パンナイ

パンナイ、パナイ、またはパネは、11世紀から14世紀にかけて北スマトラの東海岸にあった仏教王国でした。 ^[1]この王国は、今日のラブハンバトゥ県と南タパヌリ県のバルムン川とパナイ川の谷間に位置していました。この時代の碑文や歴史記録がほとんど残っていないため、この王国はインドネシアの歴史の中で最も知られていない政治的実体の一つです。歴史家は、パンナイはおそらくシュリーヴィジャヤマンダラの下で同盟を組んだ公国か家臣であり、後にダルマスラヤ王国と同盟を組んだのではないかと示唆しています。^{[2] [3] [信頼できない情報源? ]}

この王国に関する歴史的記録は、インドとジャワの資料に由来する。川が流れるパンナイ王国は、11世紀のタンジョール碑文に、繁栄したシュリーヴィジャヤ王国に対する軍事作戦中にチョーラ朝のラージェンドラ・チョーラ1世が略奪した国家の一つとして言及されている。^[4] 3世紀後、プラパンチャは、パンナイがマジャパヒトの外交の標的となったマレー国家の一つであることを確認した。^[5]

地元の歴史的記録が不足しているにもかかわらず、これらの川の上流では16の仏教の金剛乗寺院が発見されました。これらの寺院は現在パダングラワ寺院群として知られており、そのうちの1つは特にバハル寺院として知られています。専門家は、寺院の存在はパンナイ王国と関連があると示唆しています。寺院はスマトラの金剛乗仏教の具体的な痕跡を構成しています。^[3]

インドのタンジャヴールで発見された碑文によれば、パンナイ王国は背後からの奇襲により陥落した。パンナイは、マンダラの首都シュリーヴィジャヤを占領していたチョーラ朝からの攻撃を予期していなかった。

歴史家は、パダン・ラワス地域はかつて現在よりも肥沃だった可能性が高いと示唆している。そのため、パナイ王国は森林産物、特に樟脳と家畜が豊富で、金も産出していた可能性がある。裕福で繁栄した社会だけが、バハル寺院群のような寺院を建てることができた。アルメニア語の旅行記録、インドの都市名とペルシャの郊外では、パネは高品質の樟脳が大量に見つかる港として言及されている。樟脳は、スマトラ島西岸のバルスと、東岸のパナイ、パネスまたはパニスの2つの港から産出された。 ^[4]

この王国の存在は、1025年と1030年にタミル語で書かれたタンジャヴールの碑文に初めて言及されている。南インドのチョーラ朝チョーラマンダラ王国の王、ラージェンドラ・チョーラ1世によって作成されたこの碑文には、チョーラ朝によるシュリーヴィジャヤ侵攻について言及されている。この碑文には、ラージェンドラ・チョーラ1世のシュリーヴィジャヤに対する遠征中に征服された都市の中に、池のあるパンナイが含まれていたと記されている。^[6]

パンナイ以外にも、チョーラ朝の侵攻ではマライユル、イロンガソガム、マダマリンガム、イラムリ・デサム、カダラムも領有権を主張した。チョーラ朝のシュリーヴィジャヤに対する遠征中に侵略された他の港湾都市と共にパンナイも含まれていたことから、パンナイがシュリーヴィジャヤ・マンダラの一員であったことが示唆されている。^[4]

パナイという名に言及している唯一の現地の資料は、北スマトラ州パダン・ラワス県のビアロ・バハル寺院群で発見されたパナイ碑文である。碑文の10行目にはパナイという語が含まれている。^{[5]碑文には}クティという語も記載されており、これはおそらく現在の地元コミュニティによってビアロと呼ばれている近くの仏教寺院を指していると思われる。クティという語に付随するハジという称号は、ハジまたは小王によって統治される小王国があり、その王がバハル寺院に死後に捧げられたことを示している。言い換えれば、歴史家はパナイはおそらく仏教の信者であったハジという尊称を持つ王によって統治される小王国であったと結論付けている。古代インドネシアでは、ハジまたはアジという称号は、最高位のマハラジャ（チャクラヴァルティン）とは対照的に、地域の支配者、小王、家臣、または従属的な支配者を指す。現在までにパナイ碑文は王国の唯一の現地の一次史料として残っている。残念ながら、この碑文の記述の多くは保存状態が悪いため判読できない。^[5]

3世紀後、王国の名前は、1365年（サカ暦1287年）にマジャパヒト王国のムプ・プラパンチャによって書かれたジャワの文献『ナガラクレタガマ』に再び登場する。ナガラクレタガマ第13章では、パネはマジャパヒトの影響下にあるスマトラ王国の1つとして言及されている。ジャワによるスマトラ島のマレー諸国への覇権は、おそらくマレー・ダルマスラヤをシンガサリ・マンダラの勢力圏に引き込んだシンガサリのパマラユ遠征を通じて始まった。したがって、ダルマスラヤの従属国はすべて、ジャワのシンガサリ・マンダラ内にも組み込まれた。これらの州には、パレンバン、テバ、カンディス、カファス、ミナンカバウ、シアク、ロカン、カンパール、パネ、カンペ、ハル、マンダリン、タミヤン、ペルラック、パダン・ラワス、サムドラ、ラムリ、バタン、ランプン、バルスが含まれ、これらはすべてシンガサリの影響下にあり、後に後継国家マジャパヒトに受け継がれた。

歴史家や考古学の専門家は、これらの歴史的資料に記された王国の場所を特定しようとした。似た響きの地名は、マラッカ海峡に面した現在の北スマトラ州東海岸のパナイ川とバルムン川の河口を指し示していた。パナイという地名は、今日でも北スマトラのいくつかの地域で見ることができる。ラブハンバトゥ県には、中央パナイ地区、パナイ・フル地区、パナイ・ヒリル地区がある。これら3つの地区はいずれもスマトラ島東海岸、マラッカ海峡に近い場所にある。^[5]

1846年、オランダ領東インド委員会の地質学者フランツ・ユングフーンは、バルムン川上流のパダングラワス地域で寺院群を発見したと報告した。この広大で何もないサバンナのような地域には、ビアロ（寺院の現地名で、サンスクリット語のヴィハーラに由来する）が点在している。これらの赤レンガの建造物はほとんどが廃墟となっているが、かつてはパンナイ王国の精神的中心地であった。^[7]このパダングラワスの寺院群の中で最も保存状態の良い寺院はバハル寺院である。^[8]

パダングラワス地域は、サバンナのような気候の乾燥した低地盆地です。この地域がかつて密集した居住地であった可能性は低く、おそらく宗教的な目的にのみ使用されていました。この地域は河川や陸路で簡単にアクセスできますが、パダングラワスの乾燥した気候では農村を支えることはできませんでした。したがって、パダングラワス文化を支えた人々の居住地は他の場所にあったことが示唆されています。おそらくバルムン川とパナイ川の河口付近であり、これらの寺院の近くではありませんでした。^[7]パナイ王国の中心は、より肥沃な地域にあり、パナイ川とバルムン川の河口に通じるマラッカ海峡の海上貿易ルートにかなり近かったことが示唆されています。

パダングラワスの寺院は、その豊かな考古学的価値にもかかわらず、ジャワ島の有名な寺院とは異なり、ほとんどが放置され、廃墟の状態です。^[1]寺院を観光地として宣伝する試みはいくつかありますが、遠隔地にあり、インフラが貧弱なため、宣伝や観光活動は限られています。

寺院群のほかにも、この地域ではいくつかの考古学的遺物が発見されています。パダン ラワスのパムトゥンにある本堂で、青銅製の阿弥陀仏像が発見されました。この青銅像はスリランカ様式を示しており、スリランカからスマトラ島に輸入されたものと思われます。これは、パンナイ王国に関連する数少ない遺物のうちの 1 つです。この像は現在、オランダの トロペン博物館のコレクションとなっています。

フィリピンのパナイ王国とパナイ島の名前の類似性から、両者は関連があるのではないかという説が浮上している。しかし、この説は歴史的証拠がないため証明が難しい。ビサヤの伝説や叙事詩によると、パナイ島の人々とフィリピンのビサヤ人は、パナイ島の名前の由来となったと言われるパンナイ州に祖先をたどることができる。^[9]ビサヤ人自身は、マハラジャ・ラジェンドラ・チョーラのタミル占領や、その後のラジャによるヒンドゥー教の支配に屈することを拒んだシュリー・ヴィジャヤ王朝の末裔である。^[9]

フィリピンのパナイ島は、パンナイ州にちなんで名付けられたと言われている。^[9]ビサヤ人（シュリーヴィジャヤ人の子孫）の口承伝説では、ボルネオから渡ってきた10人のダトゥまたはダトゥク（マレー語で）が、マカトゥナオという名の王に反乱を起こしたと語られている。^[10]これは、ヒンドゥー教のチョーラ朝の支配下にあったパンナイの状況を反映しており、^[9]ビサヤの伝説のダトゥ（マラグタ族）は、この王に屈することを拒否した。マハラジャと彼の傀儡の王の支配に屈する代わりに、これらのダトゥは、そこを構成する貴族、兵士、学者とともに他の島へと出発し、二度と戻ることはなかった。^{[11] [9]マジャパヒト}王国によるインド化により、パンナイ王国自体が包囲され最終的に併合されたため、マジャアス王国のケダトゥアンはパンナイ王国の後継国家とみなされる可能性がある。

パンナイは、紛争の多いマラッカ海峡を防衛していたシュリーヴィジャヤ王国の帝国曼荼羅の下で同盟を組んだ好戦的な国だった。この小さな王国は、マラッカ海峡で頻繁に戦争をしたり海賊行為を働いたりする無許可の中国、インド、アラブの海軍を撃退し、小さな国にしては自国より大きな艦隊を倒すことに長けていた。彼らはシュリーヴィジャヤのためにマラッカ海峡の警備と防衛に成功していたが、チョーラ朝のシュリーヴィジャヤ侵攻で、占領された首都から背後から奇襲が仕掛けられ、好戦的なパンナイ国は背後からの無防備な攻撃に対して無防備になった。チョーラ朝の侵略者は最終的にパンナイ国を滅ぼし、生き残った兵士、王族、学者は東に逃げたと言われている。パンナイ島の高貴な学者、兵士、貴族は「他の島々に逃げた」。そのうちの一部は、現在スルドノンとして知られ、フィリピンのビサヤ諸島のパナイ島に定住した（そして島をパンニにちなんで名付けた）。^{[12] [13]}また、歴史家の中には、パナイ島の人々がスマトラ島起源であると主張する者もおり、ビサヤ人はトバ島、ボルネオ島、セレベス島、古代ジャワ島の文字体系、および古代インドの皇帝アショーカ王の勅令から文字体系を派生させたと述べている。^[14]パナイ島のマレー人の定住がスマトラ島起源である可能性が非常に高い証拠は、スペインによるフィリピン征服の初期にアジアに来た歴史家、P. フランシスコ コリン神父の記述である。以下は、スマトラ島訪問中に記録された彼の個人的な観察である。

「スマトラ島の中央には、広くて広大な湖（おそらくパンナイ近くのトバ湖）があり、その湖岸には多くの民族が居住しており、過去には住民が強制的に脱出してさまざまな島に船で移動し、定住した。これらの民族の 1 つはそこで征服され、さまざまな状況で逃げることができなかった。パンパンゴ語（以前聞いた）を話す人が、彼らがパンパンゴ語を話していないことを知ったが、彼ら（スマトラ島のマレー人）は古いパンパンゴ民族衣装を着ていた。そして、その人が彼らの中の老人に話しかけると、その老人はこう答えた。「あなた方は失われた人々の子孫です。彼らは過去にこの地を離れて他の土地に定住し、その後彼らのことは何も聞かなくなったのです。」

そこでコリンは、タガログ人やパンパンゴ人、その他の政治的または民族的集団（つまり、ビサヤ人やその他の比較的文明化された集団）は、言語を表現する際に使用されるシンボル、衣服やコスチュームの色から、ボルネオ島やスマトラ島の一部から来たと信じることができると結論付けました。^[11]また、ビサヤ語にはサ​​ンスクリット語の単語がたくさんあることから、パナイ島の人々がスマトラ島のパナイの人々やボルネオ島を支配したシュリーヴィジャヤ人の子孫であるという宗教的および言語的証拠もあります。 ^[15]ビサヤ人、さらにはパナイ島の人々は、キリスト教以前の神々を「ディワタ」と呼んでいました。この語源はサンスクリット語のデーヴァタスで、ヒンドゥー教と仏教に由来しています。これは、ヒンドゥー教と仏教が融合したものの、仏教の範囲に傾いているシュリーヴィジャヤ・パナイの文化を反映しています。

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