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インドネシアの建築は、インドネシア全体を形作ってきた文化的、歴史的、地理的な多様な影響を反映している。侵略者、植民地支配者、宣教師、商人、貿易商などがもたらした文化的変化は、建築様式や技術に大きな影響を与えた。
インドネシア諸島全域に数多くの伝統的な家屋が建てられている。数百に及ぶインドネシアの民族集団の伝統的な家屋や集落は非常に多様であり、それぞれに固有の歴史がある。これらの家屋は社会において重要な意味を持ち、環境との関係や空間構成において、地域特有の創意工夫を示している。[ 1 ]： 5
伝統的に、インドネシア建築に最も大きな影響を与えたのはインドであった。しかし、中国、アラブ、ヨーロッパの影響もインドネシア建築の形成に重要な役割を果たしてきた。宗教建築は、先住民の様式からモスク、寺院、教会まで多岐にわたる。スルタンやその他の支配者は宮殿を建設した。インドネシアの都市には、植民地時代の建築の遺産が数多く残っている。独立後のインドネシアでは、ポストモダン建築や現代建築の新たなパラダイムが発展してきた。
インドネシアの民族集団は、しばしば独特のルマ・アダット（慣習的な家屋）と関連付けられる。[ 2 ]家屋は、村人を結びつける慣習、社会関係、伝統的な法律、タブー、神話、宗教の網の中心にある。家屋は家族とそのコミュニティの中心であり、住民の多くの活動の出発点となる。[ 3 ]村人は自分たちの家を建てるか、コミュニティが資源を出し合って、熟練の建築家や大工の指導の下で建物を建てる。[ 2 ]
インドネシア人の大多数は共通のオーストロネシア人の祖先を持ち、[ 4 ]インドネシアの伝統的な家屋は他のオーストロネシア地域の家屋といくつかの特徴を共有している。[ 4 ]最も初期のオーストロネシアの建造物は、例えばバタク族のルマ・アダットやトラジャ族のトンコナンに見られるように、急勾配の屋根と重厚な切妻屋根を持つ、高床式の共同木造長屋であった。[ 4 ]共同長屋の原則のバリエーションは、ボルネオのダヤク族やメンタワイ族にも見られる。[ 4 ]
標準は、柱、梁、まぐさの構造システムで、荷重を直接地面に伝え、壁は木製または竹製で、荷重を支えません。伝統的に、釘の代わりにほぞ継ぎと木製のペグが使用されます。天然素材（木材、竹、茅、繊維）がルマ・アダットを構成します。[ 5 ]ニアスの伝統的な家は、柔軟な釘なしの接合部と非耐力壁を備えた柱、梁、まぐさの構造で、ルマ・アダットの特徴です。
インドネシアの高温多湿なモンスーン気候に対応するため、伝統的な住居が発展してきました。東南アジアや南西太平洋の全域で共通しているように、ジャワ島とバリ島を除いて、ほとんどのルマ・アダットは高床式で建てられています。 [ 2 ]地面から離れた場所に家を建てることで、そよ風が熱帯の高温を和らげ、雨水流出や泥から住居を高くし、川や湿地の縁に家を建てることができ、人、物、食料を湿気から守り、マラリアを媒介する蚊から居住空間を高くし、乾腐病やシロアリのリスクを軽減します。[ 6 ]急勾配の屋根は、激しい熱帯の雨を素早く流し落とし、大きく張り出した軒は家の中に水が入らないようにし、暑い日差しから日陰を作ります。[ 7 ]高温多湿の低地沿岸地域では、家屋には多くの窓があり、良好な換気が確保されているが、涼しい山岳内陸部では、家屋は屋根が広く、窓が少ないことが多い。[ 3 ]
より重要で特徴的なルマ・アダットには以下のようなものがある。
インドネシア全土でルマ・アダットの数は減少している。この傾向は植民地時代に遡り、オランダ人は一般的に伝統的な建築様式を不衛生で、オランダ人にとって疑わしい伝統的な宗教的慣習に基づいていると見なしていた。[ 8 ]植民地当局は解体計画に着手し、伝統的な家をレンガや波形鉄板の屋根などの西洋の建築技術で建てられた家に置き換え、衛生設備や換気を改善した。伝統的な職人は西洋の建築技術で再訓練された。[ 9 ]独立以来、インドネシア政府はルマ・アダットよりも「ルマ・セハット・セデルハナ」（「シンプルで健康的な家」）を推進し続けている。[ 10 ]
市場経済の影響により、バタク族の家やジョグロのような労働集約型の伝統的な家屋の建設と維持は、非常に高額になった（以前は村人たちが協力して新しい家を建てていた）。硬材はもはや近くの森から必要に応じて無料で集められる資源ではなく、今では一般的に高価すぎる。[ 9 ]現在、インドネシア人の大多数は、伝統的な伝統的な家屋ではなく、一般的な近代的な建物に住んでいる。
インドネシアの偉大なヒンドゥー教・仏教王国が最盛期を迎えた8世紀から14世紀にかけて、ジャワ島にはしばしば大規模で洗練された宗教建築物（インドネシア語でcandiと呼ばれる）が数多く建てられました（ジャワ島の古代寺院を参照）。ジャワ島で現存する最古のヒンドゥー教寺院はディエン高原にあります。元々は400もの寺院があったと考えられていますが、現在残っているのはわずか8つです。ディエンの建造物は小さく比較的簡素でしたが、建築は大きく発展し、わずか100年後にはマタラム第2王国がジョグジャカルタ近郊にプランバナン複合施設を建設しました。これはジャワ島におけるヒンドゥー教建築の最大かつ最高の例と考えられています。世界遺産に登録されている仏教遺跡ボロブドゥールは、西暦750年から850年の間にシャイレーンドラ王朝によって建設されましたが、仏教の衰退と権力が東ジャワに移った結果、完成後まもなく放棄されました。この記念碑には、上層階へと進むにつれて物語を語る膨大な数の精巧な彫刻があり、比喩的に悟りへと至ります。西暦929年以前のマタラム王国の衰退に伴い、東ジャワは宗教建築の中心地となり、シャイヴァ派、仏教、ジャワの影響を反映した華やかな様式が生まれました。これはジャワ全土の宗教に共通する特徴でした。考古学者は通常、より記念碑的な中央ジャワ様式と、より小さく分散した東ジャワの寺院を区別しますが、東ジャワの都市マランにあるバドゥット寺院は、その地域外に建てられた中央ジャワ様式の寺院の一例です。
インドネシアの古典時代にもレンガはある程度使われていましたが、それを極めたのはマジャパヒトの建築家たちで、彼らはブドウの樹液とヤシ糖を混ぜたモルタルを使っていました。マジャパヒトの寺院は幾何学的な美しさが際立ち、多くの水平線を用いることで垂直性を表現しており、アールデコ調の流線型と均整感も感じられます。マジャパヒトの影響は、バリ島中に点在する大小さまざまなヒンドゥー教寺院の数々に今も見られます。どの村にも重要な寺院がいくつかあり、ほとんどの家庭には小さな祠や小さな寺院もあります。これらの寺院は世界のヒンドゥー教の様式と共通する要素もありますが、バリ島独自の様式であり、マジャパヒト時代に大きく影響を受けています。
バリの建築には、古代ヒンドゥー教・仏教建築の要素が多く含まれており、そのほとんどはマジャパヒト建築の影響を受けた遺産です。その他にも、バレパビリオン、メルー塔、パドゥラクサ、チャンディベンタル門などがあります。ヒンドゥー教・仏教建築は主に8世紀から15世紀にかけて建設され、その後バリの建築の伝統となりました。しかし、典型的な古代ジャワのヒンドゥー教・仏教建築は、現代建築のインスピレーションの源となり、再現されています。例えば、ジョグジャカルタのバントゥルにあるガンジュラン教会には、イエスに捧げられたチャンディのようなヒンドゥー様式の祠があります。
インドネシアでは宗教建築が広く普及しているが、中でも最も重要なものはジャワ島で発展した。ジャワ島における宗教融合の長い伝統は建築にも及び、ヒンドゥー教、仏教、イスラム教、そして程度は低いもののキリスト教の建築様式が、ジャワ島独自の様式として育まれた。
15世紀までに、イスラム教はインドネシアで最も人口の多い2つの島、ジャワ島とスマトラ島で支配的な宗教となった。ヒンドゥー教や仏教と同様に、この新しい宗教とそれに伴う外国の影響は吸収され、再解釈され、モスクはインドネシア/ジャワ独自の解釈が与えられた。当時、ジャワのモスクはヒンドゥー教、仏教、さらには中国の建築様式から多くのデザイン上のヒントを得ていた（ジョグジャカルタの「グランドモスク」の画像を参照）。例えば、19世紀までインドネシアには現れなかった、遍在するイスラム教のドームはなかったが、バリのヒンドゥー教寺院のパゴダに似た、高くそびえる木造の多層屋根を備えており、これは今日でもよく見られる。特にジャワ島の北海岸沿いには、初期の重要なモスクが数多く現存している。これらには、1474年に建てられたデマクのメスジド・アグンや、ミナレットが以前のヒンドゥー教寺院の見張り塔だったと考えられているクドゥスのメナラ・クドゥス・モスク（1549年）などがある。ジャワのモスク様式は、カリマンタン、スマトラ、マルク諸島、そして近隣のマレーシア、ブルネイ、フィリピン南部のモスクなど、近隣のモスクの建築様式にも影響を与えた。例えば、バンジャルマシンのスルタン・スリアンシャ・モスクやマラッカのカンポン・フル・モスクは、ジャワの影響を示している。
スマトラ島では、西スマトラのミナンカバウ族の土地にある古いモスクが、ミナンカバウ族の伝統的な建築様式を今に伝えている。例としては、アガム県のビングクドゥの古いモスク[ 11 ]や、西スマトラのバティプーにあるマスジド・ルブク・バウク[ 12 ]などが挙げられる。
19世紀、インドネシア諸島のスルタン国は、すでに諸島で人気を博していたジャワ様式に代わるものとして、イスラム建築の外国の影響を取り入れ、吸収し始めた。インド・イスラム様式とムーア様式は、特にアチェ・スルタン国とデリ・スルタン国で好まれ、 1881年に建てられたバンダ・アチェ・バイトゥルラフマン大モスクや、 1906年に建てられたメダン大モスクにその例が見られる。特にインドネシア独立後の数十年間は、モスクは世界のイスラム様式により近い様式で建てられる傾向があり、これはインドネシアにおけるイスラム教のより正統的な実践への傾向を反映している。
インドネシアのさまざまな王国や地域のイスタナ（または「宮殿」）建築は、多くの場合、その地域の伝統的なアダット様式に基づいています。しかし、王宮では、この伝統的な建築様式をより壮大で精巧なものへと発展させることができました。たとえば、ジャワのクラトンでは、トゥンパンサリ装飾を施したジョグロ屋根の大きなペンドポは精巧ですが、一般的なジャワの様式に基づいています。一方、ニアスのバウォマタルオにあるオモセブア（「首長の家」）は、村の家を拡大したものであり、ギャニャールのプリアグンなどのバリの宮殿は伝統的なバレ様式を使用しており、パガルユン宮殿はミナンカバウのルマガダンを3階建てにしたものです。
住宅建築のトレンドと同様に、過去2世紀にわたり、ヨーロッパの要素と伝統的な要素を組み合わせた建築が見られるようになったが、それは住宅建築に比べるとはるかに洗練された豪華なレベルであった。
ジャワの宮殿において、ペンドポは複合施設内で最も高く、最も広い広間である。統治者が座る場所として、儀式の中心となり、通常は立ち入りが禁じられている。
16世紀と17世紀には、ヨーロッパ列強がインドネシアに到来し、建設の多くに石造建築が用いられた。それ以前は、主要な宗教建築や宮殿建築を除いて、インドネシアではほぼ木材とその副産物が専ら使用されていた。最初の主要なオランダ人入植地の1つはバタビア（後にジャカルタと改名）で、17世紀と18世紀にはレンガと石造で要塞化された都市であった。[ 13 ]
約2世紀にわたり、植民地支配者たちはヨーロッパの建築様式を熱帯気候に適応させようとはほとんどしなかった。[ 3 ]例えばバタビアでは、低地の地形に運河を建設し、その前には窓が小さく換気の悪い長屋が立ち並び、そのほとんどは中国とオランダのハイブリッド様式であった。運河は有害な廃棄物や下水の投棄場となり、アノフェレス蚊の理想的な繁殖地となり、オランダ領東インドの植民地首都全体でマラリアと赤痢が蔓延した。[ 3 ]
長屋、運河、囲まれた頑丈な壁は、当初は熱帯の空気から来る熱帯病から身を守るためのものと考えられていましたが、数年後、オランダ人は地元の建築の特徴（長い軒、ベランダ、柱廊、大きな窓、換気口）に合わせて建築様式を調整することを学びました。[ 14 ] 18 世紀半ばのインディーズ様式は、インドネシアの建築要素を取り入れ、気候に適応しようとした最初の植民地建築の一つでした。空間の縦方向の構成やジョグロやリマサン屋根構造の使用など、基本的な形式はジャワ風でしたが、深いベランダの周りに新古典主義の柱など、ヨーロッパの装飾要素を取り入れていました。 [ 15 ]インディーズ様式の家は基本的にヨーロッパ風の装飾を施したインドネシアの家でしたが、20 世紀初頭には、アール デコなどのモダニズムの影響が、インドネシア風の装飾を施した基本的にヨーロッパの建物（写真の家のように、ジャワ風の棟飾りを施した急勾配の屋根）に表現される傾向がありました。インドネシアの気候に対応した初期のインド・ヨーロッパ混成建築から引き継がれた実用的な対策には、張り出した軒、大きな窓、壁の換気などがあった。[ 16 ]
19 世紀末、植民地時代のインドネシアの大部分、特にジャワ島では大きな変化が起こっていました。技術、通信、交通の著しい進歩により、ジャワ島の都市に新たな富がもたらされ、民間企業が農村部にも進出していました。[ 17 ]このような発展に必要な近代的な建物が数多く出現し、国際的な様式の影響を強く受けていました。これらの新しい建物には、鉄道駅、ビジネス ホテル、工場やオフィス ブロック、病院や教育機関などがありました。植民地時代の建物の最大のストックは、バンドン、ジャカルタ、スマラン、スラバヤなどのジャワ島の大都市にあります。バンドンは特に注目に値し、アルバートアールバース、トーマス カーステン、アンリ マクレーン ポント、J ゲルバー、 CPW シューメーカーなど、数人のオランダ人建築家や都市計画家の著名な作品を含む、1920 年代のアール デコ建築の現存する世界最大級のコレクションの 1 つです。[ 18 ] 20世紀初頭までに、主要都市ではさまざまな建築様式が見られるようになった。具体的には、ニューインディーズ様式、表現主義、アールデコ、アールヌーボー、ニューウェザケリクハイトなどである。
バリ島では植民地支配はジャワ島ほど広範囲に及ぶことはなく、例えばオランダが島を完全に支配したのは1906年のことだったため、結果として島には植民地時代の建築物が限られている。かつての植民地時代の首都であり港であったシンガラジャには、アールデコ様式のカントール様式の家屋、並木道、老朽化した倉庫が数多く残っている。オランダ人が開拓したプランテーションの中にある丘の上の町ムンドゥクは、バリ島で他に重要な植民地時代の建築物が集まる場所であり、バリ・オランダ様式の小さな邸宅がいくつか残っている。[ 19 ]
大恐慌、第二次世界大戦の混乱、1940年代のインドネシアの独立闘争、そして政治的に激動の1950年代と60年代の経済停滞による開発の遅れにより、植民地時代の建築物の多くが近年まで保存されてきた。 [ 20 ]植民地時代の家屋は、ほとんどの場合、裕福なオランダ人、インドネシア人、中国人のエリート層の所有物であり、植民地時代の建物全般は植民地主義による人々の苦しみと必然的に結びついているが、その様式はしばしば2つの文化の豊かで創造的な組み合わせであり、そのため、これらの家屋は21世紀になってもなお人気が高い。[ 15 ]
インドネシア固有の建築様式は、植民地時代の建築様式がインドネシアの様式に影響を受けた以上に、ヨーロッパの新しい思想から大きな影響を受けていたと言えるだろう。そして、こうした西洋の要素は、今日においてもインドネシアの建築環境に大きな影響を与え続けている。
20世紀初頭のモダニズム建築は、インドネシアの多くの地域、特に都市部において今なお色濃く残っている。1930年代の世界恐慌は壊滅的な打撃を与え、その後10年間は戦争、革命、そして闘争が続き、建築環境の発展を阻害した。
1920年代のジャワのアールデコ様式は、1950年代の最初のインドネシアの国民様式の根幹となった。政治的に激動の1950年代は、新しくも傷ついたインドネシアが、モダニズムのブルータリズムなどの新しい国際的な動きに追随する余裕も、それに注力する余裕もなかったことを意味する。1920年代と30年代から1950年代にかけての継続性は、オランダ人のカルステンの同僚であったインドネシアのプランナーによってさらに支えられ、彼らはカルステンの原則の多くを引き継いだ。[ 20 ]専門的に訓練を受けた同国の第一世代の建築家の中には、後にインドネシア建築家協会（インドネシア語：Ikatan Arsitek Indonesia）を設立することになるモハマド・ソエシロ、リエム・ブワン・ティエ、ソエジョエディ・ウィルジョアトモジョ、フリードリヒ・シラバンがいた。
私たちもヨーロッパ人やアメリカ人と同じように国を建設できることを証明しよう。なぜなら私たちは平等だからだ。
新国家の経済的苦境にもかかわらず、政府資金による大規模プロジェクトは、特に首都ジャカルタにおいて、近代主義様式で実施された。スカルノ大統領 の政治的見解を反映して、建築は公然と国家主義的であり、新国家の自尊心を示すよう努めている。[ 22 ]自身も建築家として活動した土木技師であるスカルノが承認したプロジェクトには、以下が含まれる。
1950年代のジェンキ様式は、インドネシア人がアメリカ軍を「ヤンキー」と呼ぶことにちなんで名付けられた、インドネシア独自の建築様式である。第二次世界大戦以前にオランダ人が用いていた近代的な立方体や厳格な幾何学的形態は、五角形やその他の不規則な立体など、より複雑なボリュームへと変化した。この建築は、インドネシア人の自由という政治的精神の表現である。[ 23 ]
激動の20世紀半ばを経て、1970年代初頭にスハルト政権下の新秩序体制下で開発が本格化すると、インドネシアの建築家たちは、独立後のインドネシアの建築学部におけるアメリカの強い影響力に触発された。 1970年代のインドネシアでは、世界の多くの地域と同様に、インターナショナル・スタイルが主流となった。
1970年代、インドネシア政府はインドネシア固有の様式を推進した。1975年に建設されたタマン・ミニ・インドネシア・インダー・テーマパークは、インドネシアの伝統的な在来様式を誇張したプロポーションの建物を20棟以上再現した。政府はまた、インドネシアの建築家にインドネシア建築を設計するよう求め、特に1980年代までには、ほとんどの公共建築物は伝統的な在来様式の誇張された要素を取り入れて建てられた。これらの作品には、パダン市の政府庁舎にあるミナンカバウ様式の大きなコンクリート屋根、ガジャマダ大学の巨大なジャワのジョグロ構造物、インドネシア大学の学長塔にあるジャワ・バリ様式のメル多層屋根などが含まれる。
インドネシアの伝統的な建築様式や伝統から着想を得て、インドネシア建築を定義しようとするこうした称賛に値する努力にもかかわらず、その実践と成果は期待に応えていないかもしれない。時には、伝統的な装飾を施したり、伝統的な屋根を取り付けたりするだけで、現代建築に表面的な付け加えをしただけの平凡な結果に終わることもある。しかしながら、この努力の成果の中には、熱帯庭園の中に空港ターミナルを創り出したスカルノ・ハッタ国際空港第1ターミナルと第2ターミナルの独創的な設計など、優れたものもある。この空港は、ジャワの王宮群に似た、ジャワのペンドポと呼ばれるパビリオン群で構成されている。
1970年代、1980年代、1990年代には外国からの投資と経済成長が見られ、大規模な建設ブームによりインドネシアの都市は大きく変化し、20世紀初頭の様式が後期近代やポストモダンの様式に取って代わられました。[ 24 ]都市建設ブームは21世紀も続き、インドネシアの都市のスカイラインを形成しています。多くの新しい建物は、熱帯の太陽を反射するために光沢のあるガラス面で覆われています。建築様式は、脱構築主義建築の導入など、国際的な建築の発展の影響を受けています。[ 25 ]
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