Loading article…
オドリコ・ディ・ポルデノーネ[ a ]（1280年頃- 1331年1月14日）は、イタリア北東部フリウリ出身のフランシスコ会修道士で宣教師であり探検家でした。彼はインド、スマトラ、ジャワ、中国を旅し、中国では帝都ハンバリク（現在の北京）に3年間滞在しました。10年以上の旅の後、彼は帰国し、アジアで出会った様々な文化的、宗教的、社会的な特徴を強調した、自身の経験と観察を記した『レラティオ』という物語を口述筆記しました。
彼の原稿は何度も複製され、原文のラテン語だけでなく、イタリア語、フランス語、ドイツ語など複数の現地語訳も含め、ヨーロッパ中に広く配布された。『極東報告』は、ヨーロッパにおける極東への認識の高まりに重要な貢献を果たした。
オドリクの記述は、マンデヴィルの旅行記の主要な情報源であった。マンデヴィルのアジアに関する驚くべき報告の多くは、オドリクの目撃証言の様々なバージョンであることが証明されている。[ 1 ]
オドリクは死後、民衆の崇敬の対象となり、 1755年に列福された。
オドリクの生涯についてはほとんど知られておらず、彼の死後に生まれた神話によって多くの詳細が混乱している。[ 2 ]彼は、現在フリウリのポルデノーネ市に属するヴィラノヴァという小さな村で生まれた。ある伝承によれば、彼は1270年代初頭にポルデノーネを支配下に置いたボヘミア王オットカル2世のために戦った兵士の息子だったという。このため、彼は「ボヘミア人」と呼ばれることもある。別の伝承では、オドリクは地元の名家の息子だったとされているが、近年の歴史家はこの説を否定する傾向にある。[ 3 ] [ 4 ]彼の生年は1265年から1285年までと推定されているが、2002年に部分的にミイラ化した彼の遺体を法医学的に調査したところ、1331年に亡くなった時、彼は約50歳だったことが判明し、1280年頃に生まれたことが示唆された。[ 4 ]
14世紀の聖職者伝記作家によると、彼は非常に若い頃にフランシスコ会の誓願を立てたという。彼が同会と関係があったことを示す最古の記録は、1296年にフランシスコ会の一員として署名した法的文書である。彼は1316年、1317年、1318年にも他の文書に署名しており、この時期にフリウリに滞在していたことを示している。これらの文書の性質は、彼が維持していた名声と高位の社会的・制度的関係を示唆している。[ 4 ]
オドリクの旅に先立って、モンゴル人がヨーロッパ侵攻でヨーロッパに侵入した約1世紀前に始まった教皇の外交使節団の期間があった。1237年から1238年にかけて、彼らはロシアの大部分を略奪し、1241年までにポーランドとハンガリーを荒廃させた。その後、彼らは突然撤退した。第1回リヨン公会議で、教皇インノケンティウス4世は1245年に大ハーン・タタールへの最初の使節団を組織し、フランシスコ会士ジョヴァンニ・ダ・ピアン・デル・カルピネとベネディクト・ポラクに委ねた。その後1世紀にわたる教皇の使節団も同様であった。[ 5 ]
1260年までに、モンゴルによる再侵略の恐怖は薄れ、その後100年間、貿易機会や宗教改宗を目的としたヨーロッパと中国間の数多くの交流が行われた。旅行は、元王朝の下で統一され平和なモンゴル帝国によって容易になった。モンゴルの多神教はキリスト教に寛容で、外国の神々をその神々のパンテオンに受け入れた。ニッコロ、マッテオ、マルコ・ポーロは1260年と1271年に2回の航海を行い、1294年には宣教師のジョヴァンニ・ディ・モンテ・コルヴィーノが教皇ニコラウス4世のために同様の旅を行った。これらの旅行者やその他の旅行者の結果として、極東に関する情報がヨーロッパで流通し始めた。[ 5 ] [ 6 ]
オドリクが旅に出た際に外交上の責任を負っていたという証拠はない。彼は福音を伝えること、そしておそらくは自身の好奇心を満たすことに動機づけられていた。彼の年代記の冒頭の章で、彼は「私の願いに従って、私は海を渡り、不信仰者の国々を訪れ、魂の収穫を得ようとした」と述べている。[ 7 ]
1318 年以降のある時期に、オドリクはアジア横断の数年にわたる旅を始めるためヴェネツィアを出発した。[ 4 ]旅行記の序文で、オドリクは宣教師として行ったと述べており、大使や使節などの他の役割については一切触れていない。彼が何らかの教会当局によって派遣されたのか、あるいは単に自分の選択で旅に出る許可を得たのかを示す記録は見つかっていない。[ 8 ] [ 9 ]
彼の旅の途中の立ち寄り場所の正確な順序や期間に関する時系列情報はほとんどありません。彼の記述やその他の証拠からわかるのは、彼が1321年直後（おそらく1322年）に西インドに滞在し、1323年の初めから1328年の終わりまでの間に中国で3年間過ごしたということだけです。 [ 10 ]彼は旅の途中で訪れたそれぞれの場所について簡単な記述を残し、さまざまな文化的、宗教的、社会的な特徴を強調しました。[ 4 ]
少なくとも旅の一部において、オドリクの同行者はアイルランドの修道士ジェームズであり、彼はオドリクの葬儀に参列し、その後ウーディネ市から2マルクの支払いを受け、ラテン語の表記で「Socio beati Fratris Odorici, amore Dei et Odorici」（「祝福された兄弟オドリクの同行者、神とオドリクへの愛のために」）と記録された。[ 11 ]
ヴェネツィアから彼はまずコンスタンティノープルに行き、それから黒海を渡ってトレビゾンドへ行った。トレビゾンドからはキャラバンルートに沿って南東に進み、エルズルム、タブリーズ、スルタニアへ向かった。これらの都市に設立されたフランシスコ会修道院で時間を過ごした可能性が高い。スルタニアからの彼の旅はやや混乱している。彼はペルシャとメソポタミアをさまよい、カシャーン、ヤズド、ペルセポリス、バグダッドを訪れたようだ。バグダッドからはペルシャ湾沿いに旅し、ホルムズでインドに向けて船出した。[ 12 ] [ 13 ]
オドリクは西インド沿岸のタナに上陸した。そこでは、トマス・デ・トレンティーノと彼の3人のフランシスコ会修道士が、地元の裁判官（カーディー）の前でムハンマドを「冒涜」したとして殉教したばかりだった。彼らの遺体はドミニコ会宣教師のヨルダン・デ・セヴェラックによって埋葬されていた。オドリクはこれらの遺物を回収し、その後の旅に携えて行ったと述べている。タナからマラバール海岸を南下し、コドゥンガルールとクイロンに立ち寄った。そこからインド南端を回り、南東海岸沿いに北上し、伝承によればチェンナイ近郊にあるとされる使徒トマスの聖地を訪れた。また、オリッサ州のプリも訪れた。ジャガンナートの行列（すなわちラタ・ヤートラ）の間。[ 14 ] [ 15 ]
インドから、オドリクはジャンク船でスマトラ島北部、ジャワ島、ボルネオ島へと航海し、記録に残る最初のヨーロッパ人としてこの島を訪れた。[ 2 ]この時点から、彼の旅はやや混乱しており、正しい時系列順に記録されているかどうかは不明である。ベトナムの古代沿岸王国であるチャンパを訪れた後、オドリクはニコバル諸島、そしてセイロン島へと旅したと述べている。セイロン島の後、オドリクは「ドンディン」という島について書いているが、一部の歴史家はこれをアンダマン諸島であると特定している一方、完全に架空の島だと考える歴史家もいる。[ 15 ] [ 16 ]
次に彼は広州（彼が「チンカラン」または「マハチン」と呼んでいた都市）へ旅した。広州から陸路で大港湾都市「ザイトン」（おそらく泉州）へ向かい、そこには彼の修道会の修道院が2つあった。そのうちの1つに、彼はサーンの殉教者の聖遺物を納めた。1326年のペルージャ司教アンドリューからの手紙が、聖遺物の受け入れを裏付けている。
福州から、オドリクは山を越えて浙江省に入り、杭州（「カンサイ」）を訪れた。杭州は当時世界有数の大都市であり、オドリクはマルコ・ポーロ、マリニョーリ、イブン・バットゥータと同様に、その壮麗さを詳細に記している。彼は杭州を「周囲100マイルで、あらゆる場所に人が住んでいる、世界で最も大きな都市。1軒の家に10家族か12家族が住んでいることも多い。この都市には12の門があり、それぞれの門から約8マイルのところに、ヴェネツィアやパドヴァよりも大きな都市がある」と述べている。[ 17 ]南京を北上し、揚子江を渡ったオドリクは、大運河に乗り、大ハーン（おそらくイェスン・テムル・ハーン）の帝都ハンバリク（現在の北京）へと旅した。彼はそこに3年間滞在し、おそらく1324年から1327年までだったと思われる。彼は間違いなく、当時極めて高齢であったフランシスコ会大司教ジョアン・ディ・モンテ・コルヴィーノによって設立された教会の1つに所属していた。 [ 18 ]彼はまた、マルコ・ポーロが3年間総督を務めた揚州を訪れた。[ 19 ]
ハンバリクで3年間過ごした後、オドリクはヨーロッパへ戻ることを決意した。これはおそらく皇帝の宣教師増員要請に応じたためであろう。[ 20 ]帰路の行程はあまり明確には記されていない。アジアを陸路で横断し、彼が「プレスター・ジョンの王国」（おそらくモンゴル）と呼んだ地域、そして「カンサン」（おそらく陝西省）を通過した。一部の評論家は、彼がチベットに到達した最初のヨーロッパ人であった可能性を示唆しているが、[ 18 ]多くの現代の学者はこの解釈に異議を唱えている。[ 2 ]そこから先、修道士はおそらくカシミール、アフガニスタン、ペルシャ、アルメニアを経てトレビゾンドに戻り、そこでヴェネツィア行きの船に乗ったと考えられる。[ 20 ]
オドリクは1329年末か1330年初め頃に故郷に戻った。10年以上の旅を経て、彼は約5万キロメートルを旅した。[ 20 ]帰国後まもなく、オドリクはパドヴァの聖アントニオ修道院に付属する修道会の家にいて、1330年5月にそこで旅の話を語った。その話はソラーニャのウィリアム修道士によって平易なラテン語で書き留められた。[ 10 ]
パドヴァからピサに向かい、アヴィニョンの教皇庁へ向かう船に乗ったと考えられている。そこで彼は極東の教会の事情を報告し、カタイでの宣教活動のための人材を募ろうとしていた。しかし、ピサで病に倒れ、故郷のフリウリに戻り、1331年1月14日に亡くなった。[ 21 ]
修道院の修道士たちはその日のうちに彼を密かに埋葬しようとしていたが、このことが街に知れ渡ると、オドリクを高く評価していたウーディネの最高行政官コンラート・ベルナルディッギが介入し、翌日に厳粛な葬儀を行うことを決定した。オドリクの旅の噂や死後に起こったとされる奇跡の噂は、人々の間で急速に広まった。葬儀は何度も延期され、最終的にはアクイレイア総大司教と多くの地元の高官の立ち会いのもとで行われた。[ 22 ]
オドリクへの人々の崇敬が高まるにつれ、総主教は修道士の遺体を石の墓に移すよう命じた。この墓はウーディネの共同体が依頼し費用を負担し、ヴェネツィアの芸術家フィリッポ・デ・サンクティスが彫刻した。オドリクはサン・フランチェスコ教会に安置され、彼に捧げられた礼拝堂は15世紀に彼の旅と奇跡のエピソードでフレスコ画が描かれた。墓はヴェネツィアの弾圧（1769年）により移され、いくつかの場所を転々とした後、サン・マリア・デル・カルミネ教会に安置され、現在もそこにある。[ 4 ]
民衆の熱烈な支持により、オデリックは崇敬の対象となり、市は彼の遺体のために立派な聖堂を建立し、聖人および旅行家としての彼の名声は17世紀半ばまでに広く知れ渡ったが、教皇当局が正式に列福を承認したのは4世紀後の1755年になってからであった。1881年にはポルデノーネにオデリックの胸像が設置された。[ 10 ]
本書には、オドリクスが真に独創的な旅行家であることを示す箇所がいくつかある。彼はマルコ・ポーロに次いで、スマトラ島の名前を明確に言及した最初のヨーロッパ人である。彼がその島の特定の人々に帰している人食いと妻の共同生活は、確かにその島、あるいはそのすぐ近くの島々に当てはまる。[ 23 ]群島におけるサゴヤシの描写には誤りがないわけではないが、それらは目撃者の誤りである。[ 10 ]
中国に関して、オドリクスが広州をチェンスコラムまたはチェンスカラム（チン・カラン）と呼んだこと、飼い慣らした鵜で魚を捕る習慣、爪を長く伸ばす習慣、女性の足を圧迫する習慣について記述したことは、同時代の旅行者の中では彼に特有のものであり、マルコ・ポーロはこれらをすべて省略している。[ 10 ]オドリクスは多くの国を訪れただけでなく、自分の知識を他の人々と共有するためにそれらについて書き記した人物であった。
オドリクの墓で数々の奇跡が起こったことに心を動かされた教皇ベネディクト14世は、1755年に福者オドリクへの崇敬を承認した。そして1881年、ポルデノーネ市は、この傑出した人物を記念する壮麗な記念碑を建立した。
オドリクスの物語の原本は失われているが、研究者たちは少なくとも117の写本を発見しており、そのうち79はラテン語、23はイタリア語、8はフランス語、5はドイツ語、1はカスティーリャ語、1はウェールズ語である。[ 24 ]ほとんどの写本には名前がないため、慣例として学者たちは『Relatio』というタイトルを使用している。[ 25 ]
この作品はヨーロッパで広く読まれ、写本は大陸中の図書館で見ることができる。現存する最古のテキストはアッシジに保存されており、ほぼ同年代の写本がさらに3つバチカン図書館にある。[ 26 ] [ 27 ]
オドリクがイタリアに帰国後に語った出来事は、何度か書き写された可能性がある。最も広く知られているのは、ウィリアム・オブ・ソラーニャによるもので、彼は序文で、1330年5月にボローニャでオドリクの口述を書き留めたと述べている。この物語の他の編纂物はラテン語またはイタリア語で作成され、それらのいくつかは非常に異なっていた。[ 26 ]
同時代の別の版は、ハインリヒ・フォン・グラッツ（シレジア）によって作成されたもので、彼はアヴィニョンの教皇図書館で入手した版（おそらく1331年）からテキストを写したと述べている。[ 27 ]その後の編纂者や写字生はそれぞれ、適切と思われるようにテキストを修正した。ある者は単に元のラテン語の文法を改善しようとし、またある者は詳細や全く新しいセクションを追加した。例えば、あるドイツ語の写本では、オドリコが頻繁に行った中国の都市とイタリアの都市の比較が、ドイツの都市との比較に置き換えられた。フランスでは、フランスの都市や川との比較が行われた。他の版では、オドリコの死後に彼に帰せられた奇跡の物語が、彼の列福の根拠を強化するために追加された。[ 26 ]
すべてのバージョンとその歴史に関する包括的な研究はまだ行われていない。[ 26 ]
この物語は、 Apostolo Zeno (1668–1750) がlingua inculta e rozzaと呼ぶもので、1513 年にペーザロで初めて印刷されました。[ 10 ]
ジョヴァンニ・バッティスタ・ラムージオは、オドリクの物語を第2版（1574年）（イタリア語版）の第2巻に初めて収録したが、そこには互いに奇妙な違いのある2つのバージョンが掲載されているものの、序文や説明は一切ない。別の（ラテン語）バージョンは、 1月14日のActa Sanctorum（ボランディスト）に掲載されている。オドリクの列福に関する教皇庁での奇妙な議論は、ex typographia rev. camerae apostolicae （ローマ、1755年）から発行された一種の青書を形成している。ミュンヘンのフリードリヒ・クンストマンは、オドリクの物語に関する論文を1つ執筆している（Histor.-polit. Blätter von Phillips und Görres、第37巻、 507-537頁）。[ 10 ]
オドリクの版には以下のようなものがあります。
小惑星4637オドリコは彼にちなんで名付けられました。[ 28 ] チェコの作曲家ヤン・フィラ（*1982）は、ウーディネの巡礼歌の歌詞に基づいて、ポルデノーネの聖オドリコへの賛歌に曲をつけました。[ 29 ]
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）
この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストが含まれています。Hartig , Otto (1911). " Odoric of Pordenone ". Catholic Encyclopedia . Vol. 12.