教僧院として意図されていた可能性が高い。しかし、後に要塞化された宮殿または城塞に改築されたようで、防御構造物の残骸にその証拠が見られる。[ 29 ]
パナンカラン王は、西暦792年の文殊菩薩碑文に記されているように、壮大な文殊菩薩寺の構想と建設の基礎を築いた人物である可能性が高い。しかし、この壮大な寺院群の完成を見ることはなく、完成は西暦792年で、おそらく彼の死後780年頃であった。総勢249の建造物からなるこの巨大な寺院群は、当時最も壮大なものであり、おそらく重要な荘厳な宗教儀式を行う国家の公式寺院として機能していたと考えられる。[ 30 ]
ジャワの海軍の襲撃者が西暦767年にトランナム、774年にチャンパ、そして787年に再びチャンパを侵略したという報告がある。 [ 31 ]パナンカランの後継者はダラニンドラ（在位780～800年）または一般にインドラ王として知られる。彼はケルラク碑文（西暦782年）に正式な治世名スリ・サングラマ・ダナンジャヤとして言及されている。この碑文では、彼はワイリワラウィラマルダナ、つまり「勇敢な敵を討つ者」として称えられている。同様の称号はタイ南部マレー半島で発見されたリゴールB碑文にも見られ、サルワリマダウィマタナであり、同一人物を指していることを示唆している。ダラニンドラは勇敢で好戦的な人物であったようで、海外への軍事遠征に乗り出し、マレー半島のリゴールにシャイレンドラの支配をもたらした。 [ 8 ]： 91-92
インドラ王は、先代の建築の伝統を受け継いだようだ。彼は文殊菩薩寺院（セウ複合施設）の建設を続け、カランテンガ碑文（西暦824年）によれば、メンドゥット寺院、あるいは恐らくンガウェン寺院と関連のあるヴェヌヴァナ寺院の建設にも携わった。また、ボロブドゥール寺院とパウォン寺院の構想と建設開始にも関わった可能性が高い。
ダラニンドラはシュリーヴィジャヤのマハラジャとして即位する。シャイレンドラ家とスマトラ島を拠点とする隣国シュリーヴィジャヤ帝国との緊密な関係の性質は、非常に不明確で複雑である。初期の頃、シャイレンドラ家はシュリーヴィジャヤ・マンダラの勢力圏内に属していたようである。そして後期の時代には、シャイレンドラ家の君主がシュリーヴィジャヤ・マンダラの長にまで上り詰めた。シャイレンドラ家がシュリーヴィジャヤの支配者となった経緯は不明である。それはダラニンドラによるシュリーヴィジャヤに対するスマトラ島での軍事作戦がきっかけだったのか、それともシャイレンドラ家とシュリーヴィジャヤのマハラジャとの間の緊密な同盟関係や血縁関係が原因だったのかは不明である。アラビア語の文献によると、ザバグ（ジャワ島）はスリブザ（スリヴィジャヤ）、カラ（マレー半島にある場所、おそらくケダ州）、ラムニ（スマトラ島にある場所、おそらくランブリ）を支配していたとされている。[ 32 ]： 20-23 [ 33 ]： 8-10、30-31
リゴール碑文、ラグナ銅板碑文、プチャンガン碑文に基づくと、メダン王国の影響力と知識はバリ島、タイ南部、フィリピン諸島の王国、カンボジアのクメールにまで及んでいた。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]西暦851年、スライマーンという名のアラビア人商人が、ジャワのシャイレーンドラ王朝がジャワ島から海を渡って川から首都に接近し、クメール王国に奇襲攻撃を仕掛けた出来事を記録している。若いクメール王は後にマハラジャによって処罰され、その後、王国はシャイレーンドラ王朝の属国となった。[ 34 ] : 35
西暦916年、アブ・ザイド・ハサンは、ザバグと呼ばれる勢力が1000隻の中型船を用いてクメール王国に侵攻し、ザバグが勝利したと述べている。クメール王の首はザバグに運ばれた。[ 35 ]： 137-138この話が真実か伝説かはともかく、西暦802年のカンボジアのジャワの宗主権からの独立と関連があるかもしれない。ザバグはジャワカ/ジャヴァカに相当する可能性があり、これはジャワ島または南スマトラ島を指している可能性がある。[ 36 ]： 269、302
ダラニンドラの後継者はサマラグラウィラ（在位 800～819 年）で、ナランダ碑文（860 年）にはバラプトラの父、シャイレンドラ家の飾りであるシャイレンドラヴァムサティラカの息子として記されており、様式化された名前はシュリーヴィラヴァイリマタナ（敵の英雄を殺した者）で、これはダラニンドラを指している。[ 8 ]： 92好戦的な前任者ダラニンドラとは異なり、サマラグラウィラは平和主義者で、ケドゥ平原のジャワ島内陸部の平和な繁栄を享受し、ボロブドゥール計画の完成に関心を持っていたようだ。9 世紀初頭のこれらの年に、クメールの王子ジャヤヴァルマンがシャイレンドラの統治下でメコンデルタのインドラプラの総督に任命された。この決定は間違いであったことが証明された。ジャヤヴァルマンは後に反乱を起こし、首都をトンレサップからさらに内陸の北にあるマヘンドラパルヴァタに移し、繋がりを断ち、802年にカンボジアのジャワからの独立を宣言した。 [ 37 ] [ 38 ]サマラグラウィラは、ダルマセトゥの娘タラーと結婚したジャワの王として言及されている。[ 8 ] : 108彼はマンティヤシ碑文でラカイ・ワラクという別名で言及されている。
NJ KromやCoedesといった初期の歴史家は、サマラグラウィラとサマラトゥンガを同一人物とみなす傾向がある。[ 8 ] : 92しかし、スラメット・ムルジャナといった後世の歴史家は、サマラトゥンガをマンティヤシ碑文にマタラム王国の第5代君主として記されているラカイ・ガルンと同一人物とみなしている。つまり、サマラトゥンガはサマラグラウィラの後継者であったということである。
サマラトゥンガ（在位 819 年 - 838 年）は、巨大な石の曼荼羅、壮大な建造物であるボロブドゥール（825 年完成）の完成に貢献したとされている。サマラトゥンガはサマラグラウィラと同様に、平和的な大乗仏教の信仰に深く影響を受け、平和主義者で慈悲深い統治者になろうと努めたようだ。彼の後継者はプラモダワルダニ王女で、中部ジャワの有力な地主ラカイ・パタパンの息子であるシヴァ派のラカイ・ピカタンと婚約した。この政治的な動きは、大乗仏教徒とシヴァ派ヒンドゥー教徒を和解させることで、ジャワ島に平和とシャイレンドラン統治を確保しようとする試みだったようだ。
シヴァ派のラカイ・ピカタン（在位 838～850 年）と仏教徒の妃プラモダワルダニの統治により、マタラム宮廷は以前のサマラトゥンガ王が好んだ大乗仏教ではなく、シヴァ派ヒンドゥー教徒に再び好意を寄せるようになった。 [ 8 ] : 108これは、マタラムの首都に壮大なシヴァグリハ寺院群が建設されたことからも明らかであり、この寺院群はマンジュシュリグリハ寺院群からわずか数百メートル南に位置している。しかしながら、ピカタンの治世中の宗教間の関係は、和解の精神で寛容を促進したようだ。彼らの治世は、セウ（マンジュシュリグリハ）寺院の東に位置するプラオサン複合施設内の少なくとも 2 つのペルワラ寺院とストゥーパの建設と拡張に貢献したとされている。プラオサン寺院は、2つの主寺院を備えており、おそらくパナンカラン、サマラグラウィラ、またはサマラトゥンガによって着工され、ピカタン・プラモダワルダニの治世中に完成した、より古い時代に建てられたと考えられます。プラオサン複合施設内のいくつかのペルワラ（付属）寺院とストゥーパには、アヌモダ（寄進による「喜び」）の碑文があり、例えばアヌモダ・シュリー・カフルナンやアシュトゥーパ・シュリー・マハーラージャ・ラカイ・ピカタンなどがあります。[ 39 ]
しかし、バラプトラはピカタンとプラモダワルダニの支配に反対した。バラプトラとプラモダワルダニの関係については、歴史家によって解釈が異なる。ボッシュとデ・カスパリスによる古い説では、バラプトラはサマラトゥンガの息子であり、プラモダワルダニの弟であったとされている。一方、ムルジャナなどの後世の歴史家は、バラプトラはサマラグラウィラの息子であり、サマラトゥンガの弟であり、プラモダワルダニの叔父であったと主張した。[ 40 ]
バラプトラがピカタンとの王位継承争いのために中部ジャワから追放されたのか、それとも既にスヴァルナドヴィーパ（スマトラ島）を統治していたのかは不明である。いずれにせよ、バラプトラは最終的にシャイレーンドラ王朝のスマトラ支族を統治し、シュリーヴィジャヤ王国の首都パレンバンで即位したようである。歴史家たちは、バラプトラの母であるタラ（サマラグラウィラ王の妃）がシュリーヴィジャヤ王国の王女であったため、バラプトラがシュリーヴィジャヤ王国の王位継承者となったと主張した。シュリーヴィジャヤのマハラジャ、バラプトラは後に、西暦860年のナーランダー碑文に記されたように、ジャワのシャイレーンドラ王朝の正当な後継者としての権利を主張した。 [ 8 ]： 108
シヴァグリハ碑文（西暦856年）にはピカタン王の統治に挑戦する戦争について記されているが、碑文にはピカタン王の権威に挑戦した敵が誰であったかは記されていない。初期の歴史家はバラプトラがピカタン王に反旗を翻したと示唆しているが、後の歴史家は当時バラプトラはすでにシュリーヴィジャヤ王国を統治していたため、別の敵であったと主張している。シヴァグリハ碑文には、戦いが石壁に囲まれた丘の上の要塞で行われたとだけ記されており、この要塞のある丘はラトゥ・ボコ遺跡と同一視されている。ピカタンとプラモダワルダニの長男はラカイ・グルンワンギ・ディヤ・サラドゥであった。
最終的に反乱はピカタンの末息子で勇敢なディヤ・ロカパラ（「ラカイ・カユワンギの領主」の称号でも知られる）によって鎮圧された。英雄的な行為と勇敢さに対する褒美として、民衆とピカタンの多くの顧問は、グルンワンギではなくロカパラを皇太子に指名するよう強く求めた。グルンワンギは長男であるにもかかわらず、後継者としての地位を失ったため、学者たちの間で疑問が生じている。以前は、ラカイ・グルンワンギ・ディヤ・サラドゥという名前は女性（王女）を指すと考えられていたが、グルンワンギは王子であった可能性の方が高い。
この反乱は、一定期間マタラムの首都を掌握することに成功したようだ。簒奪者を打ち破った後、ピカタンは、この流血によってマタラムの首都が不吉な場所になったことに気づき、カラトン（宮廷）をマタラムの北西、ケドゥ平原（プロゴ川流域）のどこかに位置するマムラティまたはアムラティに移した。
シヴァグラ碑文によると、シヴァグラ寺院の建設中に、寺院近くの川の流れを変える公共水道事業が行われた。オパック川と特定されたこの川は、現在、プランバナン寺院の敷地の西側を南北に流れている。歴史家は、元々川はもっと東に曲がっており、本殿に近すぎると考えられていたと推測している。専門家は、川の流れを変えたのは、メラピ火山からのラハール火山物質の氾濫から寺院複合施設を守るためだったと推測している。 [ 41 ]
その後、ピカタンは末息子のディヤ・ロカパラ（在位：西暦855年～885年）に王位を譲ることを決意した。ラカイ・ピカタンは引退し、世俗の事柄を捨ててサン・プラブ・ジャティニングラットという名の隠者となった。この出来事は、プランバナン本殿におけるシヴァ像の奉献式でも祝われた。ボエチャリは、ピカタンに挑戦した敵は、強力なシヴァ派の地主であり、ジャワを統治した王の子孫であると主張していた支配王朝の一派でもあったラカイ・ワライン・プ・クンバヨニであったと示唆している。[ 20 ]： 159
ロカパーラ王（在位855～885年）は、中央ジャワにおける仏教徒のシャイレーンドラ王朝の勢力が衰退した後、シヴァ派ヒンドゥー教の庇護者となった。[ 8 ]： 125～127彼の治世は比較的平和であったようだ。壮大なシヴァグラハ寺院の複合施設は継続的に拡張され、ヒンドゥー教の三神一体の神々に関連する主要な3つのプラサダ（塔）を取り囲む数百のペルワラ（補完）寺院で完成された。
ロカパラ王の治世中に、サンビサリ、ケドゥラン、バロンなど、プランバナン・クラテン地域にいくつかの重要なヒンドゥー教寺院が建設されたと考えられます。また、メラピ火山の斜面にあるルンブン・センギとアスのヒンドゥー教寺院もこの時代に建設された可能性があります。バニュニボ寺院やサジワン寺院など、いくつかの仏教寺院も彼の治世中に建設された可能性があります。サジワン仏教寺院は、プラモダワルダニ王母を指すニニ・ハジ・ラクリヤン・サンジワナと関連しています。この寺院は、王母の息子であるロカパラ王、あるいは王母の子孫によって奉納された、王母のペダルマーン（葬祭殿）である可能性が非常に高いです。
ピカタン王、ロカパラ王（ラカイ・カユワンギ）、ワトゥフマランは、マムラティまたはアムラティの宮廷から統治しており、「アムラティ王」として知られています。マムラティの正確な位置は不明ですが、プロゴ川渓谷沿いのマタラムの北に位置するケドゥ平原（現在のマゲラン県とテマングン県）のどこかにあったと考えられています。アムラティは、テマングン県内のカロラン村ケドゥングロ集落にあるワヌア・テンガIII碑文の場所の近くにあった可能性があると示唆されています。
数世代にわたって途絶えていた「マタラム」という名前は、バリトゥン王の治世中にジャワ語の碑文に再び現れ、これはおそらく首都の移転を示している。バリトゥン王は首都をアムラティからポ・ピトゥに移し、ポ・ピトゥをヤワプラと改名した。この首都の正確な位置は不明だが、おそらくケドゥ平原内にあったと考えられる。しかし、ポ・ピトゥは、マゲラン市内の北マゲラン地区、ポトロバンサン村のドゥンポ集落にあるポ碑文（西暦905年）の周辺に位置していた可能性が非常に高い。
西暦885年にロカパーラ王が死去した後、王国は政治的混乱期を迎えた。885年から887年にかけて、タグワス王、デヴェンドラ王（パヌムワナン領主）、バドラ王（グルンワンギ領主）の3人の王が相次いで即位した。続く7年間（887年～894年）、王国には統一された統治者がいなかった。この時期の王位継承権をめぐる争いは、バドラ王のムング・アンタン碑文（887年）とデヴェンドラ王のポ・ドゥルール碑文（890年）に記されている。ワトゥ・フマランの領主ジェバン王の短い治世（894年～898年）の後、バリトゥンがジャワの王位継承権をめぐる有力候補として台頭し、ロカパーラ王の死後初めて王国を統一した。[ 42 ] : 47
バリトゥンは898年5月10日に即位し、約12年間統治した。彼は王権を中央集権化し、貴族の自治を制限し、ヒンドゥー教と仏教の両方の基盤を支援し、初めて東ジャワの一部をマタラム王国に組み入れた。歴史家のウィッセマン・クリスティはバリトゥンの影響力の大きさを次のように述べている。[ 42 ]： 48
南西端のチラチャップ地域と北西のペカロンガンから、バンジャルネガラとバガワンタ渓谷地域を経て、プロゴ渓谷の全長（ケドゥから南海岸まで）、ジョグジャカルタ・プランバナン・クラテン中核地域、ソロ渓谷上流とグヌンキドゥル地域、マディウン川上流渓谷とウィリス山の斜面、ブランタス渓谷上流のブリタルとパレ地域、マラン高原、そして東部のブランタスデルタに至る。
バリトゥンは、テラハップ（899年9月11日）、ティガ・ロン（900年3月30日）、ワトゥクラ（902年7月27日）、テラン（904年1月11日）、ポー（905年7月17日）、クブ・クブ（905年10月17日）、マンチャシ（907年4月11日）、ルカムなどの碑文を数多く発行した。 (907 AD)、Wanua Tengah III (908 AD)、および Watu Ridang (910 AD) の碑文。
西暦 8 世紀から 9 世紀にかけてマタラム王国を統治した王の名前に関する現在の知識は、バリトゥンによって発行されたマンティヤシ碑文(西暦 907 年) とワヌア テンガ III 碑文(西暦 908 年) に大きく依存している。両碑文には、サンジャヤ王 (在位 西暦 716 年～746 年) まで遡るマタラム王の順序付きリストが含まれているが、ワヌア テンガ III にはより詳細な情報が含まれている。各王が権力を握った日付が記載されており、マンティヤシ碑文には記載されていない短期間の王 (例えば、グラ、タグワス、デウェンドラ、バドラ) についても言及されている。[ 42 ]一般に信じられていることとは異なり、マンティヤシ碑文もワヌア テンガ III 碑文もバリトゥンの先代の系図は含まれておらず、リストされている王間の家族関係についての説明は一切ない。バリトゥンがこれら2つの勅令を作成した動機については、歴史家からさまざまな仮説が立てられており、彼が不規則な方法で王位に就いたため、輝かしい先人たちに頼ることで統治の正当性を求めていたと示唆する者もいる。[ 43 ] ： 23、90彼が碑文に記された王たちや後継者たちと共通の祖先を持っていた可能性もある。しかし、バリトゥンのマタラム王朝における地位について明確な情報を提供する一次資料は存在しないため、彼と以前の王や後の王たちとの親族関係に関するすべての理論は純粋に仮説に過ぎない。
ヒンドゥー教寺院のいくつかは、10世紀頃の後期マタラム王国時代に建てられたと推定されている。それらはイジョ寺院、キンプラン寺院、モランガン寺院、メラク寺院である。特にバロン寺院とイジョ寺院は、丘の上に建てられており、以前の寺院とは異なる配置になっているため興味深い。セウ寺院とプランバナン寺院は同心円状の曼荼羅配置になっている。しかし、バロン寺院とイジョ寺院は全く異なる配置になっている。主寺院は敷地の奥の最も高い場所に位置し、ペルワラ付属寺院は主寺院の前の低い場所に建てられている。この配置は、敷地の起伏のある地形に対応している。この寺院配置様式は、おそらく東ジャワの寺院建築の先駆けであり、後の建築様式にも引き継がれることになるだろう。
バリトゥンはマタラム王国の行政にいくつかの大きな改革を実施した。904年11月12日、彼はジャワ島にあるすべての仏教寺院（ヴィハーラ）が今後自治権を持ち、課税を免除されると宣言した。[ 42 ] [ 44 ]： 164 905年10月15日、バリトゥンはニュ・ガディンから新しい宮殿に移り住んだ。2日後、クブクブ碑文は彼がその新しい宮殿に定住したことを強調したが、その正確な場所は不明である。歴史家のウィッセマン・クリスティ（2001）は、「彼の治世中、マタラムはそれまでになかったほどの政治的安定と統合を達成した」と主張した。[ 42 ]： 49
バリトゥンの後継者はダクシャ（在位：紀元910年頃～919年頃）で、ジャワ島の中央部と東部を統治した。[ 8 ]： 127 910年から913年にかけてのバリトゥンとダクシャ間の権力移行はやや不明瞭で、不規則であった可能性がある。[ 45 ]： 175バリトゥンの治世中、ダクシャは首相（マハーマントリ）として最高位の地位にあり、「王の伴侶」（クブクブ碑文ではrowang haji ）という特別な称号も持っていた。この間、ダクシャは自身の権限でかなりの数の勅令を発布したが、バリトゥンの優位性を認めたのはごくわずかだった。タジ・グヌン碑文（910年12月21日付）には、タジ・グヌン村が免税区域（シーマ）に指定されたことが記されているが、その人物は特定されていないものの、ダクシャであると考えられている。この碑文では、バリトゥンはすでに亡くなっているサンジャヤ王と同じ文脈で言及されているが、バリトゥン自身がこの時まだ存命であったかどうかは不明である。バリトゥンの治世後も王国は比較的平和で繁栄したが、壮大な寺院の建設は質・量ともに減少したようである。
ダクシャ王とその後継者であるトゥロドン王（在位919～924年）とワギスワラ王（在位927年頃）もポピトゥを拠点として統治した。次の君主であるワワ王（在位924～929年）は首都をポピトゥからマタラムに戻した。東ジャワのマラン地域で発見されたサングラン碑文（928年8月2日付）は特に興味深い。この碑文には、スリ・マハラジャ・ラカイ・パンカジャ・ディヤ・ワワ・スリ・ウィジャヤロカナモットゥンガ（ワワ王）が、現在のバトゥとマラン地域にあるブランタス川源流付近の土地に特権的地位を与えたという記述がある。これは、ワワ王の治世中に王国がベンガワン・ソロ川とブランタス川沿いに集落を築くことで東方に拡大したことを意味する。
西暦767年、トンキン沿岸はジャワ（ダバ）と崑崙の襲撃を受けた。 [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]現在のハノイ周辺[ 49 ] [ 50 ]ソンタイ周辺では、767年に崑崙ポとジャワ（シェポ）がトンキンを攻撃した後、総督チャン・ポイの手によって彼らは打ち負かされた。[ 51 ]
その後、チャンパは西暦774年と787年にジャワまたは崑崙ポの船によって攻撃された。[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]西暦774年にはニャチャンのポーナガルへの攻撃が開始され、海賊が寺院を破壊した。また、西暦787年にはファンランへの攻撃が開始された。[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]チャンパの沿岸都市のいくつかは、ジャワからの海軍の襲撃と攻撃を受けた。ジャワの艦隊はジャワバラサンガイルナーヴァーガタイ（ジャワからの艦隊）と呼ばれ、チャンパの碑文に記録されている。[ 58 ] [ 59 ]これらの襲撃はすべて、ジャワとシュリーヴィジャヤの支配者であるシャイレーンドラによって開始されたと考えられている。[ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]ジャワ人がチャンパを攻撃した理由は、中国市場への供給をめぐる商業上の競争だった可能性がある。西暦787年の碑文はヤン・ティクで、西暦774年の碑文はポ・ナガルで書かれた。[ 63 ] [ 64 ]
西暦774年、カウタラ州では、チャンパのシヴァリンガ寺院であるポナガルが襲撃され破壊された。[ 65 ]チャンパの史料の一つは、侵略者を「外国人、船乗り、劣悪な食物を食べる者、恐ろしい外見、異常に黒く痩せている」と描写している。[ 66 ]西暦774年のジャワ人による襲撃は、イシュヴァラロカ（サティヤヴァルマン）の治世中に起こった。 [ 67 ] [ 68 ]チャンパの記録には、彼らの国が「獰猛で容赦のない、肌の黒い海賊」に襲われたと記されている。現代の歴史家は、ジャワ人によるものだと考えている。ジャワはチャンパと商業的、文化的つながりがあった。[ 69 ]カンボジアへの攻撃が開始された。プーロ・コンドル島を経由してジャワ人の襲撃が開始された。襲撃者の出身地は、マレー半島、スマトラ島、ジャワ島のいずれでもあり得た。[ 70 ]ポ・ナガルのカウタラ・ニャ・チャン寺院は、 「他の国で生まれた凶暴で情け容赦のない、肌の黒い男たちが船でやって来て、食べ物は死体よりもひどく、残忍で激怒し、寺院のリンガを持ち去り、寺院に火を放った」ときに破壊された。774年、チャム族によるサンスクリット語のニャチャン碑文によれば、「異国の地で生まれ、異国の食物を食し、恐ろしい外見で、不自然に黒く痩せこけ、死のように残酷な男たちが、船で海を渡って西暦774年に襲撃された。[ 71 ]
西暦787年、ジャワから船でやってきた戦士たちがチャンパを攻撃した。パンランのスリ・バドラディパトルスヴァラ寺院は、インドラヴァルマンがジャワ人の手によって権力を握っていた787年に、海からやってきたジャワ軍によって焼かれた[ 72 ] [ 73 ] 。 「ジャワの軍隊は船でやって来て」と記されている。西暦787年の攻撃とそれ以前の攻撃について、チャンパ王サティヤヴァルマンは「良船に追われ、海上で打ち負かされた」として彼らを打ち破った。そして彼らは「死体よりも恐ろしい食べ物を食べて生き、恐ろしく、真っ黒で痩せこけ、死のように恐ろしく邪悪な男たちが船に乗ってやって来た」サンスクリット語で書かれたニャチャン・ポー・ナガル碑文には、彼らを「他国生まれの人々」と呼んでいる。西暦787年にパンドゥランガの寺院が破壊されたのは、襲撃者たちの手によるものだった。
チャンパは中国とスリヴィジャヤ間の重要な交易拠点であった。[ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]マジャパヒト王国とその前身であるジャワのマタラム王国はチャンパと関係があった。[ 77 ]チャンパとジャワの外交関係は、バドラヴァルマン2世（在位905年～917年）の治世中の908年と911年にさらに発展し、王は2人の使節を島に派遣した。[ 78 ]
10世紀のアラブの記録『アジャイブ・アル・ヒンド』（インドの驚異）には、西暦945～946年にワクワクまたはワクワクと呼ばれる人々[79]:110（おそらくスリヴィジャヤのマレー人かマタラム王国のジャワ人[80]:27[33]:39）がアフリカに侵攻したという記述がある。彼らは1000隻の船でタンガニーカとモザンビークの海岸に到着し、カンバロの城塞を占領しようとしたが、最終的には失敗した。攻撃の理由は、その場所に象牙、亀の甲羅、ヒョウの皮、龍涎香など、彼らの国と中国に適した商品があったこと、そして、強くて良い奴隷になるバントゥー族（アラブ人からはゼンまたはゼンジ、ジャワ人からはジェンギと呼ばれる）の黒人奴隷が欲しかったからである。[ 79 ] : 110黒人アフリカ人の存在は、古ジャワ語碑文で 15 世紀まで記録されており[ 81 ] [ 82 ]、明王朝時代にもジャワ人は黒人奴隷を輸出していたことが記録されている。[ 83 ]ワハル IV 世碑文 (西暦 931 年) とガラマン碑文 (1053 年) によると[ 84 ] [ 85 ]ジャワのマタラム王国とアイルランガの時代のカフリパン王国(1000 ～ 1049 年) は長い繁栄を経験し、特に作物の収穫、梱包、港への輸送のために多くの労働力が必要だった。黒人労働者は、ジェンギ(ザンジバル)、プジュット (オーストラリア)、ボンダン (パプア)から輸入された。 [ 33 ] : 73ナーセンによれば、彼らは交易（商人に買われる）または戦争中に捕虜となり、その後奴隷にされてジャワ島にたどり着いた。[ 86 ]
2016年の研究では、マダガスカル人は、特にボルネオ島南部のさまざまな海洋東南アジアの民族グループと遺伝的に関連していることが示されました。[ 87 ]マダガスカル語の一部は、サンスクリット語からの借用語を含むマアニャン語に由来し、ジャワ語またはマレー語を介してすべての現地の言語的変化が加えられています。[ 88 ]マアニャン族とダヤク族は船乗りではなく、乾田稲作を行っていましたが、一部のマダガスカル人は水田稲作を行っていたため、彼らは労働力または奴隷としてジャワ人やマレー人の交易船団に乗せられていた可能性が高いです。[ 79 ] : 114–115アフリカにおけるジャワ人の交易と奴隷化活動は、マダガスカルと東アフリカ沿岸の造船に強い影響を与えました。これは、アフリカの船にアウトリガーとオクリ（目の装飾）が存在することによって示されています。 [ 89 ] : 253–288 [ 90 ] : 94マダガスカルの称号「andriana」は、おそらく古代ジャワ・インドネシアの貴族の称号Rahadyan（Ra-hady-an）に由来し、「hady」は「主」または「主人」を意味する。[ 91 ]
929年頃、ムプ・シンドク[ 8 ] : 128によって王国の中心が中部ジャワから東ジャワに移され、イシャナ王朝が樹立された。この移転の正確な原因は未だ不明である。歴史家たちは、自然災害、疫病の発生、政治と権力闘争、宗教的または経済的な動機など、さまざまな可能性のある原因を提案している。
ファン・ベメレンの理論によれば、ボエチャリ教授も支持しているように、メラピ山の激しい噴火が移動の原因である可能性が高い。[ 92 ]歴史家は、マタラムのワワ王の治世（924～929年）のある時期にメラピ山が噴火し、マタラムの王国の首都が壊滅したと示唆している。この歴史的な大規模な火山噴火は、一般にプララヤ・マタラム（マタラムの惨事）として知られている。この噴火の証拠は、サンビサリ、モランガン、ケドゥラン、カディソカ、キンプラン寺院など、メラピのラハールと火山の堆積物の下に事実上埋もれたいくつかの寺院で見ることができる。
考古学者アグス・アリス・ムナンダルは、この移動は宗教的な動機によるものだという仮説を提唱した。彼は、メラピ山の絶え間ない噴火が王国の移動を引き起こしたと述べている。[ 92 ]古代ジャワ人の信仰では、メラピ山は古代マタラムの人々にとってマハメルと考えられていたことを指摘している。ヒンドゥー教の教えによれば、マハメル峰は宇宙の中心、神々が住む聖なる領域を象徴している。中部ジャワのマハメルが噴火し続けたため、彼らは移動することを決めたが、それでも別のマハメルを探した。東ジャワはまだマタラムの領土の一部であったため、一部の人々が東部に別のマハメルがあることを中部ジャワ王国に知らせた可能性がある。彼は、新しい聖なる山はマハメルに似た東ジャワのペナンガンガン山であると示唆している。 [ 92 ]
NJ Krom が提唱した別の仮説では、この衰退は疫病の発生が原因で、人々が新たな居住地を探さざるを得なくなったためだとしている。[ 92 ]一方、B. Schrieke は、この移動は経済的な理由によるものだと述べている。シャイレンドラン王の時代の活発な寺院建設ブームが農民に莫大な経済的負担をかけたため、人々は農作業をする代わりに王によって壮大な寺院を建設することを強いられ、苦しんでいた。彼らは王の命令を避けるために徐々に東へ移動していった。[ 92 ]
権力闘争も移転の原因として提案されている。コエデスは、東ジャワへの移転はおそらく仏教のシャイレンドラ王朝への対応だったと示唆した。 [ 8 ]：79、90この理論は、首都を東へ移転したのはスマトラからのシュリーヴィジャヤの侵略を避けるためだったとするJGデ・カスパリスの提案と一致している。[ 92 ]
しかし、それは経済的な理由によるものだった可能性が高い。デ・カスパリスは、この理論をさらに展開し、中部ジャワの王国の位置は東ジャワよりもアクセスしにくかったと述べている。ブランタス川流域は戦略的に重要な場所と考えられていた。この川は東ジャワの北海岸とジャワ海の港に容易にアクセスでき、群島の東部への海上貿易ルートの支配にとって戦略的に重要であり、特にモルッカ諸島の香辛料貿易の支配にとって不可欠だった。これは、中部ジャワの北海岸から比較的孤立しているマタラムのケドゥとケウ平野とは対照的である。マタラム平野は肥沃で稲作王国に理想的であるにもかかわらず、かなり孤立しており、その北の境界はメラピ、メルバブ、スンビン、スンドロ、ディエン、ウンガランの各火山の自然の障壁によって守られている。内向きの農業政治には理想的だが、海上貿易王国を発展させるには不十分である。[ 92 ]
近年の研究によると、東への移動は突然の出来事ではなかったようです。中部ジャワのマタラム王国時代には、王国はすでに東へ拡大し、東ジャワのブランタス川沿いに集落を築いていたと考えられます。移動は長期間にわたって徐々に行われた可能性が高いです。移動の原因は、自然、経済、政治など、複数の要因によるものでした。19世紀初頭に東ジャワのマランで発見された、982年のサングラ碑文、通称「ミント石碑」には、当時マラン地域を統治していたジャワの王、スリ・マハラジャ・ラカイ・パンカジャ・ディヤ・ワワ・スリ・ウィジャヤロカナモットゥンガ（ワワ・ウィジャヤロカ王） [ 93 ]の名前が記されています。これは、ワワ王の治世中であっても、東ジャワのマラン地域はすでにマタラム王国の領土内にあったことを示唆しています。この碑文には、結果として東ジャワに権力が移ったことに関する要素が含まれている。[ 94 ]
政治の中心が中部ジャワから東ジャワに移った真の理由はともかく、この出来事は一つの時代の終焉を決定的に告げるものであった。実際、寺院建設活動はバリトゥン王の時代以降、規模、質、量ともに減少しており、東ジャワのマタラム王国時代には、かつての中部ジャワのシャイレーンドラ王朝時代の寺院建築に匹敵するような目に見える痕跡は残されていない。王国はもはや大規模な建設事業に着手する意思も資源も持ち合わせていなかったようだ。
トゥリャン碑文（929年）によると、シンドクは首都をタムウランに移し、その後再びワトゥガルに移した。歴史家はこれらの名前を、現在の東ジャワ州ジョンバン近郊のタンベランとメガルーの地域と同一視している。シンドクは娘にちなんで名付けられたイシャナ王朝という新しい王朝を樹立したが、マタラム王家と密接な関係にあるようで、サンジャヤ王から続くジャワ王家の長い系譜の継続と見なすことができる。シンドクは在位中にかなりの数の碑文を作成したが、そのほとんどはシマの土地の設立に関するもので、これらの碑文は、その他にも多数存在する。リンガスタン（929）、グルングルン（929）、チュングラン（929）、ジュルジュル（930）、ワハル（931）、スンブット（931）、ウリグ（935）、アンジュクラダン（937）。これらの碑文のほとんどは、シマまたはスワタントラの土地の設立について言及している。これは、村落の集合体がシマの土地と宣言されたことから、シンドクが東ジャワに対する権威を強化したように見えることを示している。これは、集落が水稲栽培を発展させ、シンドクの王国の一部として課税され、忠誠を誓うことができるようになったことを意味する。
特に、937年のアンジュクラダン碑文は、マラユからの侵略軍を撃退した功績を称え、アンジュクラダン村にシマの地位が与えられ、寺院が建立されたと記されている点で興味深い。ここで言及されている寺院は、おそらく現在廃墟となっているレンガ造りのチャンディ・ロールで、ンガンジュク県のチャンディレジョ村にある。[ 95 ]侵略してきたマラユ軍への言及は、スマトラ・マラユ王国の古い名前を指しており、おそらくスリヴィジャヤのことだろう。これは、東ジャワのマタラム王国とスリヴィジャヤの関係が敵対状態にまで悪化したことを意味する。
シンドクの後継者は娘のイシャナ・トゥンガウィジャヤでした。[ 8 ] : 129ゲダンガンの碑文(950 年)によると、イシャナ女王はバリ出身の貴族シュリ ロカパラと結婚しました。彼女は後に息子のマクタワンサ・ワルダナc. に引き継がれました。 985年。プカンガンの碑文（1041年）によると、マクタワンサ・ワルダナ王にはマヘンドラダッタという娘がおり、マクタワンサ・ワルダナの代わりに息子のダルマワンサ・トゥグーが即位した。 990年代。
後の王ダルマワンサは、首都を再びワタンに移した。ワタンは、現在のマディウン近郊のウォタン地域であると特定されている。ダルマワンサの妹マヘンドラダッタは後にバリの王ウダヤナ・ワルマデワと婚約することになる。この報告は、バリが何らかの形でマタラム王国のマンダラ勢力圏に吸収され、おそらく属国となったことを示している。文学の発展において、ダルマワンサ王は996年にマハーバーラタを古ジャワ語に翻訳するよう命じた。
10 世紀後半、スマトラのスリヴィジャヤとジャワのマタラムの間の対立はより敵対的になった。[ 8 ] : 130この敵意は、バラプトラとその子孫（スリヴィジャヤのマハラジャの新しい王朝）がシャイレーンドラ王朝に属していたため、スリヴィジャヤがジャワのシャイレーンドラの土地を取り戻そうとしたこと、あるいはマタラムが地域の勢力としてのスリヴィジャヤの支配に挑戦しようとしたことが原因だったと考えられる。以前、 937 年付けのアンジュクラダン碑文には、スリヴィジャヤの攻撃を指すマレーからの侵入攻撃について言及されている。
990年、ダルマワンサはパレンバンを占領しようとしてスリヴィジャヤに対して海軍侵攻を開始した[ 8 ] : 130。ジャワによるスリヴィジャヤ侵攻のニュースは宋代の中国の記録に記されている。988年、三仏斉（スリヴィジャヤ）からの使節が広州の中国宮廷に派遣された。使節は中国に約2年間滞在した後、自国がシェポ（ジャワ）に攻撃されたため帰国できないことを知った。
スリヴィジャヤとジャワの間の敵対関係は、ジャワの使節によって確認された。992年、シェポ（ジャワ）からの使節が中国の宮廷に到着し、自国がスリヴィジャヤと継続的な戦争状態にあることを説明した。[ 20 ] : 200中国の記録によると、992年12月、シェポのムロチャ王はトチャン、プーアリー、リトナチアテンという3人の使節を派遣し、象牙、真珠、金糸で花模様を織り込んだ絹、様々な色の絹、香りの良い白檀、様々な色の綿の衣服、亀の甲羅、ビンロウの実の調合道具、サイの角と金で精巧な柄を持つクリス短剣、白いオウムの絵が描かれた籐の敷物、貴重な装飾品で飾られた白檀の小さな家の模型など、多くの贈り物を携えてきた。[ 20 ] : 199
999年、シュリーヴィジャヤの使節は帰国を試みるため中国からチャンパへ航海したが、祖国の状況に関する知らせは得られなかった。[ 20 ] : 89シュリーヴィジャヤの使節はその後中国へ戻り、ジャワの侵略者から中国を守るよう中国皇帝に嘆願した。[ 96 ] : 229
ダルマワンサの侵略により、スリヴィジャヤのマハラジャ、スリ・チュダマニ・ワルマデワは中国に保護を求めることになった。[ 8 ]： 141スリヴィジャヤのマハラジャ、スリ・チュダマニ・ワルマデワは、抜け目のない外交手腕を持つ有能で賢明な統治者であった。ジャワの侵略によってもたらされた危機の中で、彼は中国皇帝をなだめることで中国の政治的支援を確保した。1003年、宋の歴史書には、スリ・チュダマニ・ワルマデワ王が派遣した三仏斉の使者が、中国皇帝の長寿を祈願するために自国に仏教寺院が建てられたことを報告し、皇帝に、皇帝を称えて建てられたこの寺院の名前と鐘を与えるよう求めたと記されている。喜んだ中国皇帝は、その寺院を「成天万寿」（天の祝福を一万年間受け続ける、すなわち中国のこと）と名付け、すぐに鐘を鋳造してシュリーヴィジャヤに送り、寺院に設置させた。[ 96 ]： 6
990年代のダルマワンサによるシュリーヴィジャヤへの遠征は、最終的にシュリーヴィジャヤの主権に大きな影響を与えなかった。シュリーヴィジャヤは侵略を撃退し、おそらく1003年以降に王国の支配権を取り戻した。その年から1178年まで、シュリーヴィジャヤは定期的に多くの使節を中国の朝廷に派遣した。[ 20 ]： 200
プチャンガン碑文には、1016年から1017年にかけて、ハジ（王）ウラワリが反乱を起こしたことが記されている。彼はルワラムから侵攻を開始し、マタラム宮殿を攻撃して破壊し、ダルマワンサと王族のほとんどを殺害した。[ 8 ]： 130ウラワリは、現在のバニュマス地域、カラン・コバルの南に位置する属国であった。[ 20 ]： 201ルワラムは、中部ジャワ州ブロラ県チェプ地域の現在のングロラム村とつながっている。この突然の予期せぬ攻撃は、ダルマワンサの娘の結婚式の最中に起こり、宮廷は準備不足で衝撃を受けた。
この災難は、ジャワの歴史書ではマタラム王国の滅亡を意味するプララヤ（大惨事）として記録されている。 [ 8 ]： 144ダルマワンサの死と首都の陥落により、ウラワリからの軍事的圧力により、王国はついに崩壊し、混乱に陥った。マタラムの最高統治者が不在となったため、中部および東部ジャワの地方州や集落の軍閥が反乱を起こし、中央マタラム政府から離脱して、地元の王朝に仕える独自の政治体制を築いた。略奪と強盗が横行し、国を荒廃させた。王国の滅亡から数年後も、さらなる混乱と暴力が続いた。
バリのウダヤナ・ワルマデワ王とマヘンドラダッタ女王の息子で、殺害されたダルマワンサ王の甥でもあるアイルランガ[ 8 ]： 129は、破壊から逃れ、中部ジャワの内陸部のヴァナギリの森に亡命した。彼は後に民衆の支持を集め、マタラム王国の残党を再統一し、1019年にカフリパン王国という名で王国（バリを含む）を再建した。カフリパン王国はマタラム王国の後継国家とみなすことができ、この時点から王国はカフリパン[ 8 ]： 144-147として知られるようになり、首都は東ジャワの現在のスラバヤ、シドアルジョ、またはパスルアン付近のブランタス川河口付近にあった。
ボッシュは著書『スリヴィジャヤ、サイレンドラ朝とサンジャヤ朝』 （1952年）の中で、サンジャヤ王がサンジャヤ王朝の祖であり、中部ジャワを統治した王朝は仏教のシャイレンドラとシャイヴァ派のサンジャヤ王朝の2つであったと示唆した。[ 97 ]碑文には、サンジャヤがシャイヴァ派の熱心な信者であったことも記されている。8世紀初頭の建国から928年まで、王国はサンジャヤ王朝によって統治された。最初の王はサンジャヤで、現在のジョグジャカルタとプランバナンの近くのマタラム地方を統治し、チャンガル碑文に記録を残した。しかし、8世紀半ば頃、中部ジャワにシャイレンドラ王朝が出現し、同地域におけるサンジャヤの支配に挑戦した。
一般的な歴史解釈では、シャイレンドラ王朝は中部ジャワでサンジャヤ王朝と共存し、その時代の大部分は平和的な協力関係で特徴づけられていたとされている。シャイレンドラは、シュリーヴィジャヤとの強い繋がりを利用して中部ジャワを支配下に置き、サンジャヤを含むラカイ（ジャワの地方領主）の支配者となり、マタラムのサンジャヤ王を臣下とした。この時代に仏教遺跡であるボロブドゥールを建設したシャイレンドラの支配のため、この王国についてはほとんど知られていない。シャイレンドラの君主サマラトゥンガは、娘プラモダワルダニとピカタンとの結婚を取り決めることでサンジャヤとの同盟を強化し、ジャワにおけるシャイレンドラの地位を確固たるものにしようとした。
9世紀半ば頃、サンジャヤとシャイレンドラの関係は悪化した。852年、サンジャヤの支配者ピカタンが、シャイレンドラの君主サマラトゥンガと王女タラの息子バラプトラを破った。これにより、ジャワにおけるシャイレンドラの存在は終わり、バラプトラはスマトラのシュリーヴィジャヤの首都に退却し、そこで最高支配者となった。[ 98 ]ピカタンの勝利は、ピカタンの後継者であるラカイ・カユワンギによって作成された856年のシヴァグリハ碑文に記録されている。
しかし、ボッシュとデ・カスパリスが提唱したこのシャイレンドラ王朝とサンジャヤ王朝の二元論は、後世のインドネシアの歴史家によって反対された。ポエルバチャラカが提唱した別の説では、王国と王朝は一つしか存在せず、その王国はマタラムと呼ばれ、支配王朝はシャイレンドラ王朝であったとされている。
この理論は、ソジョメルト碑文に関するボエチャリの解釈と、カリタ・パラヒャンガン写本に関するポエルバジャラカの研究によって裏付けられています。ポエルバジャラカは、サンジャヤとその子孫全員が、当初はシャヴィ派ヒンドゥー教徒であったシャイレーンドラ家に属していたと主張しています。しかし、ラジャ・サンカラ碑文（現在は失われている）によると、サンジャヤの息子パナンカランはマハーヤーナ仏教に改宗しました。そして、その改宗により、マタラムを統治した後のシャイレーンドラ王もマハーヤーナ仏教徒となり、サマラトゥンガの治世が終わるまでジャワで仏教に王室の庇護を与えました。[ 99 ]シャヴィ派ヒンドゥー教徒は、マタラム王国の終焉まで続いたピカタンの治世で王室の庇護を取り戻しました。ピカタン王とバリトゥン王の治世中、ジョグジャカルタ近郊にヒンドゥー教の王室寺院であるプランバナン寺院が建設され、拡張された。
複雑で階層化された古代ジャワ社会は、芸術や文化における洗練された美的感覚を備えており、マタラム時代に遡る様々な寺院に彫られた物語的なレリーフに描かれた様々な場面を通して、それが証明されている。
この時期、ヨーロッパ、中東、中国などで知られているような、政治、行政、宗教、経済活動の中心地としての都市という概念は、古代ジャワではまだ十分に確立されていなかった。都市としての本格的な発展は、13世紀のマジャパヒト王国のトロウランで起こった。
首都そのものは、サンスクリット語でプラ、またはジャワ語でカラトンまたはカダトワンと呼ばれる壁に囲まれた宮殿を指している可能性が高い。ここは王とその家族が住み、宮廷を統治する場所である。宮殿自体は、壁に囲まれたペンドポ様式のパビリオンの集合体である。これらのパビリオンとホールは有機的な木材と茅葺きの材料で作られているため、何世紀にもわたって朽ち果て、石の壁、門、テラス、土台だけが残っている。この種の世俗的な建物の例は、ラトゥ・ボコ遺跡で見ることができる。この時代のジャワの都市中心部は、中国やインドに見られるような城壁都市を認識しておらず、唯一壁に囲まれ、厳重に警備され保護された複合施設は王の宮殿と寺院の複合施設であった。ナガラ、つまり首都自体は、プラ（王の宮殿）を取り囲む人口密度の高い村の集合体であった。
寺院が建っていた場所を指す宗教活動の中心地は、必ずしも行政や経済の中心地を意味するものではありませんでした。碑文によれば、多くの土地がシマの地位を与えられ、その米税収入の一部または全部が寺院の建設と維持の資金に充てられていました。しかしながら、サンビサリ、カラサン、サリ、セウ、ルンブン、プランバナン、プラオサン、サジワン、バニュニボ、ラトゥボコ、バロン、イジョ寺院など、数百メートルしか離れていない場所に寺院が密集しているプランバナン平原が、マタラムの首都であった可能性は十分にあります。他の専門家は、プランバナン地域は確かに王国の宗教の中心地であったが、行政の中心地ではなかったと主張し、ムンティランの他の場所が王国の政治の中心地であった可能性を示唆しました。[ 100 ]
ほとんどの場合、マタラム王国の宮廷はマタラムにあり、おそらくムンティランか、現代のジョグジャカルタ近郊のプランバナン平原のどこかにあった。しかし、ラカイ・ピカタン王の治世中に宮廷はマムラティに移された。その後、バリトゥン王の治世中に宮廷は再び移され、今度はポ・ピトゥに移った。マタラムとは異なり、歴史家はマムラティとポ・ピトゥの可能性のある場所を特定できていないが、ほとんどの歴史家は両方ともケドゥ平原にあり、現代のマゲラン県またはテマングン県のどこかにあったことに同意している。後の専門家は、マゲラン県北部のプロゴ川上流渓谷にあるセカンの地域（寺院の密度が比較的高い）が王国の二次的な政治中心地であった可能性があると示唆している。[ 100 ]後期の東ジャワ時代には、タムウランやワトゥガル（ジョンバン近郊）、またワタン（マディウン近郊）などの他の中心地が言及されている。
この時期、ジャワの政治体制は2つのレベルのみで構成されていました。中央政府レベルは王宮を中心とし、ワヌア（村落）レベルは王国の領土内に点在する集落の形をとっていました。王が住む宮殿はカダトワンまたはカラトンと呼ばれ、宮廷は王国の行政の中心でした。ワヌア（村落）は、広大な水田の中に家屋や果樹園が点在する「島」のような形をしていたと考えられ、この村落の配置は現代のジャワのデサ（村落）にも見られます。
王は最高権力者またはチャクラヴァルティンとみなされ、最高の権力と権威がそこにありました。王は王国を意味するナガラまたはカダトワンを、プリ（宮殿または壁に囲まれた敷地）から統治しました。王の下には、王の法律と命令を伝達する国家官僚がいました。彼らはラカイまたはサムゲットという称号を使用していました。ラカイは、いくつかの村またはワヌアの集合体から形成されたワタクと呼ばれる行政単位を統治していました。ラカイは、多くの村を支配する地域の地主または地主階級とみなすことができます。ラカイは、カラマンまたはワタクと呼ばれる独自の領域を統治するラマまたは村の指導者に王の命令を伝えました。王国が拡大し複雑化するにつれて、バリトゥンの治世中の10世紀に入ると、階層レベルを追加するために一連の国家官僚が追加されました。[ 101 ]
マタラム時代に遡る碑文のほとんどは、シマ地の設立に関するものです。これは、この時期にこの地域でジャワの農業村が形成・拡大したことを示しています。森林を開墾するか、ラダン（乾田稲作）をサワ（水田稲作）に転換することによってです。シマとは、課税対象となる米の余剰があり、王令によって公式に認められた、耕作可能な水田稲作地です。これらのシマ地のほとんどは、その領地の地方のラカイまたはサムゲット（地主階級）によって統治されていました。国王から名誉あるシマの地位を得ることで、ワタク地方単位は非シマ集落よりも高い名声を得ましたが、これは同時に、王国がその土地に対する支配権を認め、国王に忠誠を誓うことを意味しました。その土地を統治するラカイ族は、王室から税金徴収の許可を与えられているが、徴収した税金の一部は定期的に王の宮廷（首都の中央政府）に納めなければならない。場合によっては、これらのシマ碑文の中には、このシマの土地が非課税の土地になった代わりに、この土地から集められた米の収穫余剰分が宗教施設の建設または維持に使われると記されているものもある。これは、伝統的にこの土地を統治してきたラカイ族がもはや税金を徴収する権利を持たないか、少なくとも税収が減ることを意味する。
国王と王室は、行政や軍事防衛の機能に加え、芸術や宗教的敬虔さの庇護者としても知られていました。国王、王室、そして王国の役人は、灌漑事業や寺院建設といった公共事業に着手する権限を持っていました。王室の芸術と宗教への庇護は、寺院建設への支援という形で現れています。王国は数多くの寺院や遺跡を残しました。中でも特筆すべきは、ボロブドゥール、プランバナン、セウ、そしてプラオサン寺院群です。
ジャワ島の一般の人々は主に農業、特に稲作で生計を立てていましたが、中には狩猟者、商人、職人、武器職人、船乗り、兵士、踊り子、音楽家、食品や飲料の行商人など、他の職業に就いていた人もいたかもしれません。9世紀のジャワ島の日常生活の豊かな描写は、多くの寺院のレリーフに見ることができます。稲作は王国の経済の基盤となり、王国中の村々は年間の米の収穫量に頼って宮廷に税金を納めていました。中部ジャワの肥沃な火山性土壌と集約的な水稲栽培（サワ）を利用することで人口が大幅に増加し、国の公共事業に必要な労働力と労働力の確保に貢献しました。特定の村や土地は、碑文に書かれた王令によって授与されたシマ地としての地位を与えられました。シマ地からの米の収穫量は通常、特定の宗教施設の維持に割り当てられました。
経済活動は首都の単一の市場だけに集中していたわけではありませんでした。おそらく、市場はパサランと呼ばれるジャワのシステムで、参加する村々の間で週単位で毎日持ち回りで行われていたと考えられます。このシステムは、現在よく見られるような常設市場になる以前のジャワの農村部で今でも見られます。この時期、ジャワ経済は部分的に貨幣化されていたため、これらの市場での経済取引は、おそらく物々交換と貨幣の使用の両方で行われていたと考えられます。
この時代の寺院、特にボロブドゥールとプランバナンのレリーフには、農業以外の職業や仕事が描かれています。兵士、政府職員、宮廷職員、マッサージ師、旅芸人や舞踊団、飲食物販売人、物流配達人、船員、商人、さらには凶悪犯や強盗までが、9世紀のジャワの日常生活に描かれています。これらの職業には、通貨を使用する経済システムが必要です。 1990年に発見されたウォノボヨの金の埋蔵品には、トウモロコシの種に似た形の金貨が発見されており、9世紀のジャワの経済が部分的に貨幣化されていたことを示唆しています。金貨の表面には、「ta」という文字が刻まれています。これは、古代ジャワの通貨単位である「tail」または「tahil」の短縮形です。
古代ジャワの人々の複雑で階層化された社会とその社会秩序は、この時代のレリーフに描かれた豊かな描写や碑文の研究を通して見ることができる。王国は複雑な社会を発展させており、それは社会の異質性、社会階層の不平等、そして王国における国家行政機関の形成によって特徴づけられる。[ 3 ]古代ジャワ人はヒンドゥー教のカースト社会階級、すなわちバラモン（司祭）、クシャトリヤ（王、軍閥、貴族）、ヴァイシャ（商人、職人）、シュードラ（召使い、奴隷）を認識していた。しかしながら、古代ジャワの社会階層システムは、インドのそれよりもやや厳格ではないため、若干異なっている。[ 102 ]
ピジョーは古代ジャワ社会を支配階級、宗教的権威者、平民、奴隷の4つの階級に分けている。[ 103 ]一方、デ・カスパリスは、古代ジャワ社会はカーストの違いを認識していたものの、その規則や実施方法はインドのカースト制度に比べて厳格ではなかったと示唆している。デ・カスパリスは彼らを3つのグループに分けている。
寺院のレリーフ、特にボロブドゥールのレリーフに描かれた人々の衣服や宝飾品の様式や種類を研究した結果、古代ジャワ社会はおおよそ次のように分類できる。[ 105 ]
ヒンドゥー教と仏教は、王国の支配者と民衆が信仰する2つの宗教である。しかし、庶民の宗教的慣習は、土着のシャーマニズムや先住民のダルマ以前の信仰と混ざり合っていたと思われる。マタラム王国の建国当初から、王サンジャヤによるチャンガル碑文に記されているように、グヌン・ウキル・ヒンドゥー寺院にリンガを建立するなど、シヴァ派ヒンドゥー教を好んでいたようだ。しかし、パナンカラン王の治世中に、大乗仏教が花開き、宮廷の支持を得るようになった。カラサン、サリ、セウ、メンドゥット、パウォン、そして壮麗なボロブドゥール寺院は、中部ジャワにおける仏教復興を物語っている。仏教に対する宮廷の庇護は、パナンカラン王の治世からサマラトゥンガ王の治世まで続いた。ピカタン王の治世中、シヴァ派ヒンドゥー教は宮廷の支持を取り戻し始め、その象徴として壮大なシヴァグリハ（プランバナン）が建設された。
王国はバラモン階級の宗教的権威を認めていた。仏教もまた、サリやプラオサンなどの僧院に住み、宮廷の庇護を受ける仏教僧侶からなるサンガ仏教僧院共同体を通じて広く普及していた。これらのヒンドゥー教と仏教の宗教的権威は、寺院で国家および地方の宗教儀式や祭礼を執り行った。クシャトリヤ王家の支配階級もまた、精神主義に傾倒していた。一部の君主は精神主義と宗教に没頭していたようだ。例えば、パナンカラン王はマハーヤーナ仏教に深く影響を受け、晩年には隠者になろうとさえした。サマラグラウィラやサマラトゥンガなど、他の多くの王も仏教に深く影響を受け、慈悲深い指導者になろうと努めた。ラカイ・ピカタンも晩年に退位し、世俗の事柄を捨て、サン・プラブ・ジャティニングラットという名のリシ隠者となった。
パナンカラン王の治世からバリトゥン王の治世（8世紀後半から10世紀初頭）にかけて、王国では寺院建設が盛んに行われた。これはおそらく宗教的熱意、王国の莫大な富と資源、あるいは社会政治的な理由によるものと思われる。ムニョスなど一部の歴史家は、この熱心な寺院建設プロジェクトは実際には地方のラカイ族の地主を統制し、彼らが王に反乱を起こさないようにするための宗教的・政治的な手段であったと示唆している。[ 106 ]この時期、地方のワタクはそれぞれ独自の王朝を育むラカイ族の地主によって支配されていた。マハラジャはラカイ族のシマ地を寺院の建設と維持の資金に充てることで、マハラジャの権威に挑戦する可能性のある軍隊の資金に悪用される可能性のある多額の税金を徴収するラカイ族の能力を奪った。ラカイ族は、宗教建築物の建設を拒否すれば評判を落とし、王の敵であるだけでなく、神々や仏陀の敵とみなされる可能性があるため、王の意思に自発的あるいは不本意ながら従うかもしれない。
マタラム王国時代に建てられた寺院のレリーフや彫像は、均整のとれた解剖学的描写、精緻なディテール、卓越した彫刻技術、独特の芸術様式といった優れた美的品質を示しており、考古学用語では一般的に「ジャワ美術」、より正確には「シャイレンドラ美術」と呼ばれています。これらの彫刻は精巧で、ヒンドゥー教・仏教美術の世界で最も優れた作品の一つとされています。ジャワ美術のレリーフの優れた例は、8世紀にはすでにカラサン寺院やサリ寺院の壁に見られます。ジャワのヒンドゥー教・仏教美術の傑作は、セウ寺院、ボロブドゥール寺院、プランバナン寺院、プラオサン寺院の彫刻に見られます。特にプランバナン寺院とボロブドゥール寺院は、ジャワのヒンドゥー教・仏教美術の頂点とされています。[ 107 ]両方の遺跡は、ジャワの古典時代の輝かしい過去を物語っています。寺院のパネルには、古代ジャワの洗練された優雅な社会が描かれています。ジャワのシャイレンドラ美術は、世界で最も優れた仏教美術の一つと考えられています。 [ 108 ]
実際、8世紀から9世紀にかけての中部ジャワ美術は、最終的にはインド美術に由来するものの、地域固有のものである。この時期には明らかに独自に発展した。[ 109 ]この時期の中部ジャワ美術は、東南アジアの地域美術に影響を与え、スマトラ島、マレー半島、タイ南部で見られるスリヴィジャヤ美術と誤って呼ばれるようになった。例えば、ムシ・ラワスのビンギン・ジュングットの観音像、マレーシアのペラ州で発見されたビドルの青銅観音像[ 110 ] 、タイ南部のチャイヤの観音像はすべて、中部ジャワまたはサイレンドラ美術の影響を示している。[ 111 ]
寺院の壁に彫られたレリーフを調べる以外にも、古代ジャワ社会の研究は考古学的遺物を通して行われる。ウォノボヨの金の宝物は、マタラム王国の富、芸術、文化、そして美的成果を証明している。これらの遺物は、古代ジャワの金細工師の精緻な芸術性と技術的熟練度を示している。この宝物はバリトゥン王の治世に遡ると推定されている。[ 112 ]この宝物は貴族または王族の一員のものであったと特定されている。[ 113 ]
南中部ジャワのマタラム地方で最も古い寺院は、サンジャヤ王によって建てられたヒンドゥー教シヴァ派のグヌン・ウキル寺院で、カンガル碑文（西暦732年）に関連付けられています。約50年後、プランバナン地方に最古の仏教寺院であるカラサン寺院が建てられました。これはカラサン碑文（西暦778年）とパナンカラン王に関連付けられています。この頃から、王国ではサリ、マンジュスリグラ、ルンブン、ンガウェン、メンドゥット、パウォンなどの寺院建設プロジェクトが盛んに行われ、825年頃に完成した、ストゥーパで尖った山岳寺院の形をした巨大な石の曼荼羅であるボロブドゥールの建設で頂点を迎えました。
ジョグジャカルタ近郊にある壮大なヒンドゥー教寺院プランバナンは、ピカタン王（838～850年）の治世に建設が始まり、ロカパラ王（850～890年）からバリトゥン王（899～911年）の治世にかけて継続的に拡張され、古代マタラムの芸術と建築の優れた例となっている。シヴァ神に捧げられた壮大な寺院複合施設の記述や、寺院近くの川（オパック川）の流れを変えて寺院複合施設の西壁に沿ってまっすぐ流れるようにする公共事業についても、シヴァグラハ碑文に記されている。この壮大な寺院複合施設は、ヒンドゥー教の神々の三位一体（シヴァ、ブラフマー、ヴィシュヌ）に捧げられたものである。インドネシアで建設されたヒンドゥー教寺院としては最大規模であり、王国の莫大な富と文化的な業績の証となっている。
マタラム王国時代に遡る他のヒンドゥー教寺院は、サンビサリ、ゲバン、バロン、イジョ、モランガンである。シヴァ派が再び優遇されるようになったものの、仏教徒は王室の庇護下に留まった。ケルラク碑文によれば、文殊菩薩に捧げられたセウ寺院は、おそらく最初はパナンカランによって建てられたが、後に拡張され、サマラトゥンガの娘で仏教徒の王女プラモダワルダニと結婚したラカイ・ピカタンの治世中に完成した。彼らの臣民のほとんどは古い宗教を保持し、シヴァ派と仏教徒は調和して共存していたようである。プラオサン、バニュニボ、サジワンの仏教寺院は、ピカタン王とプラモダワルダニ王妃の治世中に建てられたもので、おそらくピカタン・プラモダワルダニとバラプトラの間の継承争いの後、宗教的和解の精神に基づいて建てられた。
9世紀から10世紀半ばにかけて、マタラム王国では芸術、文化、文学が花開きました。これは主にヒンドゥー教と仏教の聖典の翻訳、そしてヒンドゥー教と仏教の思想を古ジャワ語の文章や浮彫りに反映・翻案することによるものでした。例えば、メンドゥット寺院の階段の両側やソジワン寺院の基壇に彫られた浮彫りには、仏陀の前世（人間や動物の姿）を描いた人気の高いジャータカ物語が描かれています。特にボロブドゥール寺院の浮彫りには、仏教の聖典が最も完全に表現されています。カルマヴィバンガ(カルマの法則)、ラリタヴィスタラ(仏陀の物語)、マノハラの物語、ジャータカとジャータカマラ、アヴァダナ(善行のコレクション)、ガンダビューハ(スダナの究極の真実の探求) まで多岐にわたります。
ヒンドゥー教の叙事詩ラーマーヤナのレリーフの物語は、プランバナン寺院のシヴァ寺院とブラフマー寺院の壁にも彫られており、一方、バーガヴァタ・プラーナから取られたクリシュナの物語はヴィシュヌ寺院に彫られています。この時期に、古いジャワ語訳であるカカウィン・ラーマーヤナが書かれました。このカカウィン・ラーマーヤナは、ヨゲシュヴァラ・ラーマーヤナとも呼ばれ、9世紀頃、中部ジャワのマタラムの宮廷に仕えていた書記ヨゲシュヴァラに帰属します。マニプラヴァラ様式で2774のスタンザがあり、サンスクリット語と古ジャワ語散文が混ざっています。ラーマーヤナの最も影響力のあるバージョンは、バッティのラーヴァナヴァダムで、一般にバッティカヴィヤとして知られています。ジャワのラーマーヤナは、元のヒンドゥー教のラーマーヤナとは大きく異なります。
マタラム王国は、スマトラ島の地域覇権国であるスリヴィジャヤ王国と非常に緊密な関係を築いていた。初期の頃は、ジャワ島のシャイレンドラン王がスリヴィジャヤのマハラジャと同盟を結び、両王家が一体化したかのように緊密な関係にあった。しかし、後期になると、ダルマワンサがパレンバンを攻略しようと試みたものの失敗に終わり、スリヴィジャヤが周到な報復を行ったことで、関係は悪化し戦争へと発展した。マタラム王国は東の境界において、隣接するバリ島を征服し、その勢力圏に引き込んだようである。
初期アンコール時代の形成期におけるクメール美術と建築は、ジャワ美術と建築の影響も受けていたと考えられています。カンボジアのバコン寺院とボロブドゥール寺院の驚くべき類似性は、バコン寺院がボロブドゥールの設計に触発されたことを強く示唆しています。カンボジアとジャワの間には、使節団ではないにしても、旅行者の交流があったに違いありません。カンボジアには、アイデアだけでなく、持ち送り式のアーチ型門などの技術的および建築的な詳細も伝わったはずです。[ 114 ]
カラディ碑文（紀元909年頃）には、クメール帝国のクメール人であるクミル人が、チャンパ人やモン人とともに、東南アジア本土から頻繁にジャワ島に交易にやって来た外国人として言及されている。この碑文は、東南アジア本土の王国とジャワ島の間に海上交易ネットワークが確立されていたことを示唆している。[ 115 ]
メダン王国の名前は、フィリピンのラグナ州ルンバンで発見された、822サカ年（西暦900年頃）のフィリピンのトンドのラグナ銅板碑文に記されている。サンスクリット語からの多数の借用語と、起源が古ジャワ語と古タガログ語のどちらとも言えない少数の非マレー語の語彙要素を含む、古マレー語の一種でカウィ文字で書かれた碑文の発見は、マタラム王国の人々または役人が、遠くフィリピンのような地域で島間貿易や外交関係に乗り出していたこと、そしてインドネシアとフィリピンの古代王国の間につながりがあったことを示唆している。[ 116 ]
古代インドネシア文明の黄金時代、より正確には古典ジャワ文明として称賛されるマタラム王国の時代は、インドネシアの文化と歴史に不朽の足跡と遺産を残しました。その遺跡群、特に壮大で素晴らしいボロブドゥールとプランバナンは、地元のジャワ人だけでなくインドネシア国民全体の誇りの源となっています。[ 117 ]これは、カンボジアのクメール人がアンコール時代の遺産を誇りに思っていたのと似たようなものかもしれません。これらの遺跡は今日、国の主要な観光名所となっており、ボロブドゥールはインドネシアで最も多くの観光客が訪れる観光名所です。[ 118 ]
インドネシアにおいて、これほどまでに力強い開発と寺院建設への情熱が見られたのは、この時代以外にはなかった。この時代は、技術力、労働力と資源の管理、美意識と芸術の洗練、そして建築的成果を示すものであった。8世紀後半から9世紀後半、パナンカラン王からバリトゥン王の治世にかけての期間には、数多くの印象的な宗教的建造物が残されており、その中にはマンジュスリグリハ、ブミサンバラブダラ、シヴァグリハなどがある。
マタラム時代はジャワ文明の古典期として称賛されています。この時代にはジャワの文化、芸術、建築が花開き、さらに発展し、土着の要素と仏教の影響が融合しました。ヒンドゥー教と仏教の枠組みと要素を文化、芸術、建築に取り入れ、言語をサンスクリット化することで、ジャワ人は独自のヒンドゥー教と仏教を融合させたジャワ様式を確立し、独創的な文明を築き上げました。このジャワのサイレンドラン様式の芸術は、彫刻や建築の両面において、スマトラ島やタイ南部マレー半島のシュリーヴィジャヤ美術をはじめとする地域の芸術にも影響を与えました。
また、この時期には、ヒンドゥー教や仏教の多くの聖典がインドからジャワ文化に伝わりました。例えば、仏教のジャータカ物語やラリタヴィスタラ物語、ヒンドゥー教の叙事詩であるラーマーヤナやマハーバーラタなどがジャワ語版として取り入れられました。これらの物語や叙事詩は、ジャワ舞踊やワヤン舞踊といったジャワ文化や舞台芸術の形成に大きく影響を与えました。
タイ南部には、ジャワの芸術と建築の痕跡（誤って「スリヴィジャヤン」と呼ばれている）が存在し、これはおそらくシャイレーンドラ王朝がジャワ、スマトラ、半島に及ぼした影響を示している。例としては、チャイヤにあるレンガとモルタルで造られたジャワ様式のプラ・ボロム・マハタート（9世紀～10世紀頃）、同じくジャワ様式のチャイヤのワット・ケーオ・パゴダ、そしてワット・ロン・パゴダなどがある。ナコーンシータンマラート の元のワット・マハタートは、後にスリランカ様式のより大きな建物で覆われた。[ 119 ] [ 120 ]
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