パガルユング王国

パガルユンがマラヤプラの一部として出現した経緯は確実には分からない。ミナンカバウ族が受け取ったタンボには、語られた出来事の日付が記されておらず、アディティヤワルマンをこの王国の創始者とみなしても、タンボ自体にも明確には言及されていない。しかし、アディティヤワルマンが残した碑文の中には、彼が実際にこの国の王、特にバトゥサンカル碑文から解釈されるトゥアン・スラワサであったことを示すものがある。したがって、アディティヤワルマンは王国を建国し、1347年から1375年の間に中央スマトラ地域を統治したと考えられており^{[ 11 ]} 、おそらく地元の金貿易を支配していたのだろう。アディティヤワルマンの治世から回収されたわずかな遺物には、碑文のある石や彫像などがある。これらの品物の一部は、現代のパガルユン近くの丘であるブキット・ゴンバクで発見されており、そこに王宮があったと考えられている。

アディティヤワルマンがアモガパサ像の背面に刻んだ写本[12]には^{、 1347年}にアディティヤワルマンがマラヤプラで王を宣言したこと、クブラジョ碑文に刻まれたアディティヤワルマンはアドワヤワルマンの息子であり、パララトンに記されたダルマスラヤ王国の娘ダラ・ジンガの息子であったことが記されている。彼は以前、マハパティ・ガジャ・マダと戦ってバリとパレンバンを征服しており^{[ 13 ]}、彼の治世中にアディティヤワルマンは政府の中心をミナンカバウの内陸部に移した可能性が高い。

マレー語訛りのスルアソ碑文には、アディティヤワルマンが「ナンダナ・スリ・スラワサの永遠に米が豊富な庭園」を灌漑するための溝の建設を完了したことが記されている。', ^{[ 14 ]}は、以前の王である叔父のアカレンドラワルマンによって以前に建てられたものであるため、ミナンカバウの慣習に従って、ママック（叔父）からカマナカン（甥）への相続が当時すでに行われていたことは確実である。^{[ 15 ]}ただし、ミナンカバウの慣習は、特に統治初期のルハク・ナン・ティゴ地域において、コミュニティ環境に適応した後にパガルユン王国によって適用された可能性が高い。灌漑用水路の反対側には、ナガリ文字またはタミル文字の碑文もあり、この地域に南インドからかなりの数の人々がいたことを示している可能性がある。^{[ 14 ]}

アディティヤワルマンは当初、スマトラ島の重要な地域を征服するために派遣され、マジャパヒト王国の属国王（ウパラジャ）として統治した。^{[ 16 ]}しかし、この王が残した碑文には、ブミ・ジャワに関する記述はなく、その後、ベリタ・ティオンコックから、アディティヤワルマンが1371年から1377年の間に中国へ6回使節を派遣したことが分かった。^{[ 15 ]}

アディティヤワルマンの死後、マジャパヒト王国は1409年に王国を征服するために別の遠征隊を派遣した可能性がある。^{[ 16 ]}ミナンカバウの伝説では、パダン・シブスク地域でマジャパヒト軍との激しい戦いが記録されている。その地域は、そこに横たわる多くの死体のためにそのように名付けられたと言われている。伝説によると、ジャワ軍は敗北した。

王国が建国される以前から、ミナンカバウ地方の人々は、様々なナガリ族やルハク族の審議機関である連合体のような政治体制を既に持っていた。歴史的な連続性という観点から見ると、パガルユン王国は、地元住民（ミナン族）にとって一種の行政体制の変革であったと言える。

中央スマトラにおけるヒンドゥー教と仏教の影響は、13 世紀頃に現れ始め、^{[ 17 ]}ケルタナガラによるパマラユ遠征隊の派遣から始まり、後にアディティヤワルマンとその息子アナンガワルマンの治世中にも及んだ。アディティヤワルマンの統治は、中央スマトラ地域とその周辺を支配するほど強力であったと考えられている。^{[ 7 ]}これは、バタンハリ川上流（現在はダルマスラヤ県域に含まれる）で発見されたアモガパサ像の背面に刻まれた、アディティヤワルマンが掲げていたマハラジャディラジャの称号によって証明できる。

バトゥサンカル碑文には、アナンガワルマンが皇太子としてヘーヴァジュラと呼ばれる密教の儀式を行ったことが記されており、これはアディティヤワルマンから皇太子に権力を移譲する儀式である。これは、1377年の中国の年代記にある、三仏子の使者が三仏子地域の支配者としての承認を求めて中国皇帝に赴いたという記述と関連している可能性がある。^{[ 18 ]}

スマトラ島中央部の内陸部には、パダンロコ寺院地域、パダンラワス寺院地域、ムアラタクス寺院地域など、仏教の影響が今も残る地域がいくつかある。これらの地域には、アディティヤワルマンの征服地も含まれていた可能性が高い。^{[ 16 ]}一方、初期の時代には、アディティヤワルマンの他に、モンゴルのクビライ・ハーンやシンガサリのケルタネガラ王など、この教えを熱心に信奉していた人物が記録されている。^{[ 19 ]}

14 世紀末以降のイスラム教の発展は、父権制にある程度影響を与え、ミナンカバウ内陸部の社会に比較的新しい現象をもたらした。しかし、この間、ミナンカバウ高地の歴史には、1375 年のアディティヤワルマンの碑文の最後の日付からTomé Pires Suma Orientalまでの間に大きな空白があった。^{[ 20 ]} 16 世紀、アディティヤワルマンの治世後の次の報告の時までに、王権は 3 人の公認された王に分割されていた。彼らは世界の王 ( Raja Alam )、慣習の王 ( Raja Adat )、宗教の王 ( Raja Ibadat ) であった。彼らはまとめて三座の王 ( Rajo Tigo Selo )と呼ばれた。^{[ 21 ]} 1513年から1515年の間に書かれた『スマ・オリエンタル』には、ミナンカバウの3人の王のうち、15年前にイスラム教に改宗したのは1人だけだったと記録されている。^{[ 21 ]}

パガルユンにおけるイスラムの影響は、16世紀頃、アチェやマラッカから立ち寄ったり、やってきた旅行者や宗教教師を通じて発展した。有名なアチェの学者シャイフ・アブドゥルラウフ・シンキル（テンク・シア・クアラ）の弟子の一人であるシャイフ・ブルハヌディン・ウラカンは、パガルユンでイスラムを広めた最初の学者と考えられている。17世紀には、パガルユン王国はついにイスラムのスルタン国へと変貌した。最初のイスラム王は、ミナンカバウの伝統的なタンボにスルタン・アリフとして記されている。^{[ 22 ]}

イスラム教の到来とともに、イスラム教の教えに反する慣習法は排除され始め、慣習の本質はイスラムの規則に置き換えられました。ミナンカバウの有名な伝統的な格言「Adaik basandi syarak, syarak basandi Kitabullah 」は、ミナンカバウの慣習はイスラム教に基づいているが、イスラム教はコーランに基づいているという意味です。しかし、一部の慣習的なシステムや方法は依然として維持されており、これがパドリ戦争として知られる内戦の勃発につながりました。この戦争は当初、パドリ（ウラマー）とアダットの間で起こり、その後オランダ人がこの戦争に関与しました。^{[ 23 ]}

イスラム教は、トゥアン・カディなどの統治要素やイスラム教に関連する他のいくつかの用語の追加により、パガルユン王国の統治システムにも影響を与えた。ラジョ・イバダットの所在地であるスンプル・クドゥス村（クドゥスはクッドゥース（聖なる）という言葉に由来する）やリモ・カウム村（カウムという言葉を含む）の命名は、明らかにアラビア語またはイスラム教の影響を受けている。さらに、イマーム、カティク（ハティブ）、ビラ（ビラル）、マリン（ムアリム）といった用語もアダット（慣習法）に登場し、これらはパンディト（司祭）などの以前使用されていたヒンドゥー教や仏教の用語に取って代わるものである。

17 世紀初頭、王国はアチェ王国の主権を認めざるを得なくなり、^{[ 25 ]}スマトラ西海岸に任命されたアチェ総督を承認しました。しかし、1665 年頃、西海岸のミナン族が蜂起し、アチェ総督に反乱を起こしました。この頃、1663 年に初めて到着した東インド会社(VOC) がパダン市に貿易事務所を設立し、^{[ 26 ]}地元の支配者たちの間で関心が高まっていました。^{[ 27 ]}パガルユンのラジャと名乗るミナンカバウ族の支配者から VOC に要請の手紙が届き、VOC はその機会を利用してアチェの金と胡椒の独占を阻止しました。^{[ 28 ]}その後、VOCはパダンの摂政ヤコブ・ピッツ（管轄区域はパダン南部のコタワンから北部のバルスまで）を通じて、 ^{[ 27 ]} 1668年10月9日にミナンカバウの金に富む支配者スルタン・アフマドシャ・イスカンダル・ズル・カルナインに書簡を送り、VOCが西海岸を支配下に置いたため、海岸で金貿易を再開できるようになったことを伝えた。^{[ 27 ]}オランダの記録によると、スルタン・アフマドシャは1674年に亡くなり^{[ 29 ]}、息子のスルタン・インデルマシャが後を継いだ。^{[ 30 ]}

1666年にVOCが西スマトラ沿岸からアチェ王国を追放することに成功すると、^{[ 9 ]}アチェのパガルユンに対する影響力は弱まった。海外および沿岸地域とパガルユン王国の中心との関係は再び緊密になった。当時、パガルユンは金の産出によりスマトラ島の貿易中心地の1つであった。これがオランダとイギリスの注目を集め、パガルユンとの関係を築こうとした。1684年には、この地域に足を踏み入れた最初のヨーロッパ人であるポルトガルの探検家トーマス・ディアスが、マラッカのオランダ総督の命令でパガルユンを訪れたと記録されている。^{[ 31 ] [ 32 ]}彼は1684年に東海岸からその地域に旅し、おそらく伝聞に基づいて、パガルユンに宮殿があり、そこに入るには3つの門を通らなければならないと報告した。^{[ 33 ]}当時の地元の主な職業は砂金採りと農業だったと彼は報告した。

1750 年頃、パガルユン王国はパダンにおける VOC の存在を嫌うようになり、ベンクーレン(現在のベンクル) のイギリスにオランダ人を追放するために協力するよう説得しようとしたが、イギリスは応じなかった。^{[ 34 ]}しかし、1781 年の第4 次英蘭戦争中、イギリスは一時的に戦闘なしにパダンを支配し^{[ 35 ]}、商品と金銭で 50 万フローリンを獲得した。^{[ 36 ]}その時、パガルユンからの代表団が、パダンからオランダ人を追放したイギリスの成功を祝福するためにやって来た。^{[ 37 ]} 1784 年、パダンの要塞は破壊され、町は VOC の支配下に戻された。マースデンによれば、ミナンカバウは長い間金が最も豊富であると考えられており、当時ミナンカバウ王の権力はスルアソ王とスンガイタラブ王の間で同等の権力で分割されていたと言われている。^{[ 37 ]} 1732年、パダンのVOC摂政は、ヤン・ディペルトゥアン・プティ・ジャミランという名の女王が、ブミ・エマス（黄金の土地）の支配者としての地位を確立する証として、金の槍と剣を送ったと記録している。 ^{[ 38 ]}オランダ人とイギリス人がミナンカバウの内陸部に到達した後も、この地域で重要な金の埋蔵量を発見することはなかった。^{[ 39 ]}

ナポレオン戦争におけるイギリスとフランスの紛争の結果、オランダはフランス側についたため、イギリスはオランダと戦い、1795年から1819年の間に西スマトラの西海岸の支配権を取り戻した。1818年、トーマス・スタンフォード・ラッフルズは西海岸からパガルユンを訪れたが、そこはすでにパドリ族とアダット族の戦争で引き裂かれていた。ラッフルズは、戦争の結果王都が焼き払われ、それまでに3度も焼き尽くされていたことを知った。最初の2回の火災の後には再建されたが、3度目の火災の後には放棄され、ラッフルズはワリンギンの木以外にはほとんど何も見つけられなかった。^{[ 40 ]} 1814年にイギリスとオランダの間で和平が成立した後、オランダは1819年5月にパダンに再侵入した。オランダは1824年にイギリスとロンドン条約を締結し、スマトラ島とパガルユンに対する影響力を再び主張した。

パドリ戦争の頃には、パガルユン王の権力は既に非常に弱体化していたものの、依然として尊敬を集めていた。西海岸の地域はアチェの影響下に置かれ、南海岸のインデラプラは、公式にはパガルユン王の支配下にあったものの、事実上独立王国となった。東海岸は既にマレー諸侯国の影響下にあり、その後、パドリがパガルユン王国の大部分を占領した際に、カンパル・キリ、シンギンギ、クアンタンなどの地域も独立を果たした。

19 世紀初頭、パドリとアダットの間で紛争が勃発した。何度か交渉が行われたが、両者の間で合意には至らなかった。パガルユン王国のいくつかの地域で混乱が生じ、トゥアンク・パサマンの指導の下、パドリの原理主義イスラム集団が、伝統的な混交集団、エリート家族、パガルユン王族と対立する事態に至った。スルタン・アリフィン・ムニンシャは退位を余儀なくされ、王都からルブク・ジャンビへ逃亡した。^{[ 41 ] [ 42 ]}

バトゥ パタ ヒルにあった元のパガルユン宮殿は、1804 年のパドリ戦争の暴動で焼失しました。紛争中、ミナンカバウ王族のほとんどが 1815 年にトゥアンク リンタウの命令で殺害されました。パドリの圧力により、パガルユン王族はオランダに助けを求め、以前にはラッフルズがパガルユンを訪れて援助を約束した際にイギリスと外交を行っていました。^{[ 9 ]} 1821 年 2 月 10 日、^{[ 10 ]}パダンにいたスルタン アリフィン ムニンシャの甥であるスルタン トゥングル アラム バガガルシャは、他の 19 人の伝統的な指導者とともに、パドリに対抗するためにオランダと協力する協定に署名しました。 ^{[ 29 ]}当時、スルタン トゥングル アラム バガガルはパガルユン王国を代表して条約を結ぶ資格はないと考えられていました。^{[ 9 ]}この協定の結果、オランダはこれをパガルユン王国がオランダ政府に服従した証とした。^{[ 23 ]}オランダ軍は1821年4月にパドリの村を初めて攻撃した。その後、オランダ軍がパドリからパガルユンを奪取することに成功した後、1824年にアントワーヌ・テオドール・ラーフ中佐の要請により、ヤン・ディペルトゥアン・パガルユン・ラジャ・アラム・ムニンシャはパガルユンに戻ったが、1825年にミナンカバウ最後の王であるスルタン・アリフィン・ムニンシャが亡くなり、後にパガルユンに埋葬された。^{[ 29 ]}

一方、スルタン・トゥングル・アラム・バガガルシャはパガルユンのラジャとして認められることを望んでいたが、オランダ領東インド政府は当初から彼の権限を制限し、タナ・ダタールの摂政に任命しただけであった。^{[ 29 ]}おそらくこの政策が、スルタン・トゥングル・アラム・バガガルにオランダ人を自国から追い出す方法を考え始めるきっかけを与えたのだろう。^{[ 9 ]}

ジャワ島でのディポネゴロ戦争終結後、オランダはジャワ島、マドゥラ島、南スラウェシ島、アンボン島からの軍隊でパドリ族を鎮圧しようとした。^{[ 43 ]}しかし、オランダの植民地支配の野望は、アダット派とパドリ派が互いの違いを忘れ、密かに同盟を結んでオランダを追放しようとするように仕向けたようだった。1833年5月2日、スルタン・トゥングル・アラム・バガガルは、バトゥサンカルでコルネリス・ピーテル・ヤコブ・エルート中佐に反逆罪で逮捕された。彼は残りの人生をバタビア（現在のジャカルタ）で過ごし、マンガ・ドゥア墓地に埋葬された。 ^{[ 44 ]}

パガルユン王国の崩壊後も、その影響力と威信は、特に海外のミナンカバウ人コミュニティの間で高く維持された。1833年にオランダに対する反乱が失敗に終わり、宮廷のメンバーが散り散りになったとき、パガルユン王国の後継者の1人がクアンタンの統治者となるよう招かれた。^{[ 45 ] [ 46 ]}同様に、ラッフルズがまだマレー半島の責任者であったとき、彼はヌグリ・センビランでパガルユンの親族と会い、ミナンカバウ王の直系の子孫であると考えていたヤン・ディペルトゥアン・アリ・アラムシャをイギリスの保護下にある王に任命するつもりだった。一方、パドリ戦争の終結後、バティプーのトゥアン・ガダンは、スルタン・トゥングル・アラム・バガガルに代わってタナ・ダタールの摂政の地位に就いていたが、オランダ領東インド政府にその地位よりも高い地位を与えるよう求めたが、この要求はオランダによって拒否された。^{[ 47 ]}このことが、文化的な問題に加えて、1841年のバティプーの反乱の要因の一つとなった。^{[ 29 ]}