アグサンの画像

アグサンの画像
アグサンの画像、2016年
材料	金、銅、銀
身長	178 mm (7.0 インチ)
重さ	2 kg (4.4 ポンド)
作成	9～10世紀
発見した	1917 エスペランサ、南アグサン、ミンダナオ島、フィリピン
現在地	フィールド自然史博物館
文化	フィリピン先住民の民間宗教、ヒンズー教、仏教（ヒンズー教と仏教徒のアイデンティティについては議論がある）

アグサン像（フィリピンでは一般に黄金のターラーと呼ばれているが、これは仏教のターラー像であるという説（異論もある）^[1]に由来する）は、重さ2kg（4.4ポンド）^{[2] 、21カラットの金の小像で、1917年に}フィリピンのミンダナオ島アグサンデルスル州エスペランサ近郊のワワ川のほとりで発見され、[ ^3] 9世紀から10世紀に遡る。高さ約178mm（7.0インチ）^{[4]のこの像は、ヒンズー教または仏教の女神の像で、あぐらをかいて座り、豊かに飾られた頭飾りをかぶり、体のさまざまな部分に他の装飾品を身に着けている。現在は}シカゴのフィールド自然史博物館に展示されている。^[5]

発見されて以来、この金の小像に表されている女神の正体は議論の的となっている。^{[6]この金の小像の正体については、ヒンドゥー教の}シヴァ派の 女神から仏教のターラ神までさまざまな説が提唱されている。最近の研究では、この像は密教の伝統における供養の女神ヴァジュララーシヤを表しているのではないかと示唆されている。^{[7] [8]}

この像は当初は仏教またはヒンズー教の神として作られたと思われますが、アニミズムの神としても崇拝され、20世紀初頭にアグサン・デル・スールの礼拝所から盗まれるまで祭壇として使われていました。^[9]

H. オトリー・ベイヤーは、この像はヒンドゥー教のシヴァ派の 女神像だが、宗教的に重要な手信号は地元の職人が不適切にコピーしたものだと信じている。もしこれが本当なら、ヒンドゥー教はフェルディナンド・マゼランが到着する前からフィリピンに存在していたが、初期のフィリピン人はマジャパヒト帝国から取り入れたヒンドゥー教の不完全なバージョンを持っていたことになる。当時の原住民はヒンドゥー教に改宗したのではなく、むしろヒンドゥー教の伝統を吸収しながらも、独自の土着のアニティスト宗教を保持していた。この金色のアグサン像は、初期マジャパヒト時代のンガンジュク青銅像をモデルに、あるいはコピーしたものと思われる。^[10]

この像の研究は、1920年にバタビアのFDKボッシュによって行われ、ミンダナオ島の地元の労働者がマジャパヒト時代初期のンガンジュク像を模して作ったという結論に達しました。ただし、地元の芸術家は、手に持っている特徴的な特徴を見落としていました。おそらく、 14世紀中期または後期にアグサン-スリガオ地域で金鉱を採掘していたことで知られるジャワの鉱夫と何らかの関係があったのでしょう。この像は明らかにシヴァ派の女神であり、「ブトゥアン」（「男根」を意味する）という名前によく合っています。

—  H.オトリー・ベイヤー、1947年^[11]

一方、フアン・R・フランシスコは、金色の像の正体に関するベイヤーの結論に疑問を抱いた。具体的には、彼はベイヤーの仮説に疑問を呈した。(1)「ブトゥアン」は「男根」を意味する（「ブトゥアン」の語源は未だ議論中である）(2)ブトゥアンの王はイスラム教徒ではないので、サイヴァ派のヒンズー教徒であるはずである(3)マンダヤ（アグサン像が発見された場所の南）とセブで発見された他のシヴァ派像の存在は、黄金の小像がシヴァ派の女神であるという彼の結論を裏付けるはずである。最後の仮説に関して、フランシスコは、ベイヤーが言及した他の「シヴァ派」像（ 1930年代初頭にアテネオ・デ・マニラ博物館を焼き尽くした火災ですべて焼失した）の正体も疑わしいと指摘した。なぜなら、セブ像の写真を調べたジョン・キャロルは、それが「シヴァではなく観音菩薩」であると信じていたからである。^[12]フランシスコは、金像の再研究により、この像は仏教の多羅菩薩を表していると考えられた。^[13]

この像は、大乗仏教の神々の女神である可能性が高いようです。これは、女性の菩薩の概念に関連しており、同時に、ターラ（仏教の神の妻）としてのヒンドゥー教の女神（シャクティ）の対応物であり、東南アジアの仏教の独特な発展です。

— フアン・R・フランシスコ「アグサンの黄金像についての覚書」（1963年）^[14]

アグサン像のもう一つの正体として提案されているのは、金剛界（ヴァジュラダートゥ）と呼ばれる曼荼羅の内側の円に位置する4人の女神のうちの1人である供物の女神ヴァジュラシャである。密教の金剛界曼荼羅のような曼荼羅は、比喩的または象徴的な方法で宇宙を表す精巧な図式である。曼荼羅は、2次元（平らな面に一時的に描いたり、布に描いたり、金属板にエッチングしたり）、3次元の彫刻のタブロー、または中部ジャワのボロブドゥールのような大規模な建築構造物として表現することができる。3次元の曼荼羅は、水、花、香、ランプ、軟膏などを供える神聖な儀式に使用されたと考えられている。

金剛界曼荼羅は、初期仏教曼荼羅の中でもよく知られ、文献にも残っているものの一つです。この曼荼羅の中心には毘盧遮那仏がおり、その周囲を神々の内輪が取り囲んでいます。内輪の四方を四方の仏陀が占め、^[15]それぞれを四人の侍者が取り囲み、内輪の四隅には供物の女神が座っています。毘盧遮那仏への供物と関係のある内輪の女神は、ヴァジュラシャ（「艶舞」、南東の隅に座る）、ヴァジュラマーラー（「花輪」、南西に座る）、ヴァジュラギータ（「歌」、北西に座る）、ヴァジュラムリティヤ（「舞」、北東に座る）の4人です。外側の円にはさらに 16 体の神々がおり、四方位に沿って 4 体ずつ配置されています。また、中間の角にはさらに 4 体の「外側」供養の女神がいます。外側の円は、境界を守る 1,000 体以上の仏像と 24 体の神々に囲まれており、4 体の守護神が四方位の 4 つの門を守っています。

チベットの学者ロブ・リンローテは、常に腰に手を当てているヴァジュラサーヤーであるとアグサンの像を認識した最初の一人である。^{[16]フロリナ・カピストラノ・ベイカーはこの結論に同意し、アグサンの金像と、}ジャワ島ンガンジュクで発見された4体の青銅神像（外円の4人の供養女神を表すと考えられている）などの立体的な金剛界曼荼羅セットに属する他の小像とのスタイルの類似性を指摘している。ンガンジュクの小像とアグサンの金像の共通の特徴は、1920年にオランダの学者FDKボッシュによってすでに示唆されていたが、当時は青銅像のイラストが提示されなかったため無視された。最近の研究では、アグサンの金像とンガンジュクの青銅神像が同時期（10～11世紀）に作られたと考えられていることから、これらの関係が再評価されている。この金像が供物の女神ヴァジュラサーヤと同一視されていることは、この像が金剛界曼荼羅に関連する供物の神々の大きな集合のうちの1つに過ぎないことを示唆している。この供物の神々の所在は不明であり、おそらく時間とともに失われたものと思われる。^[17]

アグサンのヴァジュラシャとンガンジュクの供物女神との関係に関する研究は見過ごされてきたが、アグサンの像が同じジャンルに属していることは明らかである。

— フロリナ・H・カピストラノ・ベイカー、「初期東南アジアのブトゥアン」、フィリピン・アンセストラル・ゴールド（2011年）^[18]

学者によるこの像の特定を困難にしている要因の1つは、この像に特定の図像的属性がないことである。フィリピンの金細工師たちはヒンドゥー教と仏教の芸術的慣習を知っていたが、特定の神々であることを示すモチーフは取り入れなかった。フィリピンの金細工師たちは民族的アイデンティティを維持するために意図的にこれを行ったのかもしれない。^[19]

1917年、アグサンの像は、アグサン・デル・スル州エスペランサ近郊のワワ川のほとりでマノボ族の女性によって発見された。^[20]彼女は、この遺物をマニカ（人形）として保管していたが、当時のアグサン副知事ブラス・バクラゴンに取得され、^[21]その後、この遺物は「バクラゴンの金」という名前が付けられた。しかし、金像の発見者の孫娘コンスタンシア・ギラルによると、彼女の祖母ベレイ・カンポスがこの遺物をマニカ（人形）として保管し、後に伝統的なマノボの家から盗まれるまで、崇拝のために祭壇に置いていたという。^{[22]その後、この遺物はブラス・バクラゴンの手に渡った。1918年、バクラゴンはこの遺物を}H・オトリー・ベイヤー博士に持ち込み、博士はこれを「フィリピン考古学でこれまでに発見されたものの中で最も素晴らしいもの」と呼んだ。当時フィリピン大学人類学部長であり、フィリピン国立博物館の名誉学芸員も務めていたベイヤーは、フィリピンのアメリカ植民地政府に、マニラのフィリピン国立博物館のためにアグサン像を購入するよう説得しようとした。しかし、政府は資金不足のためこの遺物を購入できなかった。^[23]次に所有権は、ブラス・バクラゴンが借金をしていたアグサン・ココナッツ・カンパニーに移った。その存在の知らせは、やがてルイーズ・ウッドなどの要人の耳にも届いた。彼女の夫であるレナード・ウッドは、フィリピンでアメリカ総督を務めていた。像が金の価値のために溶かされるのではないかと恐れたウッド夫人は、金の遺物の購入資金を集めるために募金活動を行った。彼女は、募金活動のために、シカゴ・フィールド博物館の東南アジア部門の学芸員フェイ・クーパー・コールとシカゴ大学教授のシャラー・マシューズの協力を得た。^[24]彼らの努力は報われ、1922年にこの像は博物館に4,000ペソで購入された。この像は1922年にアメリカに輸送され、最終的にシカゴのフィールド自然史博物館に収蔵され、現在もそこに保管されている。21世紀以降、この像が発見されたアグサンの場所は仏教徒とアニミズム信者の巡礼地となっている。^[25]

この遺物は長年フィリピン人とアメリカ人の争いの原因となっており、多くのフィリピン人学者が返還を要求している。この遺物はフィリピンの国宝とみなされており、発見当時は報告されておらず、国家財政難の時期にアメリカ人に売却されたため、オークションにかけられたときにフィリピン政府はこの遺物を購入できなかった。学者たちは、フィールド博物館がこの遺物を持ち帰った理由が、それが溶かされるかもしれないという恐れによるものであるならば、博物館はそれを返還すべきである、あるいは少なくともフィリピンが遺物を買い戻すことを認めるべきである、なぜならこの像が金のために溶かされるというシナリオは今やありそうにないからである。^{[26] [27]}

また、フィリピンが財政難に陥り、アメリカの植民地政府下にあった時代に、この遺物がアメリカの博物館に購入された経緯についても触れられている。アグサン像の返還を主張する主な人物の一人は、元上院議員のアキリーノ・ピメンテル・ジュニアで、彼は最後の特権演説で、特にこの像をフィリピンに返還するよう訴えた。^[26]フィールド博物館は、フィリピン政府から「強く要請」があれば、黄金像を返還する可能性があると述べている。^{[26] [27]}

2018年4月、 GMAネットワークのドキュメンタリー番組でアグサン像が取り上げられ、今度はアグサン・デル・スルの人々が像の返還を支持する様子が映し出された。学者らはまた、フィリピンがこの遺物を主張する権利があることを証明する文書も発見した。学者らは政府と協力し、像に対するフィリピンの主張を追及する任務を負った。^[27]

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