エジプト人

古代エジプトでは、3000年にわたる30の王朝が次々と興亡を繰り返した。この期間、エジプト文化は宗教、芸術、言語、そして慣習の面で著しい発展を遂げた。

エジプトは中期青銅器時代にヒクソスに支配された。しかし、土着の貴族たちは後期青銅器時代までに征服者を追放し、新王国時代が始まった。この時代、エジプト文明は第18王朝のファラオ、トトメス3世のもとで帝国の地位にまで発展した。アマルナ時代、そして第19王朝と第20王朝（ラムセス時代）を通して、エジプトは地域的な強国としての地位を維持し、初期鉄器時代まで続いた。

メソポタミア帝国を襲った青銅器時代の崩壊は、エジプトにはやや遅れて到来し、紀元前11世紀になってようやく帝国は衰退し、エジプト第三中間期という比較的歴史の影に隠れた時代へと突入した。ヌビア人の支配者による第25王朝は、紀元前7世紀に再び短期間、土着の貴族に取って代わられ、紀元前525年にはエジプトはペルシアの支配下に置かれた。

紀元前332年にアレクサンドロス大王がエジプトを征服した後、エジプトはギリシャの支配下に入った。古代エジプトの末期王朝時代は、紀元前323年のアレクサンドロス大王の死をもって終焉を迎えたとされている。プトレマイオス朝は紀元前305年から紀元前30年までエジプトを統治し、ヘレニズム文化をエジプト人にもたらした。プトレマイオス2世率いる4000人のケルト人傭兵は、紀元前270年頃に野心的なクーデターを企てたが、失敗に終わった。

ファラオ時代（すなわち、エジプトの一般的な年代記では紀元前2920年から紀元前525年まで）を通して、神権政治はエジプト社会を一つにまとめる接着剤であった。それは特に古王国時代と中王国時代に顕著であり、ローマの征服まで続いた。この統治システムによって作られた社会構造は、現代までほとんど変化していない。^{[ 65 ]}

第20王朝以降、王の役割は著しく弱体化した。ラーの息子としての王は、真実、正義、秩序の原則であるマアトを維持し、ナイル川の定期的な氾濫を確保することで国の農業経済を強化する役割を担っていた。エジプトの王位継承は、殺害された父オシリスを埋葬した後に王位に就いたホルス神の神話を反映していた。ホルス神の生きた化身であるエジプト王は、通常は父である先代の王を埋葬した後、王位を主張することができた。王の役割が衰退すると、国は外国の影響や侵略を受けやすくなった。

死者への配慮と、死者に対する敬意は、古代エジプト社会の特徴の一つでした。エジプト人は、死者のために永遠に続くことを意図した墓を建てました。これは、ギザの大ピラミッドによって最も顕著に表現されています。古代エジプト語で墓を意味するpr nḥḥは、「永遠の家」を意味します。エジプト人はまた、墓のレリーフや碑文、パピルス、その他の資料に見られるように、農業、交易遠征、狩猟、祭りの開催、ペットの犬、猫、猿とのパーティーやレセプションへの参加、踊りや歌、飲食、ゲームを楽しむエジプト人の姿からわかるように、人生を祝いました。古代エジプト人は、現代の子孫と同様に、魅力的なユーモアのセンスでも知られていました。^{[ 66 ]}

この時期のもう一つの重要な継続性は、エジプト人が外国人に対して抱いていた態度である。彼らは外国人を、 rmṯ 、すなわち「民衆」（つまりエジプト人）の共同体の一員となる幸運に恵まれていないと考えていた。この態度は、新王国時代にエジプトがジェベル・バルカルを経由してヌビアやレバントの一部を含む帝国へと拡大した際に、エジプト人が他の民族とより頻繁に接触したことで促進された。

エジプト人の優越感は宗教的に正当化され、タ・メリ（エジプト）の地における外国人はマアトの維持にとって忌まわしい存在とみなされた。この見解は、第二中間期の混乱​​した出来事に対するイプウェルの戒めに最も明確に表れている。エジプトの文献では、外国人は「哀れなアジア人」（セム人）、「卑劣なクシュ人」（ヌビア人）、「イオニアの犬」（ギリシア人）など、蔑称で表現された。エジプトがヒクソス、アッシリア、リビア、ペルシア、ギリシアに征服された後も、エジプト人の信仰は揺るがされることなく、彼らの支配者はエジプトのファラオの役割を担い、しばしばエジプトの神々に祈る姿で描かれた。

古代エジプト人は、1年を30日の12ヶ月に分け、さらに5日間を加えた太陽暦を使用していた。この暦は、1年を3つの季節に分ける最初の季節であるナイル川の氾濫（akh.t）を中心に据えていた。残りの2つは冬と夏で、それぞれ4ヶ月間続いた。現代のエジプトの農民は、今でも古代の名称を冠した月を用いて、ほぼ同じ方法で農耕の季節を計算している。

古代から現代に至るまで、エジプト人の生活におけるナイル川の重要性はいくら強調してもしすぎることはない。ナイル川の氾濫によって運ばれる豊かな沖積土は、エジプトが社会として、そして国家として形成される基盤となった。定期的な氾濫は祝賀の理由であり、水位の低下はしばしば飢饉と飢餓を意味した。古代エジプト人は川の氾濫を神ハピとして擬人化し、ナイル川を讃える賛歌を捧げた。ヘロドトスが記したように、黒い土地km.tは「川の賜物」であった。

アレクサンドロスが亡くなると、ネクタネボ2世がアレクサンドロスの父であるという話が広まり始めた。これにより、エジプト人の目にはアレクサンドロスは土着のファラオの正当な後継者と映った。^{[ 67 ]}しかし、新しいプトレマイオス朝の支配者たちは、自分たちの利益のためにエジプトを搾取し、エジプト人とギリシャ人の間に大きな社会的分断が生じた。^{[ 68 ]}地元の神官たちは、王朝時代と同様に権力を握り続けた。エジプト人は妨害されることなく宗教を実践し続け、外国の征服者とはほぼ独立した独自の共同体を維持した。^{[ 69 ]}行政の言語はギリシャ語になったが、エジプト人の大多数はエジプト語を話し、農村部に集中していた一方、ギリシャ人のほとんどはアレクサンドリアに住んでおり、エジプト語を知っている人はごく少数だった。^{[ 70 ]}

プトレマイオス朝の支配者たちは皆、ギリシャ語の名前と称号を保持していたが、公にはエジプトのファラオであるというイメージを打ち出していた。この時代の口語文学の多くは、エジプト語のデモティック段階と文字で書かれていた。それは、エジプト人が独立し、ラムセス2世のような偉大な土着のファラオによって統治されていたエジプト史の初期段階に焦点を当てていた。ギリシャ人の追放を約束する預言書がエジプト人の間で流通し、プトレマイオス朝時代を通じてエジプト人による反乱が頻繁に起こった。^{[ 71 ]}先王朝時代と初期王朝時代の特徴である動物崇拝の復活は、度重なる外国からの侵略によってエジプト人がますます幻滅し疲弊していく中で、精神的な空虚を埋めるために起こったと言われている。^{[ 72 ]}

エジプト人はプトレマイオス朝に対して反乱を起こしたが、その多くは望まない外国支配が原因であり、王国の衰退とローマによる併合につながる対外戦争や内戦に巻き込まれた。最も重要なのはテーベの大反乱（紀元前206年～186年）で、上エジプトに土着のファラオによる自治国家が樹立された。エジプトの指導者たちは紀元前205年までにテーベと上エジプトの大部分を制圧し、プトレマイオス朝のエジプト支配を著しく弱体化させた。プトレマイオス朝軍はアクティウムの海戦（紀元前30年）でローマ帝国に敗れ、エジプト征服が始まった。しかし、ヘレニズム文化はイスラム教徒の征服後もエジプトで繁栄し続けた。土着のエジプト/コプト文化も存続し（コプト語自体は少なくとも10世紀まではエジプトで最も広く話されている言語だった）、

紀元前30年にローマ人がエジプトを併合したとき、ギリシャ人が築いた社会構造は大部分が維持されたが、エジプトの神官の権力は弱まった。ローマ皇帝は国外に住み、プトレマイオス朝のようにエジプト王権の儀式的な役割を担わなかった。ミイラ肖像画の芸術は栄えたが、エジプトは社会階層化が進み、ローマ人が社会ピラミッドの頂点に、ギリシャ人とユダヤ人が中間層を占め、大多数を占めるエジプト人は最下層となった。エジプト人は人頭税を全額支払い、ギリシャ人は半額を支払い、ローマ市民は免除された。^{[ 73 ]}

エジプト人はローマの支配に対して反乱を起こし、テーベの反乱（紀元前30～29年頃）は戦争直後に起こった。^{[ 74 ] [ 75 ]}南部国境付近の地域はヌビアへの橋渡しとして独特の地位を維持し、地元のエリートが東部砂漠を支配することもあった。^{[ 75 ]}

エジプト人は、イシドルス率いるローマ帝国とマルクス・アウレリウス帝率いるローマ帝国との間で、エジプトにおけるローマ支配に対するエジプトの大規模な軍事衝突である牧歌戦争（紀元前172～175年）を戦った。^{[ 76 ] [ 77 ]}この戦争は、エジプト人が外国の占領に憤慨したことが原因で勃発した。エジプト人がローマ人に対して決定的な戦いで初めて圧倒的な勝利を収めた。^{[ 78 ]}

上エジプトは、中央ビザンツ行政からの干渉が限定的なエジプト人によって地方行政が管理されることが多かった。重要な国境である南部国境は、エジプトの軍司令官やエリート家族によって管理され、彼らは地域を守り、東部砂漠を開発するために地元の軍隊を育成した。この地域の経済は、国営企業ではなく、大規模な修道院領や地元の地主によってますます支配されるようになった。^{[ 79 ]}上エジプトでは文化的な脱ギリシャ化が確立され、ギリシャ語は官僚機構の言語として残ったが、南エジプトではエジプト語の使用が復活し、ビザンツのギリシャ文化の影響を受けないエジプト人のアイデンティティが維持された。 ^{[ 80 ]}

ローマ皇帝カラカラは、アレクサンドリア市からすべてのエジプト民族を追放することを主張し、「真のエジプト人は、麻織工たちの間では話し方で容易に見分けられる」と述べた。^{[ 81 ]}この態度は西暦212年まで続き、その後アレクサンドリアの反乱（215年）が起こり、最終的にエジプトのすべての住民にローマ市民権が与えられたが、民族的分裂は依然として根強く残っていた。^{[ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]}その後、エジプトの反乱（西暦292～293年）とそれに続く反乱（西暦297～298年）により、アレクサンドリアの包囲戦が起こった。^{[ 86 ] [ 87 ]}

プトレマイオス朝と同様に、ローマ人はエジプトを自分たちの私有地のように扱い、少数の外国人エリートの利益のために搾取する土地とした。ローマのノルマを満たすために最大限の生産を強いられたエジプトの農民は苦しみ、砂漠へと逃げ出した。^{[ 88 ]}

イシス信仰は、オシリス信仰やセラピス信仰と同様に、キリスト教の到来時にエジプトやローマ帝国全土で人気があり、キリスト教の初期にはキリスト教の主要な競争相手であり続けた。イシス神殿は、6世紀のビザンツ皇帝ユスティニアヌス1世の治世までエジプトにおける主要な信仰の中心地であり続け、最終的に閉鎖された。度重なる外国による占領で不満と疲弊に苛まれていたエジプト人は、母なる女神イシスが息子ホルスを守る物語を、聖母マリアと息子イエスがヘロデ皇帝から逃れる物語と同一視した。^{[ 89 ]}

4世紀から5世紀にかけて、エジプトの共同体の一部が、イシス信仰を抑圧し、神殿を強制的に教会に改築しようとする試みに反乱を起こした。この時期、ビザンツ帝国が主導する教会とエジプト人の間には大きな緊張が生じた。ビザンツ帝国による大規模な軍事努力にもかかわらず、エジプトの反乱軍は騒乱を引き起こし続けた。^{[ 90 ]}

その結果、聖家族がエジプト滞在中に休息したとされる多くの場所がエジプト人にとって聖地となった。聖家族の訪問は後にエジプトのキリスト教徒の間で、聖書の預言「イスラエルが幼かったとき、わたしは彼を愛し、わが子をエジプトから呼び出した」（ホセア書11:1）の成就として伝えられた。6月1日のエジプトの主の到来の祝祭は、エジプトのキリスト教の伝統の重要な部分となった。伝承によれば、キリスト教は1世紀の40年代初頭、ローマ皇帝ネロの治世下で福音記者聖マルコ によってエジプトにもたらされた。最初の改宗者は、当時地中海世界全体の文化と学問の中心地となっていたアレクサンドリアに住むユダヤ人であった。

聖マルコはアレクサンドリアの聖使徒座を創設し、初代総主教になったと言われている。聖マルコがアレクサンドリアに到着してから50年以内に、オキシリンコス（バフナサ）で新約聖書の断片が現れ、キリスト教が早くからアレクサンドリアの南に広がり始めていたことが示唆される。3世紀半ばまでに、デキウスの勅令を皮切りに、かなりの数のエジプト人が新しいキリスト教信仰を受け入れたためにローマ人によって迫害された。キリスト教は西暦284年までローマ帝国で容認されていたが、その年にディオクレティアヌス帝が多数のキリスト教徒のエジプト人を迫害し、処刑した。^{[ 91 ]}

この出来事はエジプトのキリスト教の歴史における分水嶺となり、独自のエジプト教会、すなわちコプト教会の始まりを告げるものとなった。この時代は「殉教者の時代」として知られるようになり、ディオクレティアヌス帝の治世の開始を起点とするコプト暦で記念されている。エジプト人がディオクレティアヌス帝によって迫害されたとき、多くの人々が救済を求めて砂漠に逃げ込んだ。この慣習が修道院制度の隆盛を促し、エジプト人、すなわち聖アントニウス、聖バクム、聖シェヌーダ、聖アムンが先駆者として称えられている。4世紀末までに、エジプト人の大多数がキリスト教を受け入れたか、名目上はキリスト教徒であったと推定されている。^{[ 91 ]}

アレクサンドリアのカテキカル学校は3世紀にパンタエノスによって設立され、キリスト教の学問だけでなく、科学、数学、人文科学の主要な学校となった。詩篇と新約聖書の一部は、この学校でギリシャ語からエジプト語に翻訳された。エジプト語はすでにギリシャ文字で書かれ始めており、いくつかのデモティック文字が追加されていた。この段階のエジプト語は、後にアルファベットとともにコプト語として知られるようになる。カテキカル学校の3番目の責任者は、オリゲネスという名のエジプト人であった。オリゲネスは傑出した神学者であり、最も影響力のある教父の一人であった。彼は世界中のさまざまな教会で講義をするために広く旅し、ヘブライ語聖書のさまざまな翻訳の釈義であるヘクサプラを含む多くの重要な著作を残した。

ビザンツ時代の幕開けの頃には、新約聖書は完全にコプト語に翻訳されていた。しかし、キリスト教がエジプトで繁栄を続ける一方で、時の試練に耐えてきた古い異教の信仰は、ますます圧力にさらされていた。ビザンツ時代は、古代エジプトの宗教の痕跡を消し去ろうとする熱意において特に残忍だった。テオドシウス1世皇帝の治世下では、キリスト教はすでに帝国の宗教として宣言され、すべての異教の儀式は禁止されていた。ローマ帝国の分裂後、エジプトがコンスタンティノープルの管轄下に入ると、多くの古代エジプトの神殿が破壊されるか、修道院に改築された。^{[ 92 ]}

エジプトにおける教会の歴史を決定づける出来事の一つは、イエスの性質をめぐる論争であり、これは最終的にコプト教会がビザンツ教会とローマ・カトリック教会の両方から分裂するに至った。カルケドン公会議は西暦451年に開催され、ビザンツ帝国がエジプトに対する覇権を確立しようとする決意を示した。公会議がイエスは二つの性質を体現していると宣言したとき、エジプトはすぐに反応し、公会議の決定はコプト正教会の単性論的教義と相容れないとして拒否した。コプト教会がカルケドン派を支持するギリシャのメルキト派に対して単性論的教義を堅持したことは、神学的にも国家的にも大きな意味を持っていた。コプト学者ジル・カミルが指摘するように、エジプト人が取った立場は「コプト教会が独立した存在として確立する道を開いた…もはやコンスタンティノープルと精神的に結びついていない神学者たちは、ギリシャ語よりもコプト語で書くことが増え始めた。コプト美術は独自の国民性を発展させ、コプト人は帝国の権力に対して団結した。」^{[ 93 ]}

イスラム教徒によるエジプト征服以前、ビザンツ皇帝ヘラクレイオスは西暦616年のペルシアの短期間の侵攻の後、エジプトを奪還し、その後カルケドン派のアレクサンドリアのキュロスを総主教に任命した。キュロスはエジプトの単性論者を何としても改宗させようと決意していた。彼はコプトの修道士や司教を修道院や司教座から追放した。混乱の中で多くの人が亡くなり、エジプト人のビザンツ征服者に対する恨みは頂点に達した。^{[ 94 ]}

一方、イスラム教という新しい宗教はアラビアで勢力を拡大し、ムハンマドの死後に起こったイスラム教徒の征服へと至った。西暦639年、アラブの将軍アムル・イブン・アル＝アースはエジプトに進軍し、ヘリオポリスの戦いでビザンツ帝国軍と対峙したが、ビザンツ帝国軍は敗北した。ギリシャのメルキト派とエジプトのコプト派の関係は非常に険悪になっていたため、ほとんどのエジプト人はアラブ人に対して激しい抵抗をしなかった。^{[ 95 ]}

新しいイスラム教徒の支配者たちは首都をフスタートに移し、7世紀を通して、ギリシャ語を公用語とする既存のビザンツ帝国の行政機構を維持した。エジプト人は行政職に就き、宗教に関係なくすべてのエジプト人が支払わなければならない土地税に加えて、人頭税であるジズヤを支払う限り、自由に信仰を続けることができた。コプト教会の単性論の教義の権威が初めて全国的に認められた。^{[ 96 ]}

アル＝ヤクービーによれば、エジプトのキリスト教徒によるイスラム教徒アラブ人に対する反乱は、ウマイヤ朝とアッバース朝の治世下の8世紀と9世紀に繰り返し起こった。最大の反乱は、830年頃に不満を抱いたイスラム教徒のエジプト人がキリスト教徒の同胞と合流し、アラブ人を撃退しようと試みたものの失敗に終わったものであった。^{[ 96 ]}エジプトのイスラム教徒の歴史家イブン・アブド・アル＝ハカムはアッバース朝を厳しく批判したが、エジプト学者オカシャ・エル＝ダリーによれば、この反応は「誇り高きエジプト人土着民族とイラクの中央アッバース朝カリフ国との間の闘争という文脈の中で」見ることができるという。^{[ 97 ]}

エジプトで最終的に定着したイスラム教の形態はスンニ派であったが、この時代の非常に早い段階で、エジプト人は新しい信仰を、コプト正教を通じて生き残ってきた土着の信仰や慣習と融合させ始めた。エジプト人が初期の修道院制度の先駆者であったのと同様に、イスラム教の神秘主義形態であるスーフィズムの発展においても先駆者であった。^{[ 98 ]}さまざまなスーフィー教団が8世紀に設立され、今日まで繁栄している。最も初期のエジプトのスーフィーの1人はズルヌーン・アル＝ミスリ（すなわち、エジプト人のズルヌーン）である。彼は西暦796年にアクミムで生まれ、エジプトの人々の政治的および社会的指導権を獲得した。^{[ 99 ]}

アラブ支配に対するエジプト人の抵抗は、8世紀から9世紀にかけてナイル川デルタ北部のバシュムール地方でウマイヤ朝とアッバース朝に対して起こった一連の反乱であるバシュムール反乱で頂点に達した。反乱が何回起こったかは正確には分からないが、主要な軍事衝突は749年、767年、そして831年から832年にかけて起こった。

ズルヌンは医師の守護聖人とみなされており、イスラム教にグノーシスの概念を導入した人物として、またコプト語の知識のおかげで多くのヒエログリフを解読できた人物として知られています。^{[ 100 ]}彼は古代エジプトの科学に強い関心を持ち、錬金術の知識はエジプトの文献から得たと主張していました。^{[ 101 ]}

アラブによるエジプト占領後、社会階層が形成され、イスラム教に改宗したエジプト人は支配的なアラブのエリート層の「顧客」であるマワリの地位を獲得し、キリスト教徒のままだった人々はズィンミーとなった。^{[ 37 ]}やがてイスラム帝国全体でアラブの力が衰え、10世紀にはトルコのイクシード朝がエジプトを支配し、帝国の他の地域から独立した政治単位とした。

エジプト人は、外国の征服者とは社会的にも政治的にも隔絶された生活を続けていたが、プトレマイオス朝のような統治者たちは国を安定させ、経済的な繁栄を再びもたらすことができた。10世紀から12世紀にかけてのシーア派のファーティマ朝の時代に、イスラム教のエジプトの制度が形成され始め、アラビア語のエジプト方言が発展した。この方言は、やがてエジプト固有の言語であるコプト語に取って代わり、日常的に話される言語となっていった。

アル＝アズハルは西暦970年、古代の首都メンフィスからほど近い新首都カイロに設立された。エジプトにおけるイスラム教の学問の中心地として名を馳せ、アイユーブ朝時代にはスンニ派の教義を強固なものとしていた。ファーティマ朝は、いくつかの例外を除き、宗教的寛容さで知られ、地元のイスラム教、コプト教、そしてエジプト固有の祭りや慣習を尊重していた。アイユーブ朝の治世下でも、エジプトは概ね繁栄を続けた。

エジプトのマムルーク朝（西暦1258年～1517年）は、芸術や臣民の福祉の提供だけでなく、法と秩序の効率的な組織化や郵便サービス、運河、道路、橋、水道橋の建設など、他の多くの面でもエジプトで最も啓蒙された統治者であった。^{[ 103 ]}後期のマムルーク朝は、争いが激しく、しばしば裏切りと残虐行為に及び、政治的にも経済的にも無能であったが、先代の壮麗さと芸術的伝統を維持した。カイト・ベイの治世（1468年～1496年）は建築において大きな成果を上げた時代であり、優雅な墓、モスク、宮殿の建設において非常に洗練された趣味を示した。それは学問が栄えた時代であった。

15世紀までに、エジプト人の大多数はすでにイスラム教に改宗しており、コプト正教徒は少数派にまで減少していた。^{[ 104 ] [ 105 ]}マムルーク朝は主にチェルケス人とトルコ人で、奴隷として捕らえられ、その後イスラム帝国のために戦う軍隊に徴募された人々であった。歴史家のジェームズ・ヤンクウォスキーは次のように書いている。

結局、マムルーク朝の支配は武力に支えられていた。当時の年代記には、エジプトの先住民に対するマムルーク朝の暴力の例が数多く記されている。彼らは馬に乗って、行く手を阻む下等な民族を恐怖に陥れた。政府とその支配的な軍事エリートによる突然かつ恣意的な武力行使、主張を通すための残虐行為の頻繁な使用、見せしめのため、あるいは他者から財産を搾取するために用いられる巧妙な拷問方法：これらすべての手段はマムルーク朝時代には日常茶飯事だった。マムルーク朝下のエジプトは、決して安全な場所ではなかった。^{[ 106 ]}

16世紀から18世紀にかけてオスマン・トルコの支配下にあったエジプト人は、それ以前のマムルーク朝、アラブ人、ローマ人、ギリシャ人、ペルシャ人と同様の社会階層の中で生活していた。エジプト人は、社会ピラミッドの頂点にいたオスマン人とマムルーク人を区別なく「アトラク」（トルコ人）と呼び、その底辺には農民が大多数を占めていた。18世紀を通じて、特に上エジプトではオスマン・マムルーク朝のベイに対するエジプト農民の反乱が頻繁に起こり、農民が一時的にその地域の支配権を奪い、分離主義政府を宣言したこともあった。^{[ 107 ]}

この時期に一定の権力を維持していたと思われるエジプト社会の唯一の層は、イスラム教のウラマー（宗教学者）であり、彼らはエジプト先住民の宗教的・社会的事柄を統括し、トルコ・チェルケス人のエリート層との交渉において彼らのために仲介役を務めた。また、オスマン帝国末期には、エジプトのローマ時代以来初めて、エジプト先住民が軍隊への入隊を許可され、義務付けられたと考えられている。これには、ムハンマド・アリー・パシャの時代に公務員であったコプト教徒も含まれる。

エジプト側から見ると、マムルーク朝時代とオスマン帝国時代の文学作品は、識字能力のあるエジプト人が自らのアイデンティティをイスラム教の中に完全に埋没させていたわけではなく、イスラム世界の中でも特に肥沃な地域であり、偉大な歴史的古さと壮麗さを持つ土地としてのエジプトの独自性に対する認識を保持していたことを示している。少なくとも一部のエジプト人にとって、「エジプトの地」（アル＝ディヤール・アル＝ミスリヤ）は、今やその属州となっているより大きなイスラム国家の中で、識別可能で感情的に意味のある存在であった。^{[ 108 ]}

近代エジプトの歴史は、一般的に1798年にナポレオン・ボナパルト率いるフランス軍がエジプトに侵攻したことから始まったと考えられている。フランス軍はピラミッドの戦いでマムルーク朝の軍隊を破り、間もなくエジプトの支配権を掌握した。

フランスによる占領は短期間で終わり、 1801年にイギリス軍がフランス軍を駆逐したことで終結した。しかし、エジプト社会の社会構造と文化に与えた影響は計り知れないものだった。エジプト人はフランスに対して強い敵意を抱き、フランスを抵抗すべき新たな外国の占領者とみなした。同時に、フランス遠征はエジプト人にフランス革命の理念を紹介し、それはエジプト人自身の自己認識と近代独立の実現に大きな影響を与えることになった。

ナポレオンがエジプトのウラマーを招き、フランスが監督するエジプト政府の長に任命したことで、一部の人々の間では、ナショナリズムの意識とオスマン帝国からの国家独立への愛国心が目覚めた。さらに、フランスはエジプトに印刷機を導入し、最初の新聞を発行した。エジプトの生態系、社会、経済に関する記念碑的な記録である『エジプト誌』は、フランス軍の遠征に同行した学者や科学者によって執筆された。

フランス軍のエジプトからの撤退は権力の空白を生み出し、政治的混乱の期間を経て、アルバニア系オスマン帝国の将校ムハンマド・アリーがその空白を埋めた。彼はエジプト国民の支持を集め、最終的にエジプトのイスラム教ウラマーによってエジプト総督に選出された。ムハンマド・アリーは、灌漑事業、農業改革、換金作物（特に綿花、米、サトウキビ）の栽培、工業化の促進、新しい教育制度など、大規模な公共事業に着手したことで知られており、その成果は今日まで感じられる。^{[ 109 ]}

エジプトでの権力を固めるため、ムハンマド・アリーは行政と軍のポストにおけるトルコ・チェルケス人の支配を排除しようと努めた。ローマ時代以来初めて、エジプト人が国の軍隊の下級兵士となった。この軍隊は後にレバント、スーダン、そしてアラビアのワッハーブ派に対する軍事遠征を行った。^{[ 109 ]} 19世紀初頭、多くのエジプト人学生がヨーロッパの大学で学び、印刷、造船、近代的な軍事技術などの技術を習得するためにヨーロッパに派遣された。これらの学生の一人、リファア・エト・タフタウィ（1801年 - 1873年）は、近代エジプト・ルネサンスを始めたエジプト人知識人の長い系譜の最初の人物であった。

ナショナリズム

1860年から1940年までの期間は、エジプトのナフダ、ルネサンス、あるいは再生によって特徴づけられました。この時期は、エジプトの古代への関心の高まりと、それに触発された文化的業績で最もよく知られています。この関心とともに、特にエジプトの知識人層の間で、エジプト中心の土着的な志向が生まれ、それが主権国家としてのエジプトの自主的な発展に影響を与えました。^{[ 110 ]}

エジプト初のルネサンス期の知識人は、上エジプトのタフタ村で生まれたリファア・エル・タフタウィである。1831年、タフタウィはジャーナリズム、教育、翻訳の道に進んだ。彼が出版した3冊の著作は、政治哲学と道徳哲学に関するものであった。これらの著作の中で、彼は世俗的権威や政治的権利と自由といった啓蒙思想、近代文明社会のあるべき姿、ひいては文明人あるいは「良きエジプト人」とは何かについての自身の考え、そして公共の利益と公共の善についての考えを学生たちに紹介した。^{[ 110 ]}

タフタウィは、エジプトの古代遺産に対する先住民の関心を喚起する上で重要な役割を果たした。彼はエジプトを称える詩を数多く作曲し、エジプトの一般的な歴史書を他に2冊執筆した。また、現代エジプトの学校制度の立役者である同時代のアリ・ムバラクと共に、古代エジプトの歴史、言語、遺物を研究したスユーティーやマクリージーといった中世エジプトの学者からインスピレーションを得た、エジプト学の学校を共同で設立した。 ^{[ 111 ]}タフタウィは、エジプト軍の組織化にギリシャ人の協力を得たプサムテク1世の例に倣い、ヨーロッパ人をエジプトに招いて近代科学を教えるよう同胞に奨励した。

ムハンマド・アリーの後継者の中で最も影響力があったのは、 1863年にヘディーヴとなったイスマイル・パシャである。イスマイルの治世では、軍隊の拡大、大規模な教育改革、エジプト博物館と王立歌劇場の設立、独立した政治報道機関の台頭、芸術の隆盛、スエズ運河の開通が見られた。1866年には、政府の諮問機関として機能する代表者会議が設立された。そのメンバーは村を含むエジプト全土から選出されたため、エジプト人が自国に対して政治的、経済的影響力を増すようになった。^{[ 112 ]}立憲主義の思想に触れた数世代のエジプト人が、トルコ人、ギリシャ人、チェルケス人、アルメニア人の貴族によって長らく支配されてきた政府、軍隊、諸機関の階級を徐々に埋めていく、新たな知的・政治的環境を形成した。

しかし、イスマイルの大規模な近代化キャンペーンはエジプトをヨーロッパ列強に負債を負わせ、ヨーロッパ諸国による国内問題への干渉を増大させた。これにより、エジプトの有力者、大臣、ジャーナリスト、軍将校からなる秘密組織が全国各地で結成され、増大するヨーロッパの影響力に抵抗するようになった。^{[ 113 ]}

イギリスがイスマーイールを廃位し、その息子タウフィクを擁立すると、エジプト人が支配するようになった軍は激しく反発し、ザガジグの村で生まれたエジプトの農村出身で、自らを「エル・マスリ」（エジプト人）と称した陸軍大臣アフメド・オラビの主導で、ヘディーヴ（エジプト総督）、トルコ系チェルケス人のエリート、そしてヨーロッパの支配勢力に対する反乱を起こした。この反乱は軍事的に失敗に終わり、1882年にイギリス軍がエジプトを占領した。厳密に言えば、エジプトは依然としてオスマン帝国の一部であり、ムハンマド・アリー家が国を統治していたが、現在はイギリスの監督下、イギリスの指示に従っていた。エジプト軍は解散され、イギリス人将校が指揮する小規模な軍隊が代わりに設置された。

リベラル時代

エジプトの自治、教育、そしてエジプトの農民多数派の苦境は、イギリスの占領下で最も著しく悪化した。徐々に、組織的な独立運動が立ち上がり始めた。当初は、エジプト社会の社会状況に関心を寄せるアズハル主導の宗教改革運動という形をとっていた。この運動は1882年から1906年にかけて勢いを増し、最終的にはヨーロッパの占領に対する反感へと発展した。^{[ 114 ]}

デルタ地帯の農民の息子で、オラビの反乱に参加したことで一時的に追放されたシェイク・ムハンマド・アブドゥフ（後のアズハル大学ムフティー）は、その最も著名な提唱者であった。アブドゥフはエジプトのイスラム社会の改革を訴え、エジプトの若い世代の間で広まったイスラムの近代主義的解釈を提唱した。その中には、近代エジプト民族主義の立役者であるムスタファ・カミルとアフメド・ルトフィ・エル＝サイードがいた。ムスタファ・カミルは1890年代に学生運動家として、イギリスのエジプトからの撤退を求める秘密の民族主義団体の設立に関わっていた。彼は「もし私がエジプト人ではなかったら、エジプト人になりたかっただろう」という有名な言葉を考案したことで知られている。

エジプトの民族主義感情は、1906年のディンシャワイ事件の後、最高潮に達した。この事件では、イギリス兵の一団とエジプトの農民の間で口論があり、農民のうち4人が絞首刑に処され、他の農民は公開鞭打ち刑に処された。エジプトの反植民地抵抗の歴史における分水嶺であるディンシャワイは、イギリスに対するエジプトの反対運動を活性化させ、エジプト初の2つの政党の設立につながった。1つは、アフメド・ルトフィ・エル＝サイードが率いる世俗的で自由主義的なウンマ党（国民党、1907年）で、もう1つは、ムスタファ・カミルが率いるより急進的で親イスラム的なワタニ党（国民党、1908年）である。ルトフィは1872年にデルタ地帯のダカリーヤ県の村の農民の家庭に生まれた。彼はアル＝アズハルで教育を受け、モハメド・アブドゥの講義に出席した。アブドゥは後にルトフィの改革思想に大きな影響を与えるようになった。1907年、彼はウンマ党の機関紙「エル・ガリダ」を創刊し、その目的声明には「エル・ガリダは、あらゆる種類のエジプトの利益を守ることを目的とする純粋なエジプトの政党である」と記されていた。^{[ 115 ]}

人民党と国民党は第一次世界大戦までエジプトの政治を支配したが、4年間の苦難の戦争（イギリスがエジプトをイギリスの保護領と宣言した）の後、独立のための国民運動の新たな指導者たちは、アフメド・ルトフィ・エル・サイードと人民党の世俗的で自由主義的な原則により近かった。その中でも特に著名だったのが、ワフド党を通じてこの新たな運動を率いたサード・ザグルールである。サード・ザグルールはエジプトの小さな村で生まれ、立法議会に選出される前にいくつかの大臣職を務め、イギリスの保護領の終結を求める大衆運動を組織した。彼はエジプト国民の間で絶大な人気を集め、「エジプト人の父」として知られるようになった。1919年3月8日、イギリスがザグルールとその仲間を逮捕し、マルタに追放したとき、エジプト国民は最初の近代革命を起こした。エジプト全土でデモやストライキが日常茶飯事となり、日常生活は麻痺状態に陥った。^{[ 116 ]} 

ワフド党は1923年に議会代表制に基づく新憲法を起草した。サード・ザグルールは1924年にエジプト初の民選首相となった。この段階では、イギリス軍がエジプト領内に駐留し続けていたため、エジプトの独立は暫定的なものであった。1936年に英エジプト条約が締結された。新たに台頭した勢力は、ムスリム同胞団と急進的な青年エジプト党であった。1920年、タラート・パシャ・ハルブは「エジプト人のためのエジプトの銀行」としてバンク・ミスル（エジプト銀行）を設立した^{[ 117 ]。}同銀行は株式保有をエジプト人に限定し、エジプト人が所有するさまざまな新規事業の資金調達を支援した。

議会制君主制の下、エジプトは、約1世紀前にリファア・エル・タフタウィによって始められた近代知的ルネサンスの頂点に達した。新たに独立したエジプトの知的潮流を形作った人々の中には、ムハンマド・アブドゥフとアフメド・ルトフィ・エル・サイードのほか、カシム・アミン、ムハンマド・フセイン・ハイカル、タハ・フセイン、アッバス・エル・アッカド、タウフィク・エル・ハキーム、サラマ・ムーサなどがいた。彼らは、個人の自由、世俗主義、進化論的な世界観、そして人類社会の進歩をもたらす科学への信頼という形で表現される、自国の自由主義的な展望を描き出した。^{[ 118 ]}

2006年にエジプトの小説家でノーベル賞受賞者のナギーブ・マフフーズが亡くなった時、多くのエジプト人は、エジプト黄金時代の偉人たちの最後の一人が亡くなったと感じた。親しい友人でありジャーナリストのモハメド・サルマウィとの対話集『モン・エジプト』の中で、マフフーズは次のように述べている。

エジプトは単なる土地ではありません。エジプトは文明の発明者です… 驚くべきことに、この偉大な歴史と比類なき文明を持つ国は、ナイル川の岸辺に沿った細長い土地に過ぎません… この細長い土地は道徳的価値観を生み出し、一神教の概念を提唱し、芸術を発展させ、科学を発明し、世界に驚くべき統治をもたらしました。これらの要因により、他の文化や国家が衰退し滅びていく中で、エジプト人は生き残ることができました… 歴史を通じて、エジプト人は生命を育むことが自分たちの使命だと感じてきました。彼らは大地を緑に変え、生命で満たすことを誇りとしていました。また、エジプト人は地球上に主要な宗教が現れるずっと前に道徳を発明しました。道徳は単なる統制のシステムではなく、混沌と死に対する防御です… エジプトはイスラム教に新たな声を与えました。イスラム教の基本教義を変えたわけではありませんが、その文化的重みがイスラム教に新たな声を与え、アラビアでは持っていなかった声を与えました。エジプトは穏健で寛容で非過激なイスラム教を受け入れました。エジプト人は非常に敬虔ですが、何世紀も前の祖先と同じように、敬虔さと喜びをうまく融合させる方法を知っています。エジプト人は宗教的な行事を華やかに祝います。彼らにとって、宗教的な祭りやラマダン月は人生を祝う機会なのです。^{[ 119 ]}

共和国

ファルーク国王の議会への関与の増大、政府の腐敗、そして国内の富裕層と貧困層の格差拡大が、最終的に1952年の軍将校グループによるクーデターによる君主制の崩壊と議会の解散につながった。エジプト共和国は1953年6月18日に宣言され、ムハンマド・ナギーブ将軍が初代大統領に就任した。1954年にナギーブが辞任を強いられ、その後1952年の運動の真の立役者であるガマル・アブデル・ナセルによって自宅軟禁下に置かれると、新体制の象徴となったナギーブの強制辞任に抗議するエジプト国民による大規模な抗議運動が勃発した。^{[ 120 ]} 

ナセルは大統領に就任し、当初はエジプト社会の社会経済階層に大きな影響を与えた国有化プロセスを開始した。ある歴史家によれば、「紀元前343年以来初めて、エジプトはマケドニアのギリシャ人でも、ローマ人でも、アラブ人でも、トルコ人でもなく、エジプト人によって統治されるようになった」^{[ 121 ] 。}

ナセルはスエズ運河を国有化し、1956年のスエズ危機を引き起こした。エジプトは地域情勢にますます深く関与するようになり、1967年の六日間戦争でシナイ半島をイスラエルに奪われてから3年後、ナセルが死去し、アンワル・サダトが後を継いだ。サダトは「エジプト至上主義」を復活させ、冷戦におけるエジプトの忠誠をソ連から米国へと転換し、1972年にソ連の顧問を追放し、インフィタハ経済改革政策を開始した。前任者と同様に、彼もまた宗教的および左派の反対勢力を弾圧した。

エジプト人は、6年前にイスラエルに占領されたエジプト領土を解放しようと、 1973年の十月戦争で最後にもう一度戦った。十月戦争はサダトに政治的勝利をもたらし、後にシナイ半島の奪還を可能にした。1977年、サダトはイスラエルを歴史的に訪問し、1978年の平和条約の調印につながった。この条約はエジプト人の大多数に支持され、イスラエル軍のシナイ半島からの完全撤退と引き換えに締結された。^{[ 122 ]}サダトは1981年にカイロでエジプト・イスラム聖戦のメンバーによって暗殺され、ホスニ・ムバラクが後を継いだ。

 ホスニ・ムバラクは1981年10月14日から2011年2月11日まで大統領を務め、国民の抗議 の圧力により辞任した。表向きは複数政党制の半大統領制で権力が組織されていたが、実際にはほぼ大統領にのみ権力が集中していた。2005年2月下旬、1952年のクーデター以来初めて、エジプト国民はアイマン・ヌールをはじめとする様々な候補者の中から指導者を選ぶ機会を得た。多くのエジプト国民は民主化の過程に懐疑的で、最終的に権力が大統領の長男であるガマル・ムバラクに移譲されるのではないかと恐れていた。^{[ 123 ]}

ホスニ・ムバラクの辞任後、大統領権限は軍最高評議会に移譲され、同評議 会は2012年6月30日に権限を放棄し、イスラム主義候補のモハメド・モルシがエジプト史上初の民主的に選出された国家元首となった。大規模な抗議デモの後、彼は権力を握ってから1年後に軍事クーデターで失脚し、その後逮捕され死刑判決を受け（後に覆された）、6年後に獄中で死亡した。ムスリム同胞団（クーデター後、エジプトによって公式にテロ組織としてリストアップされた）は、彼の死は「予防薬と粗悪な食事」によるものだと主張した。^{[ 124 ]}モルシはまた、非合法組織の指導者、反政府デモ参加者の拘束と拷問、国家機密漏洩による反逆罪でも告発された。

2014年5月26日から28日にかけて行われたエジプト大統領選挙では、アブデルファッタハ・エルシーシ元将軍が圧勝し、政府によると97%の票を獲得した。一部の人々は、複数の政敵が拘束されたり立候補を禁止されたりしたとして、この選挙を非民主的だと見なしたが、欧州連合選挙監視団（EOM）は投票開始後の木曜日に予備声明を発表し、「大統領選挙委員会（PEC）は選挙を専門的に、そして全体的に法律に沿って運営した」と述べた。^{[ 125 ]} 2018年、エルシーシは97%の票を獲得して再選されたが、この選挙は人権団体から不公平で「茶番」だと非難された。^{[ 126 ]} BBCの記事では、「3人の候補者が選挙戦から撤退し、4人目の元軍司令官は逮捕され、無許可で立候補したとして告発された」と報じられた。^{[ 127 ]}

『門の書』の有名な箇所には、古代エジプト人が認識していた様々な人種について詳述した一節がある。彼らは人々をエジプト人（レメトゥ）、アジア人（アーム）、ヌビア人（ネフセイ） 、リビア人（テメフ）の4つのグループに分類した。本文では、これらのグループがそれぞれ死後の世界に迎え入れられ、4人全員がその領域を共に旅する様子が描かれている。^{[ 138 ]}

古代エジプト人はプントの地と文化的つながりや起源を共有していたと主張する学者もいる。これは、プントランドを「神の地」と訳されるタ・ネイテルと表現したエジプトの文献や、プント人をエジプト人と似た赤褐色の肌色で描いた類似の絵画に由来する。^{[ 139 ] [ 140 ] [ 141 ] [ 142 ]}

イスラム教の拡大に伴い、エジプトのイスラム教徒は「コプト教徒」と呼ばれることはなくなり、この用語はその後、エジプトのキリスト教徒少数派とコプト教会にのみ用いられるようになった。^{[ 143 ]}時が経つにつれ、イスラム教徒の多数派はアラブ人として認識するようになり、アラビア語を主要言語として採用するようになった。^{[ 144 ] [ 145 ]}

ルーシー・ダフ＝ゴードン夫人は上エジプト滞在中、アフマド・アル＝タイイブの蜂起に関して上エジプトの男性の不満を記録しており、^{[ 146 ]}その男性は次のように述べている。「本当に、世界中で私たちアラブ人ほど惨めな者はいない。トルコ人は私たちを殴り、ヨーロッパ人は私たちを憎んでいる。当然のことだ。神にかけて、私たちは塵の中に頭を横たえ（死んで）、異邦人に私たちの土地を奪わせて、自分たちのために綿花を栽培させた方がましだ。」^{[ 147 ]}

同様に、エジプトのムハンマド・アリー・パシャの息子であるイブラヒム・パシャは、アルバニア出身であるにもかかわらず、トルコ人としてのアイデンティティから距離を置いた。トルコ人に関する発言を批判された際、彼は「私はトルコ人ではない。私は子供の頃にエジプトに来て、それ以来、エジプトの太陽が私の血を変え、私は完全にアラブ人になった」と宣言したと伝えられている。^{[ 148 ]}

19世紀後半から20世紀初頭にかけて、国家はイギリスの支配に対抗して、エジプト人の集団的アイデンティティを形成し、エジプト民族主義を促進する努力を始めた。アフメド・オラビが率いた革命は、民族主義感情を動員し、エジプト独自のアイデンティティを強調したため、エジプト史における重要な瞬間とされている。歴史的に、エジプト人は大カイロ地域を「マスル」^{[ 133 ] [ 149 ]}とも呼んでおり、これはエジプト全土を指す場合にも使われていた。その結果、都市名で人々を識別するのが一般的であったことから、「ミスレイーン/マスレイーン」という用語は、大カイロの住民を特に指す場合もあった。^{[ 137 ]}

1870年代から1880年代にかけてのオラビ運動は、エジプトにおける最も初期の主要な民族主義運動の一つでした。この運動は、ムハンマド・アリー一族の専制政治と見なされていたものに反対し、エジプトにおけるヨーロッパの影響力を抑制しようとしました。この運動は「エジプトはエジプト人のもの」という民族主義のスローガンを採用しました。^{[ 150 ]}オラビの反乱は、アフメド・オラビ自身がザガジグの農村出身であったことから、エジプトではフェラヒン（エジプトの農村住民）の反乱と呼ばれることがよくあります。

フランスによるエジプト侵攻後、西洋の思想はエジプトの知識人の間で支持を集め、この傾向はイギリス占領下でも続いた。こうした思想の中でも、キリスト教以前の文明や文化を復興するというフランス啓蒙主義の概念は、エジプトの民族主義者たちに特に共鳴し、彼らはエジプトの古代エジプトの遺産を決定的な文化的アイデンティティとして強調した。アイデンティティに関する議論は、特に反植民地闘争の文脈において、19世紀後半から20世紀にかけて激化し、しばしば「ファラオ主義」と呼ばれる民族領土主義的なエジプト民族主義の台頭につながった。イギリスからの独立後、汎アラブ主義など、これまで周縁化されていた政治思想が国家の言説の中で重要性を増し、イスラム主義の影響も増大した。

「ファラオ主義」は1920年代と1930年代に支配的なイデオロギー勢力として台頭し、イギリスの占領に対するエジプトの抵抗運動を形成した。エジプトの知識人の一部は、エジプトの歴史的・文化的軌跡はアラブ世界とは異なると主張し、エジプトのアイデンティティを地中海文明により密接に結びつける者もいた。この見解は、エジプトのイスラム以前、アラブ以前の歴史、ナイル川流域の地理的孤立、そして宗教的所属に関係なく、エジプト国民の比較的均質な先住民の祖先^{[ 151 ]}に基づいていた。ファラオ主義の最も著名な提唱者の一人であるタハ・フセインは、この見解を次のように表現した。

ファラオ主義はエジプト人の精神に深く根付いている。それは今後も変わらず、さらに強固なものにならなければならない。エジプト人はアラブ人である以前にファラオ的である。エジプトにファラオ主義を否定するよう求めてはならない。なぜならそれは「エジプトよ、スフィンクスとピラミッドを破壊し、自らのアイデンティティを忘れ、我々に従え！」という意味になるからだ。エジプトに提供できないものを求めてはならない。エジプトは、首都がカイロであろうとダマスカスであろうとバグダッドであろうと、いかなるアラブ統一の一部にもなることは決してないだろう。^{[ 152 ]}

ファラオ主義は、戦前および戦間期におけるエジプトの反植民地主義言説の形成に重要な役割を果たした。1931年にエジプトを訪問したシリア・アラブ民族主義者のサティ・アル＝フスリは次のように述べている。

[エジプト人]はアラブ民族主義的な感情を持っておらず、エジプトがアラブの土地の一部であることを受け入れず、エジプト人がアラブ民族の一部であることを認めようとしなかった。^{[ 153 ]}

1930年代後半、アラブ民族主義は主にエジプト国外で発展し、そのイデオロギー的基盤はシリア、パレスチナ、レバノンの知識人によって築かれた。^{[ 154 ]}

エジプトにおけるアラブ・イスラムの政治感情は、アラブ世界の他の反帝国主義闘争との連帯を通じて勢いを増した。隣国パレスチナにおけるシオニズムの台頭は重要な政治問題とみなされ、エジプトの政治運動や宗教運動からの支持を促した。ムスリム同胞団などのグループや、ファルーク1世国王、ムスタファ・エル・ナッハース首相などの人物は、地域情勢への関与を強めていった。^{[ 151 ]}

歴史家のH・S・デイトンは、20世紀初頭のエジプトにおける一般的な感情について次のように述べている。

エジプト人はアラブ人ではなく、エジプト人もアラブ人もこの事実を認識している。彼らはアラビア語を話し、イスラム教徒である…しかし、エジプト人は20世紀最初の30年間、アラブ東洋との特別な絆を認識していなかった…エジプトはアラブの大義を、真に積極的な共感に値する対象であると同時に、指導力を発揮し、その恩恵を享受する大きな適切な機会と見なしている。しかし、エジプトは依然としてまずエジプト人であり、アラブ人であるのは結果に過ぎず、その主な関心は依然として国内にある。^{[ 155 ]}

1940年代まで、エジプトのナショナリズムは主に領土的な性質のものであり、汎アラブ主義はエジプト人の主流のアイデンティティに大きな影響を与えていなかった。エジプト人は一般的に自分たちをアラブ人とは認識しておらず、この区別は外交上のやり取りでも明らかだった。1918年に民族主義指導者サアド・ザグルールがヴェルサイユでアラブ代表と会談した際、彼はエジプトの政治闘争はより広いアラブ世界のそれとは別個のものであると主張した。^{[ 156 ]}

10年以上後のナセル時代になって初めて、アラブ民族主義、ひいてはアラブ社会主義が国家政策となり、エジプトの地域的、世界的な位置づけを形作るようになった。^{[ 157 ]}ナセルはこのイデオロギーを、主に新しく建国されたイスラエルのシオニズムに反対する形で構築し、すべてのアラブ諸国が反帝国主義闘争に従事しており、連帯が独立に不可欠であると信じていた。彼は、サアド・ザグルールが率いた以前の民族主義運動を過度に内向きだと考え、エジプトの愛国心（ワタニヤ）とアラブ民族主義（カウミヤ）の間に矛盾はないと考えていた。 ^{[ 158 ]}

エジプトはシリアと一時的に統合してアラブ連合共和国（UAR）を樹立したが、この政治体はわずか3年間しか続かなかった。UARが解体された後も、エジプトは1971年に正式にエジプト・アラブ共和国となるまでUARの名称を保持した。^{[ 159 ]}しかし、1967年の六日間戦争でのエジプトの壊滅的な敗北の後、アラブ主義への熱意は衰え始めた。数千人のエジプト人が命を落としたことで、アラブ民族主義政治への幻滅が深まり、多くの人々が汎アラブ主義のイデオロギーに疑問を抱くようになった。^{[ 160 ]}それにもかかわらず、ナセルの汎アラブ主義は永続的な遺産を残し、エジプトを自称アラブ世界のリーダーとして確立した。彼のアラブ統一のビジョンはエジプトの主権を最前線に置き、東アラブ諸国の願望とは一線を画した。^{[ 158 ]}

ナセルの後継者であるアンワル・サダトは、国内政策と西側諸国への外交的働きかけの両方を通じて、エジプトをアラブ民族主義から遠ざけた。彼はエジプトのアイデンティティを改めて明確にし、自身の最優先事項はエジプトとエジプト国民であると明言した。その結果、国の正式名称を除けば、「アラブ主義」や「アラブ統一」といったレトリックは国家の言説からほぼ姿を消した。^{[ 161 ]} （自由主義時代と共和制の項も参照。）しかしながら、アラブ民族主義はエジプトにおいて依然として強力なイデオロギー的勢力であり続けた。^{[ 162 ]}

1978年、エジプト系アメリカ人の社会学者サード・エディン・イブラヒムは、エジプトのアイデンティティとイスラエルとの和平交渉に関する17人のエジプト人知識人の国民的言説について調査を行った。彼が検討した18の記事のうち、大多数はエジプトのアラブ人としてのアイデンティティを認め、紛争における中立に反対していた。8つの記事はアラブ人としてのアイデンティティを認めつつ中立を支持し、ルイ・アワドが執筆した3つの記事だけがアラブ人としてのアイデンティティを明確に否定し、中立を支持していた。^{[ 163 ]}エジプトの学者ガマル・ハムダンは、エジプトのアイデンティティの独自性を強調すると同時に、アラブ世界の「文化の中心地」としての役割を再確認し、「アラブ世界におけるエジプトは、エジプトにおけるカイロのようなものだ」と有名な​​言葉を残した。さらに彼は、「エジプト人の個性は、たとえどれほど独特であっても、大アラブ祖国の個性の一部以外の何物でもないと考えている」と主張した。^{[ 162 ]}

今日、エジプトのアイデンティティに関する見解は依然として分かれている。多くのエジプト人は、自国のアイデンティティとアラブのアイデンティティは切り離せないものと考え、アラブ世界におけるエジプトの中心的な役割を強調している。一方、アラブとの結びつきを拒否し、エジプト固有の遺産、文化的独自性、主権的政治の伝統を強調し、汎アラブ主義政策の失敗を指摘する人々もいる。エジプトの人類学者ライラ・エル・ハマムシーはこの緊張関係を捉え、「歴史に照らして、エジプト人は自国のアイデンティティを意識し、何よりもまずエジプト人であると考えるべきだ。エジプト人という強いアイデンティティ意識を持つエジプト人が、どのようにして自分をアラブ人でもあると考えることができるのだろうか？」と述べている^{[ 164 ]} 。彼女は、エジプトのナショナリズムが時間の経過とともにアラブのナショナリズムへと発展したと説明し、アラビア語の流暢さによってより広範なアラブの文化遺産へのアクセスが容易になったことで「アラブ化の速度が加速した」と主張している。 「このように、エジプトは文化的アイデンティティを追求する中で、アラブの文化的遺産を復活させた。」^{[ 163 ]}

Mohamed, T ら (2009) は、遊牧民ベドウィンの研究において、世界人口データベースとの比較研究と、153 人のベドウィン男性のサンプルサイズを特徴としている。彼らの分析により、イスラム教徒のエジプト人とコプト教徒の両方が、65% という明確な北アフリカのクラスターを示していることが明らかになった。これは彼らの主要な祖先構成要素であり、エジプトの地理的地域に固有のものである。^{[ 172 ]}

2019年の研究では、古代DNA参照集団を用いて21の現代北アフリカ人ゲノムと他の集団の常染色体構成を分析したところ、このエジプト人ゲノムのサンプルは、他の北アフリカ人と比較して中東の集団とより多くの類似性を共有していることがわかりました。エジプト人は、他の北アフリカ人と比較して、コーカサス狩猟採集民/イラン新石器時代の構成要素を多く持ち、ナトゥフ文化に関連する構成要素を多く持ち、イベロモロッコ文化に関連する構成要素を少なく持ち、また、ステップ/ヨーロッパ狩猟採集民の構成要素も少なく、これはエジプトが南西アジアに地理的に近いことと一致しています。^{[ 173 ]}

2009年に、ジェシカ・L・ソーニエらは、 Forensic Sc​​ience International誌で、 277人の無関係なエジプト人のミトコンドリアデータを以下のように配列決定した^{[ 174 ] 。}

• R0とそのサブグループ（31.4％）
• L3（12.3％）、およびアジア系（n = 33）

M（6.9％）を含む

• T（9.4％）
• U（9.0％）
• J（7.6％）
• N（5.1％）
• K（4.7％）
• L2（3.6％）
• L1（2.5％）
• 私（3.2％）
• W（0.7％）
• X（1.4％）；アフリカ系（n = 57）、L0（2.2％）を含む

古代エジプト人と現代エジプト人の両方が保有するハプログループE1b1bとJの 2 つ。^{[ 176 ] [ 177 ] [ 178 ]} E1b1b のサブクレードE-M78は、エジプトとリビアの地域を含む北東アフリカで発生したと考えられており、エジプトでより優勢である。^{[ 178 ]}これらの 2 つのハプログループとそのさまざまなサブクレードは、一般的に中東と北アフリカで高頻度で分布している。^{[ 179 ] [ 180 ]}

アルジェリア、チュニジア、エジプトの5つの集団から採取した275のサンプルと、モロッコの集団に関する既発表データを分析したArrediらの研究では、エジプトを含む北アフリカのY染色体変異のパターンは、主に新石器時代に起源を持つことが示唆された。この研究では、北エジプト人や南エジプト人を含む北アフリカの集団、および南ヨーロッパ、中東、サハラ以南アフリカのサンプルを分析し、北アフリカの男性系統の多様性について次のような結論を明らかにしました。「北アフリカで最も普及している系統は、すぐ北と南の地域、つまりヨーロッパとサハラ以南アフリカの系統とは異なります...北アフリカでは2つのハプログループが優勢で、合わせて男性系統のほぼ3分の2を占めています。E3b2とJ*（それぞれ42%と20%）です。E3b2は北アフリカ以外ではまれで、すぐ南のマリ、ニジェール、スーダン、近東、南ヨーロッパで非常に低い頻度でのみ知られています。ハプログループJは中東で最も高い頻度に達します。」^{[ 181 ]}

ルコットが274人の男性（下エジプト出身者162人、上エジプト出身者66人、下ヌビア出身者46人）のY染色体を用いて行った研究では、主要なハプロタイプVは南部よりも北部で頻度が高く、ハプロタイプXIは北部よりも南部で頻度が高い一方、ハプロタイプIVは南部（下ヌビアで最も高い）で見られることが分かった。この研究では、ハプロタイプIVはサハラ以南のアフリカの人々にも特徴的であると述べている。^{[ 182 ]}リュコットのY染色体研究でハプロタイプV、XI、IVが最も一般的であることが分かったことに触れ、ケイタは「考古学、歴史言語学、文献、エジプト国外でのハプロタイプの分布、およびいくつかの人口学的考察からの証拠の統合は、中王国以前に最も一般的なハプロタイプV、XI、IVの分布が確立されたことをより強く裏付けている。エジプトのナイル川流域におけるこれらの変異体の多様性のパターンは、主に更新世後期から完新世中期、第一王朝時代に起こった人口イベントの産物であったと考えられる」と述べている。^{[ 183 ]}ケイタは後に「その後、完新世中期の気候変動による移住により、上エジプトとヌビアの谷に、ハプロタイプIV、XI、Vを持つ多様なサハラ人が大規模に定住したが、下エジプトではそれほど多くは定住しなかった。これらの人々は、VIIとVIIIを持つ近東の人々と同様に、またおそらくVを持つ人々も、先住民の谷の人々と融合した」と述べている。^{[ 184 ]}

M35サブクレード内の主要な下流変異はM78とM81である。M123など、他のM35系統も存在する。エジプトでは、ハプロタイプVIIとVIIIは、近東で優勢なJハプログループと関連付けられている。^{[ 183 ]}

E1b1b1a（E-M78）とそのサブクレードの分布

主流の学者たちは、王朝以前の南エジプトの民族性と起源を、スーダン、熱帯アフリカ、サハラ砂漠を含む北東アフリカを基盤とする共同体として位置づけ、ファラオ時代に特徴的となった人口の多様性を認識している。^{[ 187 ] [ 188 ] [ 189 ] [ 190 ]}ファラオ時代のエジプトでは、地域人口間で身体的段階が見られ、上エジプト人はスーダン人や南アフリカの人々と生物学的に類似点が多く、下エジプト人はレバント人や地中海の人々と遺伝的に密接なつながりがあった。^{[ 191 ] [ 192 ] [ 193 ]}

2025年、ユネスコ・アフリカ総合史国際科学委員会は、エジプトの初期人口に関する学際的な出版物を刊行した。この書籍では、エジプトには歴史的状況に応じて変動するアフリカ系とユーラシア系の人口分布があったと主張している。 ^{[ 194 ]}レビューのセクションでは、1974年の「エジプトへの移住」シンポジウムに焦点を当て、30年以上にわたる蓄積された研究により、南部アフリカとサハラ砂漠の住民が初期のナイル川流域に移住したことが確認されたと述べている。^{[ 195 ]}上エジプトはファラオ統一の起源地として位置づけられ、考古学的、人類学的、遺伝学的、言語学的証拠によって、上エジプトと他のサハラ以南アフリカの住民との間に密接な類似性が特定されている。^{[ 196 ]}

歴史家のドナルド・レッドフォードによれば、先史時代のエジプトの旧石器時代と新石器時代の初期には考古学的証拠はほとんど残っていないが、紀元前9000年から6000年頃の新石器革命までにはエジプト全土に農耕集落が現れたという。^{[ 197 ]}

形態学的^{[ 198 ]} 、遺伝学的[ ^{199 ] [ 200 ] [ 201 ] [ 202 ] [ 203 ]}、考古学的データ^{[ 204 ] [ 205 ] [ 206 ] [ 207 ]}に基づくいくつかの研究では^、これらの集落はエジプトと北アフリカの新石器時代に近東の肥沃な三日月地帯から帰還し、この地域に農業をもたらした移住者によるものだとされている。

しかし、他の学者たちはこの見解に異議を唱え、先史時代にレバントから大規模な移住があったという仮説を支持しない言語学的^{[ 208 ]} 、生物学的人類学的^{[ 209 ]}、考古学的^{[ 210 ] [ 211 ] [ 212 ]}および遺伝学的データ^{[ 213 ] [ 178 ] [ 214 ]}を引用している。歴史家のウィリアム・スティブリングと考古学者のスーザン・N・ヘルフによれば、この見解は、古代エジプト人はヌビア人や他のサハラの人々と同じ元の集団であり、エジプトの長い歴史の中でエジプトに定住したことが知られているアラビア人、レバント人、北アフリカ人、インド・ヨーロッパ人の集団から遺伝的影響を受けていると主張している。^{[ 215 ]}ケイタは、遺伝子データによれば、「E ハプログループ内のP2 (PN2) マーカーは、現代人がアフリカを去った後にアフリカ全体で見られる主要な Y 染色体系統とつながっている。P2/M215-55 はアフリカの角からナイル川流域を経て西のマグレブまで見られ、P2/V38/M2 はサハラ以南の熱帯アフリカの大部分で優勢である」と述べた。^{[ 216 ]}同様に、エレットは、アフリカの角が、その地域から北上してエジプトとレバントに移動した重要な人口構成要素の遺伝子マーカー「M35 / 215」 Y 染色体系統の起源であることを特定した遺伝的証拠を引用した。エレットは、この遺伝子分布は、アフリカの角からエジプトへの人々の移動に伴うアフラス語族の拡散と並行しており、17,000 年前にエジプトの既存の人口に新しい人口構成要素を加えたと主張した。^{[ 217 ]}

王朝時代以前から、上エジプトと下エジプトの住民の間には骨格遺物を通していくつかの違いが確認されており、北から南への緩やかな傾斜パターンを示唆している。 ^{[ 218 ] [ 219 ] [ 220 ] [ 221 ]}

紀元前3200年頃に下エジプトと上エジプトが統一されると、その区別は曖昧になり始め、エジプトの人口はより均質になったが、その区別は今日でもある程度残っている。^{[ 222 ] [ 223 ] [ 224 ]}ショマルカ・ケイタなどの一部の生物人類学者は、多様性の範囲は主に先住民のものであり、必ずしも大きく異なる民族の著しい混交の結果ではないと考えている。^{[ 225 ]} 2005年、ケイタは王朝以前の上エジプトのバダリアン頭蓋骨を、さまざまなヨーロッパおよび熱帯アフリカの頭蓋骨と比較して調査した。彼は、王朝以前のバダリアン系列が熱帯アフリカ系列により近いクラスターを形成していることを発見した。比較サンプルは、「上エジプト/ヌビアの旧石器時代後期系列の類似性に関するブレースら（1993）のコメント」に基づいて選択された。^{[ 226 ]}

ケイタは、王朝以前の初期における北部と南部のパターンをそれぞれ「北エジプト・マグリブ型」と「熱帯アフリカ型」（ヌビア／クシュと重複）と表現している。彼は、王朝以前の時代を通して、上エジプトでは下エジプトの北エジプト型へと徐々に変化していったことを示している。第1王朝時代には、上エジプトのアビドスでは南部型が依然として優勢であったが、「下エジプト型、北アフリカ型、ヨーロッパ型も観察され、多様性に富んでいた」^{[ 227 ]。C}・ローリング・ブレイスを含む著名な形質人類学者の一団は、エジプトの骨格遺物の頭蓋顔面研究を行い、同様の結論に至った。

「エジプト人は更新世以来ずっとそこに住んでおり、侵略や移住の影響をほとんど受けていない。他の人も指摘しているように、エジプト人はエジプト人であり、過去もそうであった。」^{[ 228 ]}

ジョエル・アイリッシュ教授による2006年の古代エジプト人の歯の形態に関する生物考古学的研究は、先住民族である北アフリカ人、そして程度は低いものの南西アジア人やヨーロッパ人の歯の特徴を示している。この研究に含まれるサンプルの中には、ファイユームのハワラ墓から出土した骨格資料があり、これは王朝以前のバダリアン系列と非常に近い関係にある。すべてのサンプル、特に王朝時代のサンプルは、下ヌビアの新石器時代の西サハラのサンプルとは大きく異なっていた。また、王朝時代からファラオ時代後にかけて、生物学的な連続性が損なわれていないことも確認された。アイリッシュ教授によれば、

[エジプトの]サンプル[996体のミイラ]は、形態的に単純で質量が減少する歯列を示しており、これは北アフリカ大都市圏の集団(Irish, 1993, 1998a–c, 2000)や、程度は低いものの西アジアやヨーロッパの集団(Turner, 1985a; Turner and Markowitz, 1990; Roller, 1992; Lipschultz, 1996; Irish, 1998a)のものと類似している。これらの地域のサンプル間で同様の頭蓋顔面計測値も報告されている(Brace et al., 1993)... MMD値の調査では、この約3,000年にわたる期間の前半と後半のサンプル間で表現距離が増加している証拠は見られない。例えば、第一・第二王朝のアビドスと、第四王朝のサッカラ（MMD ¼ 0.050）、第11～12王朝のテーベ（0.000）、第12王朝のリシュト（0.072）、第19王朝のクルネ（0.053）、第26～30王朝のギザ（0.027）のサンプル間の表現距離は、時間の経過とともに方向性のある増加を示していません...したがって、第二中間期以降に外国の影響が増大したにもかかわらず、エジプト文化はそのまま維持されただけでなく（Lloyd、2000a）、歯のサンプルによって表される人々自身も生物学的に一定であるように見えます...実際、ゲベル・ラムラ［新石器時代のヌビア／西部砂漠のサンプル］は、22の特徴に基づくMMD（表4）に基づいてバダリとは有意に異なります。この点において、新石器時代の西部砂漠のサンプルは他のすべてのサンプルとは大きく異なっているが、先王朝時代および初期王朝時代のサンプルに最も近い。^{[ 229 ]}

しかし、13年後に同じ人類学者グループが行った別の研究では、ナカダのエジプト人、ソマリ人、古代および現代のヌビア人、そして程度は低いもののニジェール・コンゴ語を話す人々との間に密接な類似性が見出されました。一方、ナカダのエジプト人と地中海（現代のエジプト人を含む）や中東などの世界の他の地域のサンプルとの間には類似性は見られませんでした。ただし、イスラエルのフェラヒーンとナトゥフ人は例外で、著者らは彼らがサハラ以南のアフリカと明確なつながりを持っていたと主張しています。^{[ 230 ]}

2023年、クリストファー・エレットは、ケイタとソニア・ザクルゼフスキが行った生物人類学的調査の結果、以下のことが判明したと報告した。

「紀元前4千年紀の古代エジプトの建国地の主要な埋葬地、特にエル・バダリとナカダは、レバント地方からの人口学的影響を示していない。」

エレット氏は、これらの研究により、頭蓋骨と歯の類似性が、北東アフリカ周辺地域の他の長期居住集団「ヌビアやアフリカの角北部など」と「最も類似している」ことが明らかになったと明記した。さらに、ナカダとバダリアンの集団は「どこか別の場所から移住してきたのではなく、何千年も前からアフリカのこれらの地域に長期居住していた人々の末裔である」と述べた。^{[ 231 ]}エレット氏はまた、エジプト人の人口に「サハラ以南の」要素がないと主張した研究を批判した。

現代エジプト人の遺伝子分析によると、彼らは主に北東アフリカの先住民と、程度は低いものの近東の人々と共通する父系系​​統を持っていることが明らかになった。これらの系統は新石器時代に広がり、王朝以前の時代にも維持されていたと考えられる。^{[ 232 ] [ 233 ]}シカゴ大学のエジプト学者フランク・ユルコは、歴史的、地域的、民族言語的な連続性を示唆し、「古代エジプト人のミイラや骨格は、彼らが現代のエジプト人や他のアフロ・アジア語族の人々と似ていたことを示している」と主張した。^{[ 234 ]}

遺伝子研究により、中東からの遺伝子流入が継続しているため、エジプト人は他の北アフリカ人やアフリカ人全般よりも西アジア人と遺伝的に近く、より類似していることが明らかになった。 ^{[ 235 ] [ 236 ]}

エジプト軍のタレク・タハ少将が主導した対立遺伝子頻度比較研究では、 2020年にエジプトの二大民族グループであるイスラム教徒とキリスト教徒の間でSTR分析が行われ、各グループは無関係の健康な個人100人のサンプルで代表され、エジプトのイスラム教徒とエジプトのキリスト教徒は遺伝的に同じ祖先から派生したという結論が支持された。^{[ 237 ]}

Schuenemann ら (2017) の研究では、エジプト中部のAbusir el-Meleqから発見された 151 体のミイラ化した古代エジプト人の DNA の抽出と分析について説明されています。これらの標本は、新王国時代後期からローマ時代(紀元前 1388 年～紀元 426 年)にかけての時代に生きていました。90 体のミイラから完全なミトコンドリア DNA (mtDNA) 配列を取得し、互いに、また他のいくつかの古代および現代のデータセットと比較しました。科学者たちは、独自のデータセットに含まれる古代エジプト人が、調査期間を通じて非常に類似したミトコンドリアプロファイルを持っていることを発見しました。現代のエジプト人は、一般的にこの母系ハプログループパターンを共有しています。この研究では、90人のミトコンドリアDNAを測定することができ、エジプトのミイラのミトコンドリアDNAの構成は、近東および北アフリカの集団のDNAと高い親和性を示し、サハラ以南のアフリカ人よりも南東ヨーロッパ人と有意に高い親和性を示したことが明らかになった。ゲノム全体のデータは、これらの個体のうち3人からのみ正常に抽出できた。この3人のうち、2人のY染色体ハプログループは中東のハプログループJに、1人は北アフリカで一般的なハプログループE1b1b1に分類された。これら3人の個体におけるサハラ以南のアフリカ人の祖先の絶対推定値は6～15%で、これは現代エジプト人（カイロとバハリヤ・オアシスから採取された現代エジプト人のサンプル）のサハラ以南のアフリカ人の祖先の割合（14～21%）よりわずかに低い。範囲は方法と参照集団の選択によって異なる。研究の著者らは、ミイラはエジプト中部北部から発見されたため、古代エジプトの人口全体を代表するものではない可能性があると警告した。^{[ 238 ]}

ユニバーシティ・カレッジ・ロンドンのエジプト学者であるスティーブン・クワーク教授は、シューネマンら（2017）の論文について、「エジプト学の歴史を通じて、古代エジプト人と現代のエジプト人を切り離そうとする強い試みがあった」と述べ、慎重な姿勢を示した。さらに、「北欧や北米の視点から、古代エジプト人と現代のエジプト人の間に断絶があると主張することで、意図しない結果を招く可能性のある発言には特に疑念を抱いている」と付け加えた。グールディンらは、シューネマンらの研究の方法論を批判し、サハラ以南の「遺伝的類似性」は「初期の入植者」に起因する可能性があり、「関連するサハラ以南の遺伝子マーカー」は既知の交易路の地理と一致しないと主張した。^{[ 239 ]}

2020年にGad、Hawassらが行った研究では、第18王朝のツタンカーメンの家族からミトコンドリアとY染色体のハプログループを分析し、結果の質を保証するために包括的な管理手順を使用しました。この研究では、家族のY染色体ハプログループはR1bであることがわかりました。R1bは西アジア/近東地域で発生し、新石器時代にそこからヨーロッパとアフリカの一部に拡散したと考えられています。^{[ 240 ] [ 241 ]}ハプログループR1bは現代のエジプト人が保有しています。^{[ 240 ]}現代のエジプトは、 R1b-M269を含む3つのR1サブタイプすべてを保有していることが知られている唯一のアフリカの国でもあります。^{[ 176 ]}ツタンカーメンとアメンホテプ3世のY染色体プロファイルは不完全であり、一致した対立遺伝子結果にもかかわらず、分析によって異なる確率値が得られた。これら2体のミイラとKV55ミイラ（アクエンアテンと特定されている）との関係は以前の研究で確認されていたため、両ミイラのハプログループ予測はKV55データの完全なプロファイルから導き出すことができた。^{[ 240 ]}

Scheunemann & Urban et al. (2021) による追跡調査では、エジプトの 4000 年の歴史にわたるナイル川流域全体の 6 つの発掘現場からサンプルが収集されました。17 体のミイラと 14 体の骨格遺物からサンプルが収集され、10 人から高品質のミトコンドリアゲノムが再構築されました。著者らによると、分析されたミトコンドリアゲノムは、アブシール・エル・メレクでの 2017 年の調査結果と一致しました。^{[ 242 ]}

2022年、SOY Keitaは、ツタンカーメンとラムセス3世を含む新王国時代の王族のミイラ間の家族関係の特定と潜在的な感染症などの病理学的特徴の研究を目的としたHawassらによる2010年、2012年の研究^{[ 244 ] [ 245 ]}で発表された8つのショートタンデム遺伝子座（STR）を分析した。Keitaは、ユーラシア人、サハラ以南アフリカ人、東アジア人の3つの選択肢しかないアルゴリズムを使用して、ツタンカーメンとラムセス3世の遺伝的遺物を含むサンプルの大部分が「1つの親和性分析で「サハラ以南アフリカ人」と集団的親和性を持っていると結論付けた。しかし、Keitaは、これは王族のミイラが「他の関連性を欠いていた」ことを意味するものではないと警告し、類型論的思考で他の関連性が隠蔽されてきたと主張した。ケイタ氏はさらに、「異なるデータやアルゴリズムでは異なる結果が出る可能性がある」と付け加え、これは生物学的遺産の複雑さとそれに伴う解釈を反映していると述べた。^{[ 246 ]}

Hammarén ら (2023) による研究では、現代の北東アフリカ人のゲノムの非アフリカ系成分を分離し、スーダンのコプト教徒とカイロのエジプトのイスラム教徒はレバント人と最も類似しているのに対し、この地域の他の集団は非アフリカ系遺伝子成分においてレバントではなくアラビア半島からの遺伝的寄与が優勢であることを発見した。この研究ではまた、エジプトのイスラム教徒とスーダンのコプト教徒は他のアフリカ人集団よりも中東の集団と遺伝的に最も類似していることを発見し、エジプト人とユーラシア人の混血時期は14世紀頃と推定したが、著者らは「この研究のほとんどすべての集団は、アラブの拡大期に中東の集団と混血している、あるいは混血していたことがあり、この新しい混血が古い混血パターンを覆い隠している」と指摘した。この研究は、現代の東アフリカと北東アフリカにおけるユーラシア系祖先の分布は、古代の文献よりも歴史文献に多く記録されている、より最近の移住の結果であることを全体的に指摘している。^{[ 236 ]}

エリック・クルベジーによるアダイマの現代上エジプト人の遺伝子解析では、アフリカ全土に共通する遺伝子マーカーが特定され、アダイマのサンプルの71%がE1b1ハプログループを、3%がL0fミトコンドリアハプログループを保有していた。^{[ 247 ]} 2025年にユネスコの『アフリカ一般史』第9巻に掲載された二次レビューでは、結果は予備的なものであり、新しいシーケンス法を用いて他の研究所で確認する必要があると指摘されている。^{[ 247 ]}これは、アダイマの王朝以前の墓地で、コイサン族に特徴的な歯のマーカーが顕著に存在することを発見した人類学的研究によって裏付けられている。^{[ 248 ]}遺伝子マーカーE1b1は、多くの遺伝子研究でエジプト全土に広く分布していることが確認されており、「P2 / 215 / M35.1 (E1b1b)、略してM35は、おそらく東アフリカの熱帯地域に起源を持ち、アフリカの角からエジプトにかけて弧状に広く分布している」とされている。^{[ 249 ]}アマルナ王家のミイラ (ラムセス 3 世、ツタンカーメン、アメンホテプ 3 世を含む) の複数のSTR 分析が、彼らの民族性を推定するために用いられ、現代のサハラ以南のアフリカの人々と強い類似性があることがわかった。しかしながら、これらの分析方法は、13 個のCODISマーカーのうち 8 個しか使用されていないため、網羅的ではなかった。 ^{[ 250 ]}

クリストファー・エレット、デイビッド・シェーンブラン、スティーブン・A・ブラント、SOY・ケイタといった学者たちの見解では、ナイル川流域は交差点として機能し、長期間にわたって人々の交流が行われた。彼らは、エチオピア語、クシ語、ベジャ語、セム語、ベルベル語など、アフロ・アジア語族に共通するコプト語族とのE1b1遺伝子の類似性を特定した、数々の遺伝学的研究を引用している。^{[ 251 ]}これらの著者は、コプト教徒集団に関するさまざまな遺伝学的研究を参照しており、その中には「(Cruciani et al. 2007; Keita 2008) によると、同集団では、M35が 38.3～60%、 M2が 2～6.9% 、M89 が 12～58%、その他のハプログループ (例: B) の割合はより小さい。エジプトからスーダンに移住したコミュニティのコプト教徒のサンプルでは、​​M35 が 17%、M89 が 67%、B が 15% の頻度であった (Hassan et al. 2008)。エジプトのアダイマのコプト教徒の別のサンプルでは、​​M35 が 70% 以上、M78 が大多数であった(Crubezy 2010)」が含まれる。^{[ 251 ]}

学術界は、DNA研究が祖先関係や移住パターンを明らかにする上で価値があると評価しているが、比較的新しい分野であること、サンプルサイズが限られていること、解釈や方法論に偏りが生じる可能性があることから、過度に依存することには注意を促している。^{[ 216 ] [ 252 ]}むしろ、古代エジプト人の人口起源を調べるために、他の分野（考古学、歴史言語学、形質人類学）と互換性のある枠組みで解釈される遺伝学的研究に引き続き重点を置くべきだと主張されている。^{[ 216 ] [ 252 ]}

人類学者のアラン・アンセリンは、言語学的、考古学的データの分布が、グルナの上エジプト人集団に関する初期の遺伝学的発見と一致していることを発見した。グルナには、高いM1ハプログループとサハラ以南との類似性が残存していた。^{[ 253 ]}これは、エジプトの現在の人口構造が、祖先集団に対する近隣の影響の結果である可能性を示唆していると解釈されている。^{[ 254 ]} アンセリンはまた、歴史遺伝学と西砂漠での最近の考古学的発掘調査の組み合わせが、以前の学際的レビューでサハラとの類似性が特定されたエジプトへの人類の移住に貢献する可能性があると示唆した。^{[ 255 ]}

しかし、歴史家のウィリアム・スティブリングと考古学者のスーザン・N・ヘルフトは、アマルナ王家のミイラなどの最近の遺伝子サンプルに対する矛盾するDNA分析により、古代エジプト人の遺伝的構成と地理的起源に関する合意が得られていないと述べている。^{[ 256 ]}彼らは、2017年の遺伝子研究は古代エジプト人に関する最大規模の研究を行ったが、その結果は依然として新王国時代以降の中エジプトの1つの遺跡からのミイラの小さなサンプルから得られたものであると指摘した。スティブリングとヘルフトはまた、この研究は、より古い集団や、サハラ以南の集団に地理的に近い上エジプトのエジプト人を代表するものではないとも述べている。^{[ 256 ]}

Gourdine らは Scheunemann らの研究の方法論を批判し、サハラ以南の「遺伝的類似性」は「初期の入植者」に起因する可能性があり、「関連するサハラ以南の遺伝子マーカー」は既知の交易路の地理と一致しないと主張した。^{[ 257 ]}しかし、現代の集団 DNA 研究では、このサハラ以南からの流入はエジプトとモロッコのサハラ横断奴隷貿易と関連付けられ、エジプトでは 700 年前、モロッコでは 1200 年前に遡るとされている。^{[ 258 ] [ 259 ]}歴史的証拠は、西暦 650 年と 1500 年の間に 600 万人の黒人奴隷がサハラ砂漠を越えて輸送されたと推定している。 ^{[ 260 ]}

2022年、考古学者のダニエル・カンデロラは、2017年のシューネマンらの研究には「未検証のサンプリング方法、サンプルサイズの小ささ、問題のある比較データ」などいくつかの限界があると指摘し、この研究が「科学的証拠」によって古代エジプトの人種差別的な概念を正当化するために悪用されたと主張した。^{[ 261 ]}

2025年、ユネスコ国際科学委員会の委員長であるオーギュスタン・ホールは、アフリカ史第IX巻から第XI巻の草稿作成にあたり、エジプトにはアフリカ系とユーラシア系の住民がいたという見解を再確認した。レビューセクションによれば、これはサハラ砂漠とエジプト南部の地域から谷への集団の移動を裏付けるものであり、レビューセクションで引用されている多数の遺伝学的、言語学的、考古学的、人類学的研究が、上エジプトの住民とサハラ以南の集団との間に強い類似性があることを示している。^{[ 262 ]}それにもかかわらず、ユネスコの学者であるオーギュスタン・ホールとジャン・グルディンは、アフリカ史第IX巻において、2017年のシューネマンの研究について、地理的範囲、エジプトの人口に関する一般的な結論、方法論的アプローチに関して、同様の批判を展開した。^{[ 263 ]}ゴーディンは、解釈に多くの偏りがあり、その結論はアマルナSTR分析などの他の分析や、エジプトでのサハラ横断奴隷貿易に先行するE1b1b1、JK2955（ハプログループL3）、JK2963（ハプログループM1a1i ）などの識別可能なアフリカのハプログループの証拠と矛盾していると 主張した。^{[ 263 ]}

カナダの歴史家エリス・K・バートン（2025）は、最近の古代DNA研究は古代エジプト人の民族性をめぐる人種論争に深く影響されていると主張した。彼女は、西洋、西アフリカ、エジプトの科学研究者の視点が遺伝子研究の解釈を形作っており、これが古代エジプト人のミイラの遺体へのアクセスをめぐる対立を引き起こしているという見解を示した。^{[ 264 ]}彼女は、シェイク・アンタ・ディオプが古血清学を利用しようとした初期の試みを、ヨーロッパの学問によって定義された人種主義的な基準を反映していると批判した。バートンはまた、ザヒ・ハワスなどのエジプトの学者の間で示された民族主義的な感情や、「遺伝的主権」を維持するためにエジプト王家のミイラへの外国人のアクセスを制限していることを批判した。^{[ 264 ]}彼女はさらに、反黒人差別がエジプト社会に根強く残っており、民族主義的な遺伝学は、エジプトの国家ゲノム計画に関連して議論されたように、独自の人種主義的遺伝学の変種を示していることを強調した。最後に、バートンは、ヨーロッパの博物館にエジプトのミイラが豊富にあることを容易にした歴史的な植民地主義によって、欧米の研究者が恩恵を受けたと考えている。彼女はまた、2017年のDNA研究などの最近の研究が人種的な視点から解釈されているとも述べている。^{[ 264 ]}