ヴィジャヤナガラ帝国

14世紀初頭にヴィジャヤナガラ帝国が台頭する以前、デカン地方のヒンドゥー教国家、すなわちデーヴァギリのヤーダヴァ帝国、ワランガルのカーカティーヤ朝、マドゥライのパンディヤ帝国は、北からのイスラム教徒による度重なる襲撃と攻撃を受けていた。1336年までに、デカン地方北部（現在のマハーラーシュトラ州とテランガーナ州）は、デリー・スルタン朝のアラーウッディーン・ハルジーとムハンマド・ビン・トゥグルクの軍隊によって征服された。^{[ 12 ] [ 13 ]}

デカン地方のさらに南では、ホイサラ朝の司令官シンゲヤ・ナヤカ3世が、1294年にデリー・スルタン朝のイスラム軍がヤダヴァ帝国の領土を征服した後に独立を宣言した。 ^{[ 14 ] [ 15 ]}彼は現在のカルナータカ州北東部のグルバルガとトゥンガバドラ川の近くにカンピリ王国を建国した。^{[ 16 ]}この王国はデリー・スルタン朝の軍隊に敗北した後崩壊し、敗北後、住民は1327年から1328年頃にジャウハル（儀式的な集団自殺）を行った。^{[ 17 ] [ 18 ]}ヴィジャヤナガラ王国は、それまで繁栄していたホイサラ朝、カーカティーヤ朝、ヤーダヴァ朝のヒンドゥー王国の後継として1336年に建国され、分離したカンピリ王国は南インドへのイスラム教徒の侵略に対する抵抗に新たな局面を加えた。^{[ 15 ] [ 19 ]}

ヴィジャヤナガラ帝国の民族言語的起源については、2 つの説が提唱されている。^{[ 20 ]} 1 つは、帝国の創始者であるハリハラ 1 世とブッカ 1 世がカンナダ語話者であり、北インドからのイスラム教徒の侵略を防ぐためにトゥンガバドラ地方に駐屯していたホイサラ帝国の軍隊の指揮官であったという説である。 ^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ c ]}もう 1 つの説は、ハリハラとブッカラヤがテルグ語話者であり、最初はカカティヤ王国と関係があり、ホイサラ帝国の衰退期に北部を支配したというものである。彼らはワランガルでムハンマド ビン トゥグルクの軍隊に捕らえられたと考えられている。^{[ d ]}伝承によれば、建国者たちはシュリンゲーリ僧院の聖人ヴィディヤーラニヤの支援と励ましを受けて南インドへのイスラム教徒の侵略と戦ったとされているが、^{[ 12 ] [ 24 ]}ヴィジャヤナガラ帝国の建国におけるヴィディヤーラニヤの役割は確実ではない。^{[ 25 ]}

帝国建国後最初の 20 年間で、ハリハラ 1 世はトゥンガバドラ川の南の地域の大半を支配下に置き、「東西の海の支配者」（プルヴァパシュチマ サムドラディシャヴァラ）の称号を得た。1374 年までに、ハリハラ 1 世の後継者であるブッカ ラヤ 1 世は、アルコットの首長国、コンダヴィドゥのレッディ、マドゥライのスルタン を破り、西のゴアと北のトゥンガバドラ川とクリシュナ川のドアーブを支配下に置いた。 ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]}帝国の当初の首都は、現在のカルナータカ州のトゥンガバドラ川の北岸にあるアネゴンディ公国にあった。ブッカ・ラヤ1世の治世中にヴィジャヤナガラに移されたのは、北方の地から執拗に攻撃してくるイスラム軍から身を守るのが容易だったからである。^{[ 29 ]}

ヴィジャヤナガラ帝国が帝国としての地位を確立すると、ブッカ・ラヤ1世の次男ハリハラ2 世はクリシュナ川以南の帝国をさらに強化し、南インドはヴィジャヤナガラ帝国の支配下に入った。^{[ 30 ]}次の支配者デーヴァ・ラヤ1世はオリッサのガジャパティ族に勝利し、要塞化と灌漑事業に着手した。^{[ e ]}バフマニー・スルタン国のフィルーズ・バフマニーは1407年にデーヴァ・ラヤ1世と条約を結び、デーヴァ・ラヤ1世はバフマニーに「10万フン、5マウンドの真珠、50頭の象」を毎年貢納することを義務付けられた。1417年、ヴィジャヤナガラが貢納を怠ったため、スルタン国はヴィジャヤナガラに侵攻した。ヴィジャヤナガラによる貢納金支払いをめぐるこのような戦争は15世紀にも繰り返された。^{[ 31 ]} 

デーヴァ・ラーヤ2世（同時代の文献ではガジャベテカラとして称賛されている）^{[ f ]}は1424年に王位を継承した。彼はサンガマ王朝の支配者の中で最も成功した人物であったと思われる。^{[ 32 ]}彼は反乱を起こした封建領主と南部のカリカットとクイロンのザモリンを鎮圧した。彼はスリランカに侵攻し、ペグーとタナセリムのビルマ王の宗主となった。^{[ g ]} 1436年までに、コンダヴィドゥの反乱を起こした首長とヴェラマの支配者たちはうまく対処され、ヴィジャヤナガラの宗主権を受け入れざるを得なくなった。^{[ 33 ]}数年間の平穏の後、1443年にバフマニー・スルタン国との戦争が勃発し、いくつかの成功といくつかの敗北があった。ペルシアからの訪問者フィリシュタは、デーヴァ・ラーヤ2世の戦争準備、特にイスラム教徒の弓兵と騎兵を軍隊に加えたことが紛争の原因だと考えている。同時代のペルシア大使アブドゥル・ラッザークは、この戦争はバフマニー朝のスルタンが、ラーヤの弟による暗殺未遂を含むヴィジャヤナガラ帝国内部の反乱によって引き起こされた混乱を利用したためだと考えている。^{[ 34 ]}

デーヴァ・ラーヤ2世は1446年に長男のマリカルジュナ・ラーヤに王位を譲った。ガジャパティの皇帝は、ラージャムンドリー、コンダヴィードゥ、カンチプラム、ティルチラーパッリのレッディ王国を占領し、タミル地方に対するヴィジャヤナガラの支配を終わらせた。これらの敗北によりヴィジャヤナガラ帝国の威信は低下し、碑文にはガジャパティ王が「カルナータカ王の羊に対するあくびをするライオン」と記されている。^{[ 35 ]}マリカルジュナの後継者ヴィルパクシャ・ラーヤ2世は酒と女に溺れる享楽的な生活を送り、その結果ゴアとカルナータカの大部分をバフマニー・スルタン国に奪われた。彼の総督サルヴァ・ナラシンハは、クリシュナ川以南の沿岸アンドラ・プラデーシュのほぼ全域、チットゥール、2つのアルコット、コラールを保持することで領土の損失を減らした。サルヴァ・ナラシンハはガジャパティを破り、ウダヤギリを保持し、タンジョールからパンディヤを追い出し、マチリパトナムとコンダヴィードゥを占領した。彼は後にバフマニー軍を破り、帝国の以前の損失のほとんどを取り戻した。^{[ 36 ]}

1485年にヴィルパクシャ・ラヤ2世が死去した後、サルヴァ・ナラシンハはクーデターを起こして王朝支配を終わらせ、北方のバフマニー・スルタン国の崩壊によって生まれたスルタン国による襲撃から帝国を守り続けた。^{[ 37 ]}サルヴァ・ナラシンハは2人の幼い息子をトゥルヴァ・ナラサ・ナヤカ将軍に託し、将軍は伝統的な敵であるガジャパティ王とバフマニー・スルタンから帝国を巧みに守った。また、チェーラ、チョーラ、パンディヤの領土で反乱を起こした首長たちを鎮圧した。貴族や王族による多くの打倒の試みにもかかわらず、ナラサ・ナヤカは1503年まで摂政として支配権を維持した。^{[ 38 ]}

1503年、ナラサ・ナヤカの息子であるヴィラ・ナラシンハは、サルヴァ王朝の王子イマディ・ナラシンハを暗殺し、クーデターを起こして権力を掌握し、トゥルヴァ王朝の最初の支配者となった。これは貴族たちの反感を買い、彼らは反乱を起こした。内部の混乱が拡大するのを見て、ガジャパティ王とバフマニー・スルタンは帝国への侵略を開始し、同時にウンマトゥール、アドニ、タラカドの総督たちは共謀してトゥンガバドラ川とクリシュナ川のドアーブ地域を帝国から奪取した。^{[ 39 ]} 1509年、トゥルヴァ・ナラサ・ナヤカのもう一人の息子であるクリシュナ・デーヴァ・ラヤが帝国を統治した。 ^{[ 40 ]}当初、クリシュナデーヴァラーヤは、不満を抱く貴族、南部のウンマトゥールの反乱を起こした首長、プラタパルドラ王の下で復活したガジャパティ王国、ユースフ・アディル・カーンの下で新たに建国されたビジャープルのアディル・シャーヒー・スルタン国の増大する脅威、西海岸の支配に対するポルトガルの関心など、多くの障害に直面した。^{[ 41 ]}これらの圧力に動揺することなく、彼は一度に1つの勝利を収め、帝国を強化し、統合した。彼はヒンドゥー教徒とイスラム教徒の両方を軍隊に雇った抜け目のない統治者だった。^{[ 42 ]}その後の数十年間で、帝国は南インドを覆い、北にある5つの確立されたデカン・スルタン国からの侵略を撃退することに成功した。 ^{[ 43 ] [ 44 ]}

1856年（左）と2016年のガルーダ石の戦車とヴィッタラ寺院のゴープラム

帝国は、ヴィジャヤナガラ軍が常に勝利を収めていたクリシュナ・デーヴァ・ラーヤの治世（1509年～1529年）に最盛期を迎えた。 ^{[ 45 ]}帝国は、 1520年にライチュール、中央デカンのグルバルガを含むデカンのスルタン国から領土を獲得し、東デカンのゴルコンダのスルタン、クリ・クトゥブ・シャーとの戦争からも領土を獲得した。また、オリッサのガジャパティからカリンガ地方も獲得した。これは、すでに確立されていた南デカンの勢力に加えてのことである。^{[ 46 ] [ h ]}多くの重要な建造物は、クリシュナ・デーヴァ・ラーヤ皇帝の時代に完成または着工された。^{[ 47 ]}

クリシュナ・デーヴァ・ラーヤの後を継いだのは、1529 年、異母弟のアチュタ・デーヴァ・ラーヤであった。1542 年にアチュタ・デーヴァ・ラーヤが亡くなると、アチュタ・ラーヤの 10 代の甥であるサダシヴァ・ラーヤが皇帝に任命され、クリシュナ・デーヴァ・ラーヤの義理の息子であるラーマ・ラーヤが摂政となった。 ^{[ 48 ]}サダシヴァ・ラーヤが王位に対する独立した権利を主張できる年齢になると、ラーマ・ラーヤは彼を事実上の囚人にして、事実上の支配者となった。^{[ 49 ]}彼はデカン・スルタン国との以前の外交関係を通じて、軍隊にイスラム教徒の将軍を雇い、「世界のスルタン」と自称した。^{[ 50 ]}これには、デカン地方のどこからでも募集されたデカン・イスラム教徒と、ペルシャ湾以西の西洋人の両方が含まれていた。^{[ 51 ]}彼はデカン地方の様々なスルタン国の内政に熱心に干渉し、イスラム勢力同士を対立させながら、自らを最も強力で影響力のある地域勢力の支配者にした。これはしばらくの間はうまくいったが、最終的には国民やイスラム支配者の間で非常に不人気になった。^{[ 52 ]}彼はポルトガルと通商条約を結び、ビジャープルへの馬の供給を止め、ビジャープルのスルタンを破り、ゴルコンダとアフマドナガルに屈辱的な敗北を与えた。^{[ 53 ]}

ヴィジャヤナガラ内戦（1542年～1543年）は、先代の皇帝クリシュナデーヴァラーヤの弟であるアチュタ・デーヴァ・ラーヤ皇帝（在位1529年～1542年）の死後すぐに起こった、混沌とした継承争いであった。アチュタ・デーヴァ・ラーヤは1529年に兄のクリシュナデーヴァラーヤの後を継いだ。彼は有能な統治者であり、ビジャープル・スルタン国からの外部の脅威から帝国を守り、義理の兄弟である信頼する将軍サラカラジュ・ティルマラと共に、1532年のタムラパルニの戦いで南方遠征を成功させた。 ^{[ 54 ]}

アチュタは1542年6月に死去した。彼の幼い息子、ヴェンカタ1世（未成年）が名目上の後継者となった。サラカラージュ・ティルマラは幼いヴェンカタ 1世の摂政を務めたが、すぐに野心を抱くようになった。サラカラージュ・ティルマラは実権を奪い、ライバルを投獄したり排除したりした。彼はヴェンカタ 1世（自身の甥）を暗殺した。競争相手を排除するために、王族の他のメンバーも殺害した。サラカラージュ・ティルマラは短期間自らを戴冠し、1542年から1543年にかけて暴君として統治した。窮地に陥った彼は、ビジャープル・スルタンに軍事援助を求め、象徴的に王位に就くことを許したが、これはヴィジャヤナガラの貴族を激怒させ、内戦を引き起こした極めて不人気な行動だった。^{[ 54 ]}

かつての皇帝クリシュナデーヴァラーヤの義理の息子であり、有力な貴族であったラーマ・ラーヤは、サラカラージュに反対した。彼はアチュタの若い甥であるサダシヴァ・ラーヤを王位に就かせようと支持した。ラーマ・ラーヤは、サラカラージュの暴政と外国との同盟に嫌悪感を抱く貴族たちから支持を集めた。 1543年のトゥンガバドラの戦いで、サラカラージュはラーマ・ラーヤの軍勢によって、弟のペッダ・ティルマラなどの側近数名とともに敗北し、殺害された。^{[ 54 ]}

サダシヴァ・ラヤは名目上ではあったものの王位に就いた（在位：1543年頃～1570年代）。ラマ・ラヤが事実上の統治者／摂政となり、1565年の壊滅的なタリコタの戦いまで、その後20年間ヴィジャヤナガラ王国の政治を支配した。内戦は派閥争い、暗殺、デカン・スルタンの内政介入などを通じて帝国を内部から弱体化させ、後の衰退の土台を築いた。^{[ 54 ]}

最終的に、ヴィジャヤナガラの北に位置するデカン地方のスルタン国が団結し、1565年1月にタリコタの戦いでラーマ・ラーヤの軍隊を攻撃した。^{[ 55 ]}ヴィジャヤナガラの敗北に関して、カマスは、スルタン国の軍隊は数では劣勢であったものの、装備と訓練が優れていたと述べている。彼らの砲兵隊は熟練したトルコ人砲兵によって操作されていたが、ヴィジャヤナガラ軍は時代遅れの砲兵を使用するヨーロッパの傭兵に頼っていた。スルタン国の騎兵は動きの速いペルシャ馬に乗り、リーチの長い15～16フィートの槍を使用し、弓兵はより遠くまで矢を飛ばせる金属製のクロスボウを使用していた。それに対し、ヴィジャヤナガラ軍は動きの遅い戦象、主に地元で飼育された弱い馬（ラーマ・ラーヤは軍のためにペルシャ馬を購入するのをやめていた）に乗った騎兵隊が短いリーチの槍を振り回し、射手は射程の短い伝統的な竹弓を​​使用していた。^{[ 56 ]}リチャード・イートンは、ヴィジャヤナガラの劣勢は、ライチュール以降、クリシュナ・ラーヤが軍事技術に投資しなかったためであり、技術的に優位な軍隊に対する勝利が技術の価値を過小評価する原因となったと主張している。^{[ 57 ]}

これらの不利な点にもかかわらず、カマス、ヘルマン・クルケ、ディートマー・ローテルムントは、2人のイスラム教徒の将軍（カマスによれば傭兵のギラニ兄弟と特定されている）が寝返ってデカン・スルタン国と合流し、戦況が決定的に有利に転じるまで、広大なヴィジャヤナガラ軍が優勢に見えたという点で意見が一致している。将軍たちはラマ・ラヤを捕らえて斬首し、スルタン・フサインは切り落とされた首に藁を詰めて展示した。^{[ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]}ラマ・ラヤの斬首はヴィジャヤナガラ軍に混乱と大混乱をもたらし、軍は完全に敗走した。デカン・スルタン国の軍はハンピを略奪し、今日まで残る廃墟の状態にまで破壊した。^{[ 61 ]}

ラーマ・ラーヤの死後、ティルマラ・デーヴァ・ラーヤはアラヴィドゥ王朝を創始し、破壊されたハンピに代わる新たな首都ペヌコンダを建設し、ヴィジャヤナガラ帝国の残骸を再建しようと試みた。 ^{[ 62 ]}ティルマラは1572年に退位し、帝国の残骸を3人の息子に分割した。アラヴィドゥ王朝の後継者たちはこの地域を統治したが、帝国は1614年に崩壊し、ビジャープル・スルタン国などとの戦争が続いた結果、1646年に最後の残骸が消滅した。^{[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]}帝国の終焉は、最後の皇帝の後継者たちによるアネグンディ王国の建国につながった。 ^{[ 66 ]}

この時期には、チトラドゥルガのナヤカ、ケラディ・ナヤカ、マイソール王国、ジンジーのナヤカ王国、タンジョールのナヤカ、マドゥライのナヤカなど、南インドの多くの王国がヴィジャヤナガラから独立し分離した。^{[ 67 ]}

ヒンドゥー教の社会秩序は広く普及しており、帝国の日常生活に影響を与えていた。この階層構造の頂点に立つ支配者は、ヴァルナシュラマダルマ（文字通り「四つの階級と四つの段階の援助者」）という尊称を名乗った。タルボットによれば、カーストは職業や所属する専門職コミュニティによってより重要に決定されていたが、家族の血統（ゴートラ）やヒンドゥー教の聖典に記述されている広範な区別も要因であった。この構造には、サブカーストやカースト集団（「ジャティ」）も含まれていた。^{[ 87 ]}ヴァニナによれば、社会的なアイデンティティとしてのカーストは固定されておらず、政治、貿易、商業などの理由で常に変化しており、通常は文脈によって決定されていた。カーストとサブカーストの識別は、寺院との提携、血統、家族単位、王室の従者、戦士の一族、職業集団、農業および貿易集団、信仰ネットワーク、さらには司祭の秘密結社に基づいて行われた。また、あるカーストがその地位や威信を失い、他のカーストが上昇する一方で、そのカーストが地位を落とすことも不可能ではなかった。^{[ 88 ]}タルボットによる碑文研究は、家族内のメンバーが職業に基づいて異なる社会的地位を持つ可能性があり、コミュニティの個人またはグループが達成した突破に基づいて、カーストまたはサブカーストの上昇移動は珍しくなかったことを示唆している。^{[ 89 ]}

カーストの所属は工芸品の生産と密接に結びついており、共通の工芸品の会員は集団的な会員制を形成していた。関連する工芸品の会員はしばしばカースト間のコミュニティを形成した。これは彼らが力を固め、政治的代表権と貿易上の利益を得るのに役立った。^{[ 90 ]}タルボットによれば、セッティなどの用語は商人階級と職人階級のコミュニティを識別するために使用され、ボヤはあらゆる種類の牧畜民を識別した。^{[ 91 ]}職人は鍛冶屋、金細工師、真鍮細工師、大工で構成されていた。これらのコミュニティは、特に社会的特権に関して紛争を避けるために、都市の別々の区域に住んでいた。征服は人々の大規模な移住につながり、その土地の先住民の疎外につながった。トッティヤンは後に周辺的な支配的地位（ポリガール）を獲得した牧畜民であり、サウラシュトランは現在のグジャラートから来た商人であり、いくつかの利益をめぐってバラモンと競合し、レッディは農民であり、ウッピリアは塩農民であった。^{[ 92 ]}

チョプラらによると、バラモンは司祭職を独占していただけでなく、政治や行政の分野でも高い地位を占めていた。ポルトガルの旅行家ドミンゴ・パエスは、軍隊におけるバラモンの存在感が増していることに気づいた。^{[ 93 ]}司祭階級が物質的な富や権力から分離していたため、彼らは地方の司法問題において理想的な仲裁者となり、貴族や上流階級は秩序を維持するためにあらゆる町や村に彼らの存在を確保した。^{[ 94 ]}ヴァニナは、戦士階級の中には、通常、土地所有や牧畜共同体から生まれたカースト、親族、氏族の集合体があったと指摘している。彼らは元の職業を捨て、武士の生活規範、倫理、慣習を採用することで社会的な地位を上昇した。南インドでは、彼らは大まかにナヤカと呼ばれていた。^{[ 95 ]}

サティの慣習は、サティカル（サティ石）またはサティヴィラカル（サティ英雄石）として知られるいくつかの碑文によってヴィジャヤナガラ遺跡で証明されている。^{[ 96 ]}この慣習については、宗教的強制、夫婦の愛情、殉教、外国の侵略者による征服に対する名誉など、歴史家の間で議論のある見解がある。^{[ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]}

リンガヤティズムなど、前世紀に人気を博した社会宗教運動は、女性の地位向上に役立つ柔軟な社会規範の推進力となった。この頃には、南インドの女性はほとんどの障壁を乗り越え、行政、ビジネス、貿易、美術など、これまで男性の独占と考えられていた分野に積極的に関わっていた。^{[ s ]}ヴァラダンビカ・パリナヤムを書いたティルマランバ・デヴィや、マドゥラヴィジャヤムの作者であるガンガデヴィは、サンスクリット語の著名な女性詩人であった。^{[ 26 ]}タラパカ・ティンマッカやアトゥクリ・モッラなどの初期のテルグ語の女性詩人が人気を博した。さらに南では、タンジョールの地方のナヤカが数人の女性詩人を庇護した。デーヴァダーシー制度や合法化された売春が存在し、このコミュニティのメンバーは各都市のいくつかの通りに追いやられていた。王族の男性の間でハーレムが人気であったことや、セラリオの存在は記録からよく知られている。^{[ 100 ]}

裕福な男性は、絹で作られ金で装飾された背の高いターバンであるペタまたはクラヴィを着用しました。ほとんどのインド社会と同様に、男性も女性も宝飾品を使用しており、記録にはさまざまな種類の足首飾り、ブレスレット、指輪、ネックレス、イヤリングの使用が記述されています。祝祭の際には、男性も女性も花のガーランドで身を飾り、ローズウォーター、ジャコウネコのムスク、ムスク、または白檀で作られた香水を使用しました。^{[ 100 ]}質素な生活を送っていた庶民とは対照的に、王族の生活は儀式的な華やかさに満ちていました。女王や王女には、豪華な衣装を身に着け、上質な宝飾品で飾られた多数の侍女がいました。侍女の数が多いため、日々の職務は楽でした。^{[ t ]}

身体運動は男性に人気があり、レスリングはスポーツや娯楽として男性の重要な関心事であり、女性レスラーも記録に登場します。^{[ 101 ]}王宮内では体育館が発見されており、平時には指揮官とその軍隊が定期的に身体訓練を行っていたことが記録に記されています。^{[ 102 ]}王宮や市場には特別なアリーナがあり、王族や一般の人々は闘鶏、羊の闘い、女性レスリングなどのスポーツを観戦して楽しんでいました。 ^{[ 102 ]}ヴィジャヤナガラ市の境界内での発掘調査により、さまざまなコミュニティベースのゲーム活動の存在が明らかになりました。巨石、岩の台座、寺院の床に刻まれた彫刻は、これらがカジュアルな社会的交流の人気の場所であったことを示しています。これらの中には、今日使用されているものと同様のゲーム盤があり、その他はまだ特定されていません。^{[ 103 ]}

持参金は慣習として行われており、ヒンドゥー教とイスラム教の王族の両方で見られます。ビジャープルのスルタン、イブラヒム・アディル・シャーの妹がアフマドナガルのブルハン・ニザーム・シャー1世と結婚したとき、ショーラプルの町は花嫁の家族から花嫁に贈られました。^{[ 104 ]}アヤンガルは、カリンガのガジャパティ王が勝利したクリシュナデーヴァラーヤを称えて娘を嫁がせたとき、持参金としていくつかの村を含めたことを指摘しています。^{[ 105 ]} 15世紀と16世紀の碑文には、庶民の間でも持参金の慣習が記録されています。花嫁に値段をつける慣習は、イスラムのマフル制度の影響を受けた可能性があります。^{[ 106 ]}この影響に対抗するため、1553年にバラモン共同体は王令の下で布告を可決し、共同体内でカニャダーナを普及させました。この慣習によれば、結婚中は金銭の授受は許されず、そうした者は罰せられることになっていた。碑文にはストリーダナ（「女性の財産」）についての記述があり、村人は持参金として土地を譲渡してはならないとされている。これらの碑文は、宗教文書に記述されている家族法では正当化されない慣習であっても、コミュニティ集団内に社会的な義務の体系が存在し、広く実践されていたという理論を裏付けている。^{[ 107 ]}

外国人の訪問者の記録が示すように、ヴィジャヤナガラの皇帝たちはあらゆる宗教や宗派に寛容であった。 ^{[ u ]}皇帝たちは、ヒンドゥー教を保護する意図を示す「牛とバラモンの守護者」を意味する「ゴブラハマーナ・プラティパラナチャリヤ」などの称号を使用していた。ハンピのナーガリー文字の碑文には「ヒンドゥラヤ・スラトラナ」という語が含まれており、歴史家のベンジャミン・ルイス・ライスはこれを「ヒンドゥー教のラヤのスラトラナ」と訳している。一部の学者はこれを「ヒンドゥー教の王の中のスルタン」と解釈し、イスラム教の政治的伝統の一部がヒンドゥー教の君主によって採用された証拠であると述べています。^{[ 108 ] [ 109 ] [ v ]}長い頭飾りは、南アジアで最初のスルタン国が形成される約5世紀前の7世紀から8世紀にかけてのパッタダカルの王族関連および世俗的な美術品にも見られます。 ^{[ 111 ]}同様の円錐形の頭飾りは、2世紀から10世紀にかけてのアジャンタ石窟、エローラ石窟、アイホール、バダミなどの他の遺跡にも見られます。 ^{[ 112 ] [ 113 ]}また、インドの王国は14世紀初頭までにヒンドゥー教であるという宗教的アイデンティティを認識していました。^{[ 114 ]}ヒンドゥラヤ・スラトラナという用語を「ヒンドゥー教の王たちの（あるいは王たちの間の）神々の守護者」と解釈する者もいる。^{[ 109 ] [ 115 ] [ 116 ]}帝国の創始者であるサンガマ兄弟（ハリハラ1世とブッカ・ラヤ1世）は、牧畜民の出身で、おそらくクルバ族であり、牧畜民を起源とする他の南インド王朝と同様にクシャトリヤの地位を主張するためにヤダヴァの血統を主張した。^{[ 117 ] [ 118 ] [ w ]}帝国の創始者は敬虔なシャイヴァ派（ヒンドゥー教のシヴァ神を崇拝する者）であったが、ヴィシュヌ寺院に寄進を行った。彼らの守護聖人ヴィディヤーラニヤはシュリンゲーリのアドヴァイタ教団の出身であった。ヴァラーハ（イノシシのアバター） ヴィシュヌの）は帝国の象徴であった。 ^{[ 119 ]}考古学的発掘の4分の1以上で、「王室地区」からそう遠くない「イスラム地区」が発見された。中央アジアのティムール朝の貴族もヴィジャヤナガラにやって来た。後のサルヴァとトゥルヴァの王は信仰上はヴィシュヌ派（ヴィシュヌの信者）であったが、ティルパティのヴェンカテーシュワラ（ヴィシュヌ）とハンピのヴィルパクシャ（シヴァ）も崇拝していた。クリシュナデーヴァラーヤ皇帝によるサンスクリット語の作品、ジャンバヴァティ・カリヤーナムでは、ヴィルパクシャをカルナタ・ラージヤ・ラクシャ・マニ（「カルナタ帝国の守護の宝石」）と呼んでいる。 ^{[ 120 ]}王たちはウディピのマドヴァチャリヤのドヴァイタ教団（二元論の哲学）の聖者を庇護した。^{[ 121 ]}寺院には土地、現金、農産物、宝石、建造物などの形で寄進が行われた。^{[ 122 ]}

この時期にはバクティ（献身）運動が盛んになり、当時の著名なハリダーサ（献身的な聖者）たちが関わっていました。12世紀のヴィーラシャイヴァ運動と同様に、この運動もまた、何百万もの人々の生活に浸透する、強い信仰の潮流となりました。ハリダーサはヴィヤーサクタとダサクタの2つのグループに分かれており、前者はヴェーダ、ウパニシャッド、その他のダルシャナに精通していることが求められ、後者はマドヴァチャリヤの教えをカンナダ語で、献身的な歌（デーヴァラーナーマやキールタナ）の形で人々に伝えるだけでした。マドヴァチャリヤの哲学は、ナラハリティールタ、ジャヤティールタ、シュリーパダラーヤ、ヴィヤーサティールタ、ヴァディラージャティールタなどの著名な弟子たちによって広められました。^{[ 123 ]}ヴァディラジャティルタ、プランダラダーサ（ピタマハ、または「カルナティック音楽の父」^{[ 124 ] [ 125 ]}）、カナカダーサ^{[ 126 ]}の師であるヴィヤーサティルタは、クリシュナデーヴァラーヤ皇帝の敬愛を得ました。^{[ 127 ] [ 128 ] [ 129 ]}皇帝は聖人を自分のクラーデーヴァタ（家族の守護神）とみなし、著作の中で彼を称えました。^{[ 130 ]}この頃、初期カルナティック音楽のもう一人の偉大な作曲家であるアンナマチャリヤは、現在のアーンドラ・プラデーシュ州のティルパティで、テルグ語で数百のキールタナを作曲しました。^{[ 131 ]}

11 世紀初頭のチョーラ朝によるジャイナ教西ガンガ王朝の敗北と 12 世紀におけるヴィシュヌ派ヒンドゥー教およびヴィーラシャイヴァ派の信者の増加は、ジャイナ教への関心の低下と相関していた。 ^{[ 132 ]}元々ジャイナ教徒であったホイサラ朝が 12 世紀頃にヴィシュヌ派に改宗したことも、この傾向に寄与した。しかし、ヴィジャヤナガラ王国では、マイソール高原とカナラ海岸に定住した、主にディガンバラ派の伝統に従う相当規模のジャイナ教徒コミュニティが維持された。ヴィジャヤナガラ領内のジャイナ教の注目すべき場所 2 つは、シュラヴァナベラゴーラとカンバダハリであった。^{[ 133 ] [ 134 ]}

南インドとイスラム教徒の接触は、7世紀にはすでに始まっており、これは南部の王国とアラブ諸国との貿易の結果である。10世紀までにラシュトラクータ帝国にはジュマ・マスジドが存在し^{[ x ]} 、 14世紀初頭までにはマラバール海岸に多くのモスクが栄えた^{[ y ]} 。イスラム教徒の入植者は地元の女性と結婚し、その子供たちはマッピラ（モプラ）と呼ばれ、馬の取引や船団の乗組員として積極的に活動した。北のヴィジャヤナガラ帝国とバフマニー・スルタン国との交流により、南部におけるイスラム教徒の存在が増加した。また、ハナフィー派の発展と都市部のシーア派の台頭により、地元の宗教的慣習にペルシア的および中央アジアの色彩がもたらされた。15世紀初頭、デーヴァ・ラーヤはヴィジャヤナガラにイスラム教徒のためのモスクを建設し、玉座の前にコーランを置いた^{[ 135 ] 。}

キリスト教の伝来は早くも8世紀に始まり、シリア正教会の伝統からマラバル地方のキリスト教徒への土地贈与が記された銅板が発見されたことからも明らかである。中世のキリスト教徒の旅行者は南インドにおけるキリスト教徒の少なさを記し、宣教師にとって魅力的な場所であることを宣伝した。^{[ z ]} 15世紀のポルトガル人の到来と帝国との貿易を通じたつながり、フランシスコ・ザビエルによるカトリック信仰の普及（1545年）、特にルシタニアの影響を受けた地域（コーチ、ゴア、マドゥラ）、そして後に程度は低いものの改革派オランダ人入植地の存在が、南部におけるキリスト教の地域的な成長を促進した。^{[ 136 ]}

少なくとも11世紀以降、マラバール海岸沿い、特にコーチンとクランガノール周辺には、より制限されたユダヤ人コミュニティも設立された。イベリア半島（スペインとポルトガル）で実施された反ユダヤ政策と同時期に行われたポルトガルの商業的および植民地的拡大は、マラーノとコンベルソの海外領土への移住に貢献し、16世紀のゴアで彼らの存在が確認されている。ヴィジャヤナガラ市に拠点を置くヨーロッパ人の中には、ユダヤ系ポルトガル人の商人も記録されている。^{[ 137 ]}

石碑は、寺院の壁、土地の境界、公共の展示場所で使用される最も一般的な文書の形態でした。別の文書の形態は、記録保存を目的とした銅板でした。通常、冗長な碑文には、挨拶、皇帝または地方の支配者への賛辞、寄進者の名前、寄進の性質（一般的には現金または農産物）、寄進の使用方法、受贈者の義務、寄進者が受け取る分け前、および寄進全体とその義務を正式に宣言する結びの言葉などの情報が含まれていました。碑文の中には、戦争や宗教祭での勝利の事例、および寄進を尊重しない者への報復または呪いを記録しているものもあります。^{[ 138 ]}

これまでに発見されたヴィジャヤナガラ碑文のほとんどはカンナダ語、テルグ語、タミル語で書かれており、サンスクリット語のものはごくわずかである。^{[ 139 ]}スーリヤナート・U・カマスによれば、約7000の石碑文（その半分はカンナダ語）と約300の銅板碑文（そのほとんどがサンスクリット語）が発見されている。^{[ 140 ]}二言語碑文は14世紀までに人気を失った。^{[ 141 ]}マックによれば、発見された碑文の大部分はトゥルヴァ王朝（1503年から1565年）の統治時代のものであり、サルヴァ王朝（1485年から1503年）は帝国を短期間支配したため碑文の数は最も少なかった。最も長く統治したサンガマ王朝（1336年から1485年）は、トゥルヴァ時代に刻まれた碑文の約3分の1を生み出した。^{[ 142 ]}文学媒体としてのテルグ語の人気にもかかわらず、この言語で書かれた碑文の大部分は、1500年から1649年までの限られた期間に刻まれた。タルボットはこの状況を、政治的な結束の変化によるものと説明している。ヴィジャヤナガラ帝国はもともとカルナータカ州に建国され、アーンドラ・プラデーシュ州は帝国の州として機能していた。1565年にデカン・スルタン国に敗北し、王都ヴィジャヤナガラが略奪された後、衰退した帝国は首都を南アーンドラ・プラデーシュ州に移し、テルグ語が支配する事業を作り出した。^{[ 143 ]}

ペルシャからの旅行者アブドゥル・ラッザークは旅行記の中で、帝国は高度な貨幣制度を享受していたと記している。これは特に、寺院への現金寄進の数から明らかである。金、銀、銅、真鍮を用いて貨幣が鋳造され、その価値は材質の重量によって決まった。貨幣は国家、地方、商人ギルドによって鋳造された。外国通貨も流通していた。最高額面は金貨ヴァラハ（またはフン/ホンヌ、ガディヤーナ）で、重量は50.65 ～ 53グレインであった。パルタブまたはプラタパはヴァラハの半分の価値があった。金と銅の合金であるファナム（またはファナム、ハナ）は最も一般的な通貨で、ヴァラハの3分の1の価値があった。純銀製のタールはファナムの6分の1 、真鍮製のチタルはタールの3分の1の価値があった。ハガ、ヴィサ、カスも低額面の貨幣であった。^{[ 144 ] [ 145 ]}

ヴィジャヤナガラ帝国の統治時代、詩人、学者、哲学者は主にカンナダ語、テルグ語、サンスクリット語で執筆し、タミル語などの他の地域言語でも執筆し、宗教、伝記、プラバンダ（小説）、音楽、文法、詩、医学、数学などの分野を扱った。帝国の行政および宮廷の言語はカンナダ語であった。しかし、テルグ語は、特にクリシュナデーヴァラーヤをはじめとする最後のヴィジャヤナガラ皇帝の治世中に、文化的、文学的に重要な地位を占めるようになった。^{[ aa ]}

サンスクリット語の著作のほとんどは、ヴェーダまたはラーマーヤナとマハーバーラタ叙事詩の注釈であり、サヤナチャリヤ（ヴェーダに関する論文「ヴェーダルタ・プラカーシャ」を著し、マックス・ミュラーによる英訳が1856年に出版された）や、アドヴァイタ哲学が他のライバルのヒンドゥー哲学よりも優れていると称賛したヴィディヤーラニヤなどの著名人によって書かれた。 ^{[ 146 ]}他の著述家には、ウディピ教団の有名なドヴァイタ聖者、ジャヤティールタ（論争的な著作でティカチャリヤの称号を得た）、アドヴァイタ哲学と以前の論理学者の結論に対する反論を書いたヴィヤーサティールタ、そしてアディ・シャンカラの信念を批判したヴァディラージャティールタとシュリーパダラーヤなどがいる。^{[ 129 ]}これらの聖人たちの他に、著名なサンスクリット語学者たちがヴィジャヤナガラ王とその封建領主の宮廷を飾っていた。王族の中には優れた作家もおり、クリシュナデーヴァラーヤ皇帝による『ジャーンバヴァティ・カリヤーナ』 ^{[ 9 ]}や、ブッカ1世皇帝の義理の娘であるガンガデーヴィ王女による『マドゥライ・ヴィジャヤム』 （別名『ヴィーラカンパラヤ・チャリタ』）など、重要な作品を著した。後者はヴィジャヤナガラ帝国によるマドゥライ・スルタン国の征服について述べている。 ^{[ 147 ]}

帝国のカンナダ語の詩人や学者たちは、ハリダーサ（ヴィシュヌの信者）、バラモン教、ヴィーラシャイヴァ（リンガヤティズム）文学によって先導されたヴァイシュナヴァ・バクティ運動を支持する重要な著作を生み出した。ハリダーサの詩人たちは、サンガティヤ（四行詩）、スラディ（拍子に基づく）、ウガボーガ（旋律に基づく）、ムンディゲ（難解）という固有の韻律で、デーヴァラーナーマ（叙情詩）と呼ばれる歌を通して彼らの信仰を称えた。^{[ ab ]}彼らのインスピレーションは、マドヴァチャーリヤとヴィヤーサティールタの教えであった。プーランダラダーサとカナカダーサは、多大な貢献により、多くのダーサ（信者）の中でも最も優れた人物とみなされている。 ^{[ 148 ]}バラモン学者の中で最も著名なクマーラ・ヴィヤーサは、叙事詩マハーバーラタの翻訳であるガドゥギナ・バーラタを書いた。この作品は、カンナダ文学が古カンナダから現代カンナダへと移行する転換点を示している。^{[ 149 ]}チャマラサは有名なヴィーラシャイヴァ派の学者であり詩人で、デーヴァラーヤ2世の宮廷でヴァイシュナヴァ派の学者たちと多くの議論を交わした。彼の『プラブリンガ・リーレ』は後にテルグ語とタミル語に翻訳され、聖アッラーマ・プラブへの賛歌であった（聖人はガネーシャ神の化身とみなされ、パールヴァテ​​ィーはバナヴァシの王女の姿をとった）。^{[ 150 ] [ 151 ]}

テルグ文学のこの最盛期には、プラバンダ様式で最も有名な作品はマヌチャリタムでした。クリシュナデーヴァラーヤ皇帝は優れたテルグ語学者であり、ヴィシュヌ神とタミル・アルヴァール聖人詩人でペリヤールヴァールの娘であるアンダルのシュリーランガムでの結婚の物語であるアムクタマーリヤダ^{[ ac ]}を執筆しました。^{[ 152 ] [ 153 ] [ 154 ]}彼の宮廷には、文学集会の柱（アシュタディッガジャ）と見なされる8人の有名な学者がいました。その中で最も有名なのは、アンドラカヴィタピタマハ（文字通り「テルグ詩の父」）の称号を持つアッラーサニ・ペッダナと、数々の注目すべき作品を著したテナーリ・ラーマクリシュナでした。他の6人の詩人はナンディ・ティンマナ（ムック・ティンマナ）、アイヤララジュ・ラマバドラ、マダヤガリ・マッラナ、バトゥ^・ムルティ（ラーマラジャ・ブーシャナ）、ピンガリ・スラナ、ドゥルジャティ^であった。『マルトラッチャリタム』や『サリヴァハナ・サプタ・サティ』などの本を書いたシュリーナタは、デーヴァラヤ 2 世皇帝から庇護を受け、宮廷の重要な大臣と同じ地位を享受しました。^{[ 156 ]}

この時代のタミル文学のほとんどは、封建領主パンディヤが支配していたタミル語圏で生まれたもので、パンディヤはタミル文学の育成に特に力を注いでいた。カンナダ語、テルグ語、サンスクリット語が帝国の宮廷や行政機能を支配していたものの、タミル文学も特にヴィジャヤナガラ帝国が支配していた南部地域で隆盛を極めた。多くのタミル詩人や学者は、国王と地方の封建領主の両方から庇護を受けた。この時代のタミル文学は主に信仰をテーマにしたもので、バクティ運動の影響が継続していたことを反映している。シヴァ派とヴィシュヌ派の両方の伝統が支持され、シュリーランガムのような寺院はタミル語の宗教文書の普及において中心的な役割を果たした。特にクリシュナデーヴァラーヤは、タミル語のヴィシュヌ派文学を支援したことで知られている。ヴァイシュナヴァ派の詩人ハリダーサは、王の庇護下でヴァイシュナヴァ哲学が好まれたことを強調する、シヴァ派とヴァイシュナヴァ派の比較研究である『イルサマヤ・ヴィラッカム』を著した。 ^{[ 157 ]}他の重要なタミル語学者には、アドヴァイタ哲学に関する詩集『シヴァプラカサプ・ペルンディラットゥ』を著したスヴァルパナンダ・デシカールと、より短い詩集『クルンディラットゥ』を著した彼の弟子タットゥヴァラヤルがいる。 ^{[ 157 ]}さらに、この時期のタミル文学には、アルヴァールやナヤンマールを称える賛歌が含まれていた。ディヴィヤ・プラバンダムやテーヴァーラムなどのテキストは、帝国の庇護の下、寺院で引き続き崇敬され、上演された。^{[ 158 ]}

音楽と医学に関する世俗的な著作の中で特筆すべきは、ヴィディヤーラニヤの『サンギツァラ』、プラウダ・ラヤの『ラティラトナプラディーピカー』、サヤナの『アーユルヴェーダ・スダニディ』 、ラクシュマナ・パンディタの『ヴァイディヤラジャヴァラバム』である。^{[ 159 ]}この時期には、三角法と微積分に重要な貢献をしたマダヴァや、惑星の軌道について仮説を立てたニラカンタ・ソマヤジなどの学者によって、ケーララの天文学と数学の学派が隆盛した。^{[ 160 ]}

美術評論家のパーシー・ブラウンによれば、ヴィジャヤナガラ建築は、前世紀に栄えたチャールキヤ、ホイサラ、パンディヤ、チョーラ様式の活気に満ちた融合と開花である。 ^{[ 161 ]}彫刻、建築、絵画の遺産は、帝国が滅亡した後も長きにわたって芸術の発展に影響を与えた。その様式的な特徴は、装飾的な柱のあるカリヤナマンタパ（結婚式場）、ヴァサンタマンタパ（柱のある開放的なホール）、そしてラヤゴープラ（塔）である。帝国は常に侵略の脅威にさらされていたため、職人たちは耐久性のある地元産の硬い花崗岩を使用した。首都ヴィジャヤナガラにある記念碑の野外劇場は、ユネスコの世界遺産に登録されている。^{[ 162 ]}

14 世紀には、王たちはヴェサラ様式またはデカン様式の建造物を建て続けましたが、後に儀式上のニーズを満たすためにドラヴィダ様式のゴープラムを取り入れました。ブッカのプラサンナ・ヴィルパクシャ寺院（地下寺院）とデーヴァ・ラヤのハザレ・ラーマ寺院は、デカン建築の例です。^{[ 163 ]}柱の多様で複雑な装飾は、彼らの仕事の特徴です。^{[ ad ]}ハンピでは、ヴィッタラ寺院とハザラ・ラーマスワミ寺院が、柱のあるカリヤナマンタパ様式の例です。^{[ 164 ]}彼らの様式の目に見える側面は、チャールキヤ王朝によって発展したシンプルで穏やかな芸術への回帰です。^{[ 165 ]}ヴィッタラ寺院は、トゥルヴァ王の治世中に完成するまでに数十年かかりました。^{[ 163 ]}

ヴィジャヤナガラ様式のもう一つの要素は、ハンピのサシヴェカール（マスタード）ガネーシャやカダレカール（落花生）ガネーシャ、カルカラとヴェヌールのゴマテシュワラ（バフバリ）のモノリス、レパクシのナンディ牛など、大きなモノリスの彫刻と奉献です。カルナータカ州のコラール、カナカギリ、シュリンゲリなどのヴィジャヤナガラ寺院、アーンドラ・プラデーシュ州のタドパトリ、レパクシ、アホビラム、ティルマラ・ヴェンカテスワラ寺院、スリカハスティの寺院、タミル・ナードゥ州のヴェッロール、クンバコーナム、カンチ、シュリランガムの寺院は、この様式の例です。ヴィジャヤナガラ美術には、ハンピのヴィルパクシャ寺院にあるダシャヴァターラやギリジャカリヤーナ（シヴァの妃パールヴァテ​​ィーの結婚）などの壁画、レパクシのヴィラバドラ寺院にあるシヴァプラーナの壁画（シヴァの物語）、カンチのカマクシ寺院やヴァラダラージャ寺院にある壁画などがある。南インドの様式が融合した結果、それまでの数世紀には見られなかった新しい芸術様式が生まれ、彫刻に加えてレリーフにも重点が置かれるようになり、これはインドでは以前とは異なるものであった。^{[ 165 ]}

ヴィジャヤナガラ建築の特徴の一つは、この大都市の国際性を示すものであり、イスラム様式の特徴を持つ多くの世俗的な建造物が存在することである。政治史はヴィジャヤナガラ帝国とデカン・スルタン国の間の絶え間ない紛争に焦点を当てているが、建築史はより創造的な交流を反映している。これらの影響を示すアーチ、ドーム、ヴォールトが数多く存在する。パビリオン、厩舎、塔などの建造物が集中していることから、これらは王族が使用していたことが示唆される。^{[ 166 ]}これらの建造物の装飾的な細部は、デーヴァ・ラーヤ1世とデーヴァ・ラーヤ2世の治世と同時期の15世紀初頭にヴィジャヤナガラ建築に吸収された可能性がある。これらの王は軍隊と宮廷に多くのイスラム教徒を雇用していたことが知られており、その中にはイスラム教徒の建築家 もいた可能性がある。このような調和のとれた建築思想の交換は、ヒンドゥー王国とイスラム王国の間の稀な平和の時期に起こったに違いない。^{[ 167 ]}「大基壇」（マハナヴァミ・ディッバ）には、中央アジアのトルコ人の顔の特徴を持つと思われる人物像のレリーフ彫刻があり、彼らは王室の従者として雇われていたことが知られている。^{[ 168 ]}