ジャワ文学

ジャワ文学は、一般的に言えば、ジャワの文学であり、より具体的には、ジャワ語が話されている地域の文学です。しかし、他の文学的伝統と同様に、ジャワ語の作品は必ずしもジャワだけで制作されたわけではなく、スンダ、マドゥラ、バリ、ロンボク、南スマトラ（特にパレンバン周辺）、スリナムでも制作されました。この記事では、ジャワの文書文学のみを扱い、口承文学やワヤンなどのジャワ演劇は扱いません。

ジャワ語はオーストロネシア語族の言語であり、その初期の書き言葉の段階では主にサンスクリット語の影響を強く受けています。その後、主にアラビア語、オランダ語、マレー語/インドネシア語の影響を受けています。9 世紀初頭、ブラーフミー文字由来の文字を使用したジャワ語のテキストが書かれました。ジャワ語で書かれた最古のテキストは、804 年 3 月 25 日の日付が付けられた、いわゆるスカブミの碑文です。これは文学作品ではありませんが、この碑文はジャワ文学の出発点としてよく言及されます。

オランダの学者テオドール・ピジョーは、ジャワ文学の歴史を4つの主要な時期に分けています。^[1]

最初の時代は、西暦900年頃から始まり、東ジャワのマジャパヒト王国でイスラム教がイスラム以前の信仰に勝利したとされる西暦1500年頃までの約6世紀のイスラム以前の時代である。イスラム以前の時代に書かれたと疑われるジャワ語のテキストは、主に18世紀と19世紀のバリ島の写本の中に後世のために保存されている。この慣用句は古ジャワ語と呼ばれている。ジャワでは、イスラム教の台頭により、元々のジャワ文学の伝統は中断され、ほとんど断絶された。

イスラム以前のジャワ文学の遺物は乏しい。ある文献がジャワで書かれたものか、バリで書かれたものか疑わしい場合もある。比較的少数の古ジャワ語文献では、カディリ王朝（西暦1200年頃まで）の宗主権時代およびその前任者の著作と、その後のシンゴサリ・マジャパヒト朝時代に書かれた本とを年代順に区別することができる。古ジャワ語文献のほとんどすべては東ジャワ、主にブランタス川流域の地区で書かれた。数少ない例外は、おそらく10世紀に中部ジャワのマタラム地区のオパク川とプラガ川流域で書かれた非常に古い文献である。

イスラム以前の時代、インド文化はジャワ文学の発展において最も重要な要素でした。数世紀、おそらく12世紀まで、インド文学の影響はあらゆる面で優勢でした。その後、ジャワ固有の概念が徐々に前面に出るようになりました。14世紀と15世紀には、ジャワの作家が、ジャワ固有の思想や神話的思索を盛り込んだ本をいくつか書きました。当時、インド文化の輸入要素とジャワ固有の概念が文学に融合しました。

年代順の 2 番目の時代は、およそ 14 世紀のジャワ・バリ時代で、西暦 1500 年頃から始まり、現在まで続いています。ジャワ・バリ文学は、ジャワ・バリ文学の語法で書かれています。13 世紀、あるいはそれ以前から、バリ島は徐々に東ジャワ王の勢力圏に取り込まれ、14 世紀にはマジャパヒト王朝が国を支配しました。ジャワの歴史的伝承によると、西暦 1500 年頃、最後のマジャパヒト王はイスラムの反乱軍によって王宮から追放され、東に逃げてバリに避難しました。この伝承にはいくらか真実が含まれている可能性があります。いずれにせよ、バリの支配者はイスラム教を受け入れず、バリでは古いジャワ文学が保存され、大切にされました。時が経つにつれ、16 世紀と 17 世紀の南バリの宮廷では、

クルンクンのゲルゲル王の時代に、古代ジャワ文字は、独自の特徴を持つジャワ・バリ文学へと発展しました。バリ固有の神話と歴史の伝統が導入され、バリ語とジャワ語の構造に適した新しい韻律スタイルが培われました。

ジャワ・バリ文学と並行して、またその刺激を受けて、純粋にバリ文学が発展した。バリ島におけるジャワの文化的、政治的支配の時代以前、13 世紀以来、古バリ語の文学的表現が、現地のバリ人統治者の宮廷で使用されていた。古ジャワ語と同様に、古バリ語はインド文化の影響を受けて発展した。ジャワ人支配の時代である約 5 世紀の中断の後、現地のバリ語が文学活動の媒体として再び使用された。おそらくこれは 17 世紀か 18 世紀のことだった。現在まで続く第 2 次繁栄期のバリ語と文学は、古ジャワ語とジャワ・バリ語の影響を強く受けている。場合によっては、特定のテキストをジャワ・バリ語に属するものとして登録するか、バリ文学に属するものとして登録するかを決定するのが難しい。

ジャワ・バリ文学の大部分において、年代順を定めるのは非常に困難です。なぜなら、年代が記されたテキストがほとんどないからです。場合によっては、ゲルゲル時代に属する古いテキストは、その後の 18 世紀および 19 世紀のクルンクン王朝に属する新しいテキストと区別できます。後者のテキストではバリ語の形式と語彙がますます目立つようになっています。

ジャワ・バリ文学は、古いジャワ文字とバリの伝統から発展しました。イスラム教以外の外国の影響は見られません。バリ島の支配階級、宮廷、聖職者は先祖伝来の宗教的概念と儀式を厳守していましたが、どういうわけかジャワのイスラム文学は国内の商業中流階級のコミュニティに浸透し、小規模なイスラム教徒のジャワ・バリ文学が生まれました。正確な年代は不明ですが、17 世紀と 18 世紀のジャワのパシシル文学、またはそれに続く時代との関係は疑いようがありません。

この概要で紹介されている年代体系の 3 番目の時代は、西暦 1500 年頃から始まる約 3 世紀にわたるジャワのペシシル文学の時代です。したがって、これはジャワ - バリ文学の時代の前半に相当します。この体系の時代に属するテキストは、東ジャワ、マドゥラ、および北海岸地域の文学用語で書かれています。ペシシルは、ジャワ語で「海岸」または「海岸線」を意味します。

15 世紀と 16 世紀には、ジャワではイスラム教が優勢でした。政治権力は内陸のマジャパヒト朝から、北海岸のさまざまな海域と交易の中心地を統治するイスラム王朝に移りました。東のスラバヤとグレシックから西のチルボンとバンテンまでのこれらの地域では、イスラム教の影響を受けて、活気を取り戻したジャワ文学が発展しました。

ペシシル文化の時代、著者たちはイスラム教ジャワ文明の領域に属するあらゆる主題の本を執筆することに非常に積極的でした。しかし、彼らはイスラム以前の文学を無視するどころか、古代ジャワ文化の多くの要素を吸収しました。その結果、イスラム文化とイスラム以前の文化が融合し、いくつかの点で古代ジャワ固有の概念が生き残っていることが示されました。

ジャワにおけるペシシル文学の3つの中心地は、スラバヤ（グレシックとともに）、デマク（ジャパラとともに）、セルボン（バンテンとともに）でした。東ジャワのペシシル文学が最初に登場しました。東ジャワではイスラム教の影響が初めて文明の重要な要素となったからです。ジャワから始まったイスラムのペシシル文化は、ジャワ海に面した他の島々に広がりました。最も重要な辺境の文化地域はロンボク島とパレンバンでした。ロンボク島では、注目すべきイスラムのジャワ・バリ文学が生まれました。その文学には、土着のササック文化の思い出が含まれています。土着のササック語は、ジャワ・バリ語の話し言葉と並んで文学活動の媒体として発展しました。

おそらく何世紀にもわたり、イスラム以前の時代も含めて、南スマトラのパレンバン地区はジャワ系の王朝によって統治されていました。17 世紀と 18 世紀には、ジャワのペシシル文学が宮廷で育まれました。19 世紀には、王朝の崩壊により、パレンバンにおけるジャワ文化の影響は衰退しました。マレー語がジャワ語に取って代わりました。

ジャワのペシシル文学の東西両方向への重要な海外進出は、東ジャワから始まった。ジャワのペシシル文化の小規模な進出は、バンテンと中部ジャワの海沿いの町から始まった。しかし、それらの影響を受けた地域、バンテンの南スマトラのランプンと中部ジャワのボルネオのバンジャルマシンは、重要なジャワ文学作品を生み出していない。

ジャワのペシシル文学には、イスラム文化の影響が強く表れています。イスラム教は、マレー文学を介して初めてジャワに伝わりました。マレー語は、インドからこの群島にイスラム教徒の商人を運ぶ島間貿易の媒体でした。その結果、ペシシル文学には、マレー語やイスラム教の聖なる言語であるアラビア語からの借用語が含まれていますが、15世紀と16世紀にインドでイスラム教の普遍的な媒体であったペルシア語をはじめ、他の大陸の言語からの借用語も含まれています。

年代順の第 4 の時代は、18 世紀から 19 世紀にかけての古典ジャワ文学の復興期です。この時代の作品は、スラカルタ語とジョグジャカルタ語で書かれています。文化の中心は、カルタスラ、スラカルタ、ジョグジャカルタの内陸中部ジャワ王の宮廷でした。プジャンガと呼ばれるスラカルタの作家の名声はジャワ全土に広まり、彼らのスタイルは大いに模倣されました。その結果、19 世紀にはスラカルタ復興文学がジャワ文学の最高峰とみなされ、その前のパシシル時代の作家の作品は忘れ去られるか、無視されました。語彙 (いわゆる話し方、クラマ、ンゴコなど) における厳格な階級区別規則を伴うスラカルタ宮廷語法は、ほとんどどこでも模範として受け入れられました。おそらく17世紀から18世紀初頭にかけて、パシシル文学は、作家とそのパトロンが住んでいた北海岸の商業都市における経済的、政治的な後退の結果、すでに衰退し始めていた。沿岸地域は、内陸のマタラムの専制君主の軍によって次々と征服された。彼らの繁栄の源であった海上貿易は、バタビアの台頭により衰退した。

19世紀の中部ジャワのルネッサンス文化は、17世紀と18世紀のパシシル文明の後継であり、当時はジャワ、マドゥラ、バリ、ロンボクの海岸沿いの海沿いの地域間の文化的つながりを形成していました。両者の違いは、地理的およびイデオロギー的です。地理的には、17世紀と18世紀のジャワのパシシル文化は島嶼内にあります。しかし、当時は主に島々の海沿いの地域に限定されていました。それはすべての点で統一されておらず、異なる言語と慣用句を使用していました。一方、19世紀の中部ジャワのプジャンガ文化は、ジャワの国民的文化でした。国内の内陸部に属し、スラカルタとジョグジャカルタの礼儀正しい宮廷語法を使用しており、高度に統一されていました。

パシシル文学とプジャンガ文学の思想的違いは、その起源と発展にあります。17世紀と 18 世紀のパシシル文学では、一方では宗教が主な関心事でした。それは、イスラム以前の文明の特徴をいくつか保持しながら、それ以前の非イスラム時代の文化に取って代わりました。その起源は中流階級です。一方、19 世紀の中部ジャワ文明では、イスラム教は当然のこととされていました。プジャンガは、イスラム以前の文学作品の名残に最も興味を持っていました。彼らの本は、紳士向けの読み物として意図されていました。

18世紀と19世紀のルネサンス作家たちは、彼らの知る限り、以前の文学の時代の作品を翻案する名人だった。古いジャワの叙事詩カカウィンのいくつかは、現代のジャワの詩に転用された。歴史、ロマン、演劇の文学が栄えた。ワヤン劇は宮廷で人気の娯楽となり、王や王子によって劇が作曲された。スラカルタのルネサンス文学は国内の内陸部で生まれたため、中部ジャワの前身であるパシシル文学のような海外の異文化との刺激的な接触がなかった。国際的なイスラム教も島間のマレー文学も宮廷では評価されなかった。18世紀にバリ島で栄えていたジャワ・バリ文字は、中部ジャワでは知られていなかった。

18 世紀および 19 世紀のルネッサンス文学は、18 世紀のパシシル文学、特に中部および東ジャワ沿岸地域の文学に大きく影響を受けています。海岸沿いの商業都市に悪影響を及ぼした王朝の混乱と内戦の長い期間の後、18 世紀半ばに中部および東ジャワにようやく平和が回復しました。おそらくその頃から、ベンガワン川のプラオによる交通が、衰退しつつあった東ジャワのパシシル文化の古代の中心地であるスラカルタとグレシックとの交流を確立する上で重要な役割を果たしたのでしょう。スラカルタの学者が称賛された古代ジャワのカカウィンについて知っていたことは、間接的なものであったことは事実です。パシシル地域で書かれた写本は媒介物でした。古代ジャワ語テキストの優れたバリの写本は、中部ジャワでは入手できませんでした。

19 世紀、スラカルタの作家たちは、中部ジャワでジャワ語と文学を研究していた 3 人のヨーロッパ人学者、ウィンター、ゲリケ、ウィルケンスの存在に刺激を受けました。彼らの仲介により、ヨーロッパ文化に関する知識が宮廷に広まりました。聖書はジャワ語に翻訳されました。

19 世紀後半から 20 世紀初頭にかけては、スラカルタのルネサンス文学が、ワヤン劇場やワヤン劇への偏愛を特徴とする、ジャワの一般的な文学へと発展した時期であった。国内の平和と秩序が維持され、鉄道による交通がかつてないほど増加した結果、スラカルタ (および、ジョグジャカルタも、わずかながら) の宮廷文化は、ジャワの貴族階級であるプリヤイの共通の精神的領域へと発展した。おそらく 19 世紀以前には、国内の高学歴階級の間でこのような文化的統一感が広まったことはなかっただろう。それ以降、スラカルタとジョグジャカルタから発せられる宮廷文化は、知識人によって唯一の真のジャワ文明と見なされるようになった。

19 世紀初頭にスラカルタの作家がオランダの学者と交流していたにもかかわらず、ヨーロッパの近代小説や短編小説は、20 世紀 20 年代から 30 年代までジャワ文学で発展し始めませんでした。どうやら長い間、よく知られた幻想的なワヤン劇文学の魅力は、現代の問題を扱った新しいフィクションへの関心よりも強かったようです。

歴史のどの時代においても、保守主義と回顧主義および神話主義への傾向はジャワ文学の特徴であった。インドやイスラムなどの外国文化の要素を取り入れながらも、それらに取って代わられることなく、何世紀にもわたって存続してきたことは注目に値する。明らかに、文化的保守主義は、​​外国の思想がジャワの国民社会に導入された危機的な時期に、ジャワの作家や学者を支えた。今後ジャワの保守主義が、過去と同じような成功を収めて外国の要素を取り入れ、統合するのに十分な強さを発揮するかどうかは、まだ分からない。

いずれにせよ、ジャワ文化の保守主義は、​​20 世紀に発展しつつある現代インドネシア文明の融合において貴重な資産であるように思われます。しかしながら、1900 年頃までの現在のジャワ文学の概要は、現代の発展について長々と議論する場ではありません。

• インドネシア密教
• ジャワのヒンドゥー教
• サンヒャン カマハヤニカン
• サンヒャン シクサ カンダン カレシアン
• クンジャラカルナ・ダルマカタナ
• スマナサンタカ
• ボマンタカ

• (オランダ語) Cornelis Christiaan Berg、1928 年、Kidung Sundayana : (Kidung Sunda C) : voor schoolgebruik uitgegeven, en voorzien van aanteekeningen, een woordenlijstje en een inleiding tot de Study van het Oud-Javaansch。ソエラカルタ: デ・ブリクセム。
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• (英語) The. Pigeaud、1967-1970ジャワ文学:ジャワ語のカタログ・レゾネ:ライデン大学図書館およびオランダの他の公共コレクションにあるジャワ語写本のカタログ・レゾネ、ハーグ: Martinus Nijhoff。
• （ジャワ語） Raden Mas Ngabehi Poerbatjaraka、1952 年、Kapustakan Djawi。ジャカルタ: ジャンバタン
• （インドネシア語） Raden Mas Ngabehi Poerbatjaraka と Tardjan Hadidjaja、1952 年、Kapustakan Djawi。ジャカルタ: ジャンバタン
• （英語） JJ Ras、1979年、独立以来のジャワ文学。アンソロジー。ハーグ: Uitgeverij Nijhoff、VKI 88、ISBN 90-247-2309-4 
• （英語） PJ ゾートマルダー、1974 年、カランワン。ジャワ古文学の調査。ハーグ：マルティヌス・ナイホフ。ISBN 90-247-1674-8 

フロリダ、ナンシー・K.（1995）「過去を書き、未来を刻む：植民地時代のジャワにおける予言としての歴史」 ダーラム、ノースカロライナ州デューク大学出版局、