ナガラクレタガマ

ナガラクレタガマ(サンスクリット語: नगरकृतागम 、ローマ字: Nagarakṛtāgama、文字通り「国家の完璧な教義」 )、もともとはデサワルナ(サンスクリット語: देशवर्न)として知られていました。ローマ字表記：Deśavarṇana、直訳すると「地区の説明」）は、古いジャワの歴史記であり、マジャパヒト帝国のジャワ王ハヤム・ウルクへの追悼文である。^{[ 1 ]}西暦 1365 年（釈迦朝1287 年）にプラパンカというペンネームを持つ仏教聖職者によって書かれたカカウィンの詩 です。^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}その後、バリ島やロンボク島で発見されたヤシの葉の写本の形で伝承されました。ナガラクレタガマには、ジャワ島の田園地帯の詳細な描写が含まれており、マジャパヒト王が支配権を主張したジャワ島以外の多くの地域についても言及されています。この詩は、寺院や儀式の実施について描写することで、マジャパヒト社会におけるヒンドゥー教と仏教の重要性を肯定しています。  

作者プラパンチャがこの作品に最初に付けた題名は「デシャヴァルナ」（「地域の描写」）である。この題名は詩の終盤近くに登場し、詩人は次のように書いている。

シャカ暦「山・象・太陽」（西暦1287年、1365年）のアシュワユジャ月、満月の吉兆の瞬間に、

そして詩人は、国王が王国における万物征服者としての資質を備えているという描写を締めくくる。

多数の地区が順序立てて記載され、それらを書物に記録することを目的としていることから、これを「地区の描写」（maṅarana Deśavarṇana）と呼ぶことにしよう。

詩作のために長年謙虚な姿勢を貫いてきた彼を、もし国王が呼び戻されるならば、それが国王の好意を高める手段となることを願います。

ナガラクリタガマという別の題名は詩自体には登場せず、写本系統の1つに属する奥付にのみ登場する。この奥付は「イティ・ナガラクリタガマ・サマプタ」 （「国家の完全な教義はこれで終わり」）という文言で始まり、写本は西暦1740年（シャカ暦1662年）に東バリでアルタ・パマサという書記によって写されたと述べている。^{[ 6 ]}すべての写本にナガラクリタガマという題名のこの奥付が含まれているわけではない。例えば、アムラプラのグリア・ピダダが所有する写本では、代わりにワワカン・ジャワ（「ジャワの物語」）という題名が付けられている。 ^{[ 7 ]}

したがって、 Deśavarṇanaは 14 世紀の著者が付けたテキストの正式名称であり、NagarakṛtāgamaとWawacan Jawa は後のバリの写字生によって付けられたものです。^{[ 8 ]}しかし、ブランデスはテキストの初版 (1902 年) をNagarakṛtāgamaというタイトルで出版することを選び、この慣習はそれ以来、学術界と一般の認識において広く普及しています。

1894年、オランダ領東インドはロンボク島のチャクラネガラ王家に対する軍事遠征を開始した。同年、オランダはロンボク島のマタラム・チャクラネガラ宮殿の破壊された戦利品である貴重な「ロンボクの宝」の一部としてこの写本を持ち去った。 ^{[ 9 ] [ 10 ]}この写本を研究した最初の西洋人学者は、オランダの文献学者JLAブランデスであった。彼は1894年にロンボク島へのKNIL遠征に同行し、ロンボク王立図書館の貴重な写本コレクションが戦闘の混乱の中で焼失するのを防いだ功績があるとされている。一世代にわたるオランダ人学者がこの詩の翻訳に参加した。^{[ 11 ]}

その歴史的価値の多くは、当時の支配者の魔力を高めることを目的とした司祭の活動の産物であったことに起因する。 ^{[ 12 ]}この写本はロンタール紙に書かれている。オランダのライデン大学 図書館に所蔵されており、目録番号はL Or 5.023である。

20世紀初頭に翻訳された後、ナガラクレタガマはインドネシア独立運動のインスピレーションと基盤となった。^{[ 13 ]}

1970年、スハルト大統領のオランダ公式訪問の際に、この写本はインドネシアに返還された。^{[ 14 ]}現在、この写本はインドネシア国立図書館に所蔵されており、目録番号はNB 9である。2008年5月、ユネスコはナガラクレタガマの重要性を認め、「世界の記憶- アジア太平洋地域登録」と命名し^{[ 15 ]}、2013年に正式に登録した。^{[ 16 ]}

歴史家たちは、この詩が政治史について何を示しているのかを調べてきた。第13歌から第14歌にかけて、詩人プラパンチャは今日のインドネシアの国境内のいくつかの国名を挙げている。これは、それらの地域がマジャパヒト王国の勢力圏内にあったことを示唆している。プラパンチャは、それらの国はマジャパヒト王国に併合されたか、属国であったと述べている。^{[ 7 ]}

Canto 13 ではスマトラ島のいくつかの土地が言及されており、そのうちのいくつかはおそらく現代の地域、ジャンビ、パレンバン、テバ (ムアロ テボ)、およびダルマスラヤに相当します。また、カンディス、カフワス、ミナンカバウ、シアク、ロカン、カンパールとパネ、カンペ、ハル（北スマトラ沿岸のアル王国、今日はメダン周辺）、マンダリンも言及されています。タミヤン（アチェ・タミアン・リージェンシー）、ネガラ・ペルラック（プルラク）、パダン・ラワスは、サムドラ（サムドラ・パサイ） 、ラムリ、バタン（ビンタン）、ランプン、バルスとともに西部で有名です。また、タンジュンネガラ (ボルネオ島にあると考えられている)の州、カプアスカティンガン、サンピット、コタ リンガ、コタ ワリンギン、サンバス、ラワスも記載されています。

『カント14』では、ボルネオ島（およびフィリピン）のいくつかの土地が言及されている：カダンダンガン、ランダ、サマダン、ティレム、セドゥ（サラワク）、バルーン（ブルネイ）、カルカ、サルドゥン（サバ州のセルドン川^{[ 17 ]}）、ソロット（スールー）、パシル、バリト、サワク、タバルン、タンジュン・クテイ、マラノ。^{[ 18 ]}また、フジュン・メディニ（およびシンガポール）にもあります：パハン、ランカスカ、サイムワン、クランタン、トレンガヌ、ジョホール、パカ、ムアル、ドゥングン、トゥマシク（現在のシンガポールの場所）、ケラン（クランバレー）、ケダ、ジェライ（グヌン・ジェライ）、カンジャピニラン。

また、カント 14 にはジャワ島の東にあるバダフル島とロ ガジャ島(現在のバリ島の一部) の領土もあります。グルンとスクン、タリワン、サピ（サペ海峡沿いのスンバワ島東端のサペ町）、ドンポ、サンヒャンアピ、ビマ。シェラン（セラム島）。フータン・カダリ（ブル島）。グルン島、ロンボク島メラ。繁栄したササク（ロンボク島中部、北部、東部）とともにすでに統治されています。ルウーとバンタヤン。さらに東にはウダマカトラヤ (サンギルとタラウド) があります。マカッサル、ブトン、バンガイ、クニール、ガリアオとセラヤル、スンバ、ソロット、ムアールも挙げられます。また、ワンダ（バンダ島）、アンボンまたはマルク諸島、カイ諸島（エワブ・オホイ・エウル・マス・イル・ラルヴル・ンガバル・イスティダット）、ワニン（オニン半島、現在は西パプア州ファクファク・リージェンシー）、スラン（スラン^{[ 19 ]}またはカイマナのコワイアイ）、ティモールおよびその他の島々。

この写本はマジャパヒト王国の首都について記述している。プラパンチャが『ナガラクレタガマ』という詩の中で述べているように、王宮は厚く高い赤レンガの壁に囲まれていた。近くには要塞化された見張り所があった。宮殿への正門は北側の壁にあり、装飾された鉄製の巨大な扉を通って入った。北門の外には、廷臣たちが年に一度集まる長い建物、市場、そして聖なる十字路があった。北門のすぐ内側には宗教的な建物が並ぶ中庭があった。この中庭の西側には、人々が沐浴する運河に囲まれた東屋があった。南端には門があり、そこからテラスの上に建つ家々が並び、宮殿の召使いが住んでいた。別の門からは、家々がひしめき合う3つ目の中庭と、支配者の謁見を待つ人々のための大広間へと続いていた。この中庭の東側に位置する王の居室は、装飾された赤レンガの土台の上に建てられた東屋、精巧な彫刻が施された木製の柱、そして粘土の装飾で飾られた屋根を備えていた。宮殿の外には、シヴァ神の僧侶、仏教徒、その他の貴族たちの住居があった。さらに遠く、宮殿から開けた野原で隔てられた場所には、宰相ガジャ・マダの住居を含む、さらに多くの王族の住居があった。

詩の中で、プラパンチャはハヤム・ウルクがシンガサリ寺院で行った宗教儀式について語っている。ハヤム・ウルクは聖域に入り、曾祖父ケルタネガラのためにプスパの儀式を行った。訪問後、彼はカゲネンガンに行き、シンガサリ王国の創始者ラジャサを崇拝した。^{[ 22 ]}

プラパンチャは、故人の魂を敬うために行われるシュラッダの儀式の詳細を語った。彼は特に、12年前に亡くなった王妃ガヤトリ・ラージャパトニの魂のための儀式について説明した。第63歌第4節で、プラパンチャは宮廷の職人による儀式の準備について語った。儀式の間、獅子の玉座が建てられ、そこに司祭たちが王妃の魂を象徴する花の像（プシュパ）を置いた。魂が地上に降り立ち、最終的にプシュパに安置される様子は、第64歌第5節で語られている。

儀式は7日間続いた。色鮮やかな行列が中庭を埋め尽くした。儀式全体は、ラージャパトニの魂を喜ばせ、彼女の恩恵が子孫の治世に輝くことを願って行われた。死後の儀式は続き、王はプラジュニャーパーラミターとして神格化された王妃祖母のための新しい聖地（チャンディ）を建立するために、カマル・プンダク聖域の修復を命じた。^{[ 22 ]}

ナガラクレタガマは、主にハヤム・ウルク王に向けられた、古ジャワ文学の崇拝と敬慕のジャンルであるプージャ・シャーストラとして書かれた。プラパンチャは、王とその王族の神性についてしばしば言及し、やや崇拝に近いほどの賞賛を表明することをためらわなかった。しかし、プラパンチャが宮廷を退いた後に匿名で書いたことから、この作品は宮廷の庇護とは無関係であると思われる。^{[ 23 ]}

マジャパヒト王家の宗教的慣習の一つに「王家の巡礼」があった。彼らは帝国の礎石を訪れ、王の祖先に敬意を表した。この詩には、ハヤム・ウルクの最も信頼する摂政、ガジャ・マダの死についても書かれている。^{[ 11 ]}

プラパンチャの詩では、ラージャパトニー王妃は特別な地位を占めていました。詩のある節では、王妃は「世界の偉大な守護者」として描かれています。 ^{[ 24 ]}ラージャパトニーは、シンガサリ王国の最後の王ケルタネガラの娘であり、マジャパヒト王国の創始者ラデン・ウィジャヤの妻でもあったため、マジャパヒト王国の祖でした。そのため、彼女は世界の守護者と見なされていました。詩の中では、王妃はプラマバガヴァティを体現しているとされています。バガヴァティは、プラジュニャーパーラミター（大乗仏教における智慧の女神）の別名です。

この詩では、ケルタネガラは「高名な釈迦獅子の足元にひれ伏す」と表現される、熱心な仏教徒として描かれている。 ^{[ 25 ]}彼の死後、この詩ではケルタネガラの神格化が3つの形で描かれている。壮麗なジナ、アルダナリシュヴァラ、^{[ i ]}そして威厳あるシヴァ仏である。^{[ ii ] [ 22 ]}特にシヴァ仏神については、プラパンチャは彼を「山々の尊き高名な守護者、守護者のいない者の守護者。彼は確かに世界の支配者の支配者である」と称賛している。^{[ 27 ]}シヴァ仏神はシヴァでもブッダでもなく、山々の主、あるいはこの世界の至高の神である。^{[ 28 ]}この宗教的信仰はジャワの人々に固有のもので、ヒンドゥー教と仏教の二つの宗教の神々を一つの神、すなわちダルマの一体性に融合させたものであり、カカウィン・スタソマ（ビネカ・トゥンガル・イカを参照）に記されている。ケルタネガラがシヴァ・ブッダとして神格化されたとき、彼は王国の神の集合的な力を象徴した。^{[ 22 ]}

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