永遠の家（古代エジプト）

古代エジプトでは、永遠の家という用語は、穴、墓の縦穴、または泥レンガでできた墓を指し、後に岩に彫られたり、空き地に建てられたりしました。石で作られた墓地は、石の耐久性が長いため、「不死のしるし」でした。これは、費用が高額だったため、ごく少数の古代エジプト人しか実行できなかった理想的な建設方法でした。古代エジプトの神話では、生きている間に記念碑を建てることは、人生のつながり、そして来世で生きるという概念を最も強く表現するものでした。^[要出典]

永遠の家は墓の所有者にとって「自分自身と出会う場所」であり、所有者の似姿や人生の段階を描いた装飾が施されていた。所有者は墓の壁に自分の肖像画と碑文を刻み、自分自身を不滅にし、「後の時代に新しい人生」で蘇らせた。墓の所有者は死を予期して「完成した人生」を描いた。彼らの信念によれば、死はこの形から取り除かれるべきものであり、忘却と死すべき運命を描写した。^[要出典]

墓の所有者は、汚れのない道徳的行為を通して、来世でカーに会えると願っていました。永遠の家は、墓の所有者が「永遠の命」（ジェト）で揺るぎなく耐えることができる場所でした。そうして、古代エジプト人は、最も重要な毎年の祝祭を永遠の家で過ごすようになりました。^[要出典]

古代エジプト人は、死後の世界での人生は、死後の世界での永遠に比べれば短いと信じていました。そのため、彼らは「地上の生命の永遠のサイクル」（neheh – nḥḥ）と「死者の王国の永遠の生命」（djet – ḏt）という2つの時間の概念を持っていました。「Neheh」は、何かが存在し、更新され、繰り返される期間を意味します。「Djet」は、地上の生活が終わり、人生で達成されたすべてのものがドゥアトで無期限に生きる未来を指します。^[要出典]

太陽神ラーは「ネヘ」と呼ばれる時間の顕現であり、ラーは「毎晩自らを新たにし」、天空の女神ヌトによって毎日の夜明けとともに「生まれ変わる」 。これとは対照的に、死者の神であるオシリスは「ジェト」と呼ばれる時間の同義語であった。ミイラの姿で現れたオシリスは、「完全であり続ける者」という名も持っていた。この点で、ラーの時間であるネヘは再生であり、オシリスの時間であるジェトは記憶である。^[要出典]

古代エジプト人の「人生の目標」は、「オシリス王国」での永遠の継続を描いており、そのためには死者に対する防腐処理、ミイラ化、死者の審判の朗読が必要であった。道徳的に完全な状態で生きる人生は「善」を象徴し、それは死後の世界へと移り、「死者の審判によって確認」された後、ジェトへと移ることが許された。永遠の家は、女神マアトの原則に従って建設された「法廷およびミイラ化ホール」としても機能した。^[要出典]

古代エジプト人は、生まれたときから死に備えて生活していた。高収入の役人や神殿の祭儀に従事する人々は、社会人になると自らの永遠の住まいを計画し始めた。収入から積み立てた資金は、徐々に墓の拡張に使われた。礎石を置いた後、人生の段階を記した碑文が続いた。古代エジプトの永遠の住まいの伝統は、「結果重視の考え方」に根ざしており、過去の文化に基づいており、宗教レベルでの革新の余地はなかった。^[要出典]

人生経験と、新たな状況に絶えず適応していくというさらなる過程を考慮に入れた精神的に革新的な進歩とは対照的に、エジプト人は、死までの個人の人生を来世の準備のための完璧な結果と見なしていました。来世では、地上で完了した行為が繰り返されるのです。「繰り返される」行為は、死者の崇拝に精神的な基盤があり、道徳的に完璧な人生を送ることを規定していました。「人生の課題をうまく達成」すると、死後に手招きされる報酬は「聖地への渡航」でした。ドゥアトへの渡航の出発点は永遠の家でした。したがって、墓の建設と方向付けは、古代エジプト人の人生で最も重要なプロジェクトでした。^[要出典]

永遠の家は、死後の不滅への希望から成り立っていました。この文脈において、墓の所有者は、自分たちが価値ある人生を送っているかどうかという悲しい疑問を自分自身に問いかけました。墓は鏡として機能し、墓の所有者に昼の光の中で彼らの人生を映し出しました。

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永遠の家と古代エジプトの象形文字の間には密接な関係があります。墓の内部のレイアウトは、1000 年以上にわたって固定された建築設計になりました。象形文字は主に永遠の家と関連していたため、外観にわずかな違いしかありませんでした。永遠の家が永遠に続くように作られたのと同じように、象形文字も永遠に続くように作られました。教育を受けた「第25 王朝の古代エジプト人」でさえ、「第 1 王朝の祖先」の墓碑銘を読んで理解できるはずです。^{[引用が必要]}

永遠の家は、古代エジプト人の理解によれば、墓の所有者が著者として書いた「生命の書」として機能しました。墓と象形文字は「芸術作品」として一体となり、世代から世代へと続く将来の「永遠の家」のテンプレートとして機能しました。象形文字と永遠の家は、「文化的記憶」を基盤としていました。古いシステムは神聖化され、彼ら自身の墓文化の疎外を防いでいました。古い伝統の保持は「さらなる発展の不可能」と比較することはできませんが、それは古代エジプト人の不死への欲求の表現です。第 19 王朝の 知恵の書には次のように記されています。

彼らは亡くなり、生涯を終えた。彼らの同時代人は皆、忘れ去られた…しかし、彼らは後継者として、そして彼ら自身が書いた教えとして本を創った…彼らは門と礼拝堂を作ったが、それらは崩壊した。死者のための司祭は去り、彼らの祭壇は土で覆われた…そして彼らの名前は忘れられたが、彼らの記憶を生かし続けるのは本である。

— 知恵の書からの抜粋^[1]

古王国時代には、墓の所有者が友人や家族に囲まれて永遠の家で祝賀行事が行われていた。死者への崇拝は、第 5 王朝の頃には完全に形成されていた。一年を通じて最も重要な祭りでは、永遠の家に生贄やその他の神殿への供物が捧げられた。この時代には、墓の所有者やさまざまな神々を称える祝宴があり、その後に音楽や踊りが続いた。^{[2]古王国の崩壊は、}エジプト中王国における死者崇拝への宗教的付加と関係している。ドゥアトの追加により、文章で新しい 3 段階の世界観が生み出され、とりわけ非主権的な死者崇拝の準備による「天国の死後の世界とドゥアトへのアクセス」や、ますます一般的に使用されるようになった新しい棺のテキストが生まれた。^[3]

「エリート層の以前の葬儀の宴」は、エジプト新王国時代に『死者の書』が導入されたことで、より広い聴衆に広まり始めた。この時代には、谷の美しき祭りが特に有名である。永遠の家で行われたこの祭りは、第18王朝の間に発展し、踊りや酒宴を含む熱狂的な宴となった。ドゥアトでは、墓の所有者の晩年を擬人化した彫像やシンボルが中央に立つことはなくなり、主に「生前、供え物を捧げ、聖別を受ける者」として立つようになった。^[4]アテン崇拝が創設されたアケナテンの治世中、永遠の家での祝祭は一時的に中止された。第19王朝の始まりとともに、以前の伝統的な構造が再び前面に出て、第18王朝の軽薄な華やかさはなくなり、代わりに真剣な儀式が行われた。

紀元前320年から305年の間にギリシャの歴史家アブデラのヘカタイオスが書いた「エジプト人について」という著作からの引用のみが残されている。この著作はプトレマイオス朝初期のアレクサンドリアのエジプト人の生活について報告したものである。とりわけ、世界史の最初の本であるシケリアのディオドロスにあるナイル川の土地の描写は、主にヘカタイオスに基づいている。彼の引用の1つは、永遠の家について述べている。

地元の人々は、生きている時間の価値をあまり高く評価していません。生きている人の家は、そこで過ごす時間が短いため、「ドスハウス」と呼ばれています。これとは逆に、死後の時間を最も重視しています。死者は死後の世界で永遠に過ごすため、死者の墓は「永遠の家」と呼ばれています。そのため、彼らは家の中の地上の素材についてはあまり考えませんでしたが、一方で、墓にはどんなに費用がかかっても構わなかったようです。

— アブデラのヘカタイオス、ディオドロス・シクルス著、聖書より引用。履歴。 I 51 ^[5]

アブデラのヘカタイオスの観察は、古代エジプトの実際の状況を反映していました。エジプト人の家は、王の宮殿と同様に、自然乾燥させたロームレンガで建てられました。これは、最も扱いやすく安価な建築材料だったからです。一方、「永遠の家」は、寺院と同様に、石板で建てられたり、岩をくり抜いて作られた墓でした。

マスタバは、エジプト・アラビア語で「石のベンチ」を意味する言葉にちなんで名付けられた墓の構造の一種です。美術史の観点から見ると、マスタバは、初期の王朝時代のエリートの墓から始まり、王室の文脈でのピラミッドの建設につながり、第 12 王朝の終わりに個人の文脈で終了した進化の流れの一部です。

葬儀は建物の下、竪穴の端にある部屋で行われました。下級廷人のマスタバは、それに比べると通常かなりシンプルで、壁龕はありません。エジプト古王国末期には、古典的なマスタバの形はもはや慣習的な構造ではなくなりました。装飾はほとんどが偽の扉だけに縮小され、墓は徐々に装飾されるようになりました。

エジプトのピラミッドは、エジプトのアビドスの王家の墓で発見されたヌのピラミッドをさらに発展させたものである。サッカラのマスタバの丘の形も取り入れられた。第3王朝以降、ピラミッドは王の埋葬地として機能し、墓と谷地区のさまざまな上エジプトと下エジプトの要素を統合して発展した。^[6]墓と施設の要素は再びサッカラで発見されている。サッカラの大きな囲い地（ギスル・エル・ムディル）は、アビドスの谷地区の石版として、またサッカラのピラミッド地区の囲い地や第2王朝のくさび形の回廊墓のモデルとして機能したと言われている。

ジェセル王のピラミッド の建設により、永遠の家の新しい外観が生み出され、亡くなった王または女王は太陽神ホルスと同等の地位である「太陽の人間版」に昇ることができると言われていました。この新しい王の哲学は、後のピラミッドの大型化とともに見ることができます。^{[7]これらの建造物の内壁には、ジェセル王のピラミッドのようなレリーフ装飾がありましたが、}第5王朝の終わりまで装飾はありませんでした。墓室への道は、ピラミッド内のトンネルを通っていました。

第三王朝までは王たちが自らを地上のホルスとみなしていたが、第四王朝のジェドエフラー王の時代から、太陽の昇りがラー神と関連づけられ、自らを「ラーの息子」と理解していた。階層構造の変化により、ピラミッドの大きさは縮小した。古王国時代の墓を永遠の家と呼んでいる『ハルジェデフの教え』という文学作品は、現在では断片しか残っていない。言語から判断すると、この作品は明らかに中王国時代のものとすることができる。^[8]作品は次の引用で始まる。

西の家を壮麗にし、墓地のあなたの席から豊かに溶け込んでください。これを受け入れてください。死は私たちにとって小さなものであり、これを受け入れてください。なぜなら、人生は強力だからです。しかし、死の家は人生に奉仕します。

— ハルジェデフの教義^[9]

テキストの残りの部分は、墓の場所について扱っています。したがって、永遠の家は理想的な場合、必要な収入を捧げ物として提供する土地でした。古王国には、「永遠の家の監督者」という役職がありました。葬儀司祭は「永遠の家の収入」を捧げる責任を負っていました。「これはあなたにとって愛する息子よりも役に立つでしょう。これを相続人よりも優先してください。彼らの言うことを覚えておいてください。相続人は永遠に覚えていません。」^[10]

中王国時代以降、寺院のような墓が存在した。それらはエジプト全土で発見され、後期のものであると証明されている。寺院の墓の中には、土手道があり、正面は壁に囲まれ、塔門が見られた。霊廟には中庭があり、必要に応じて柱で飾られていた。その後ろには、彫像や扉 のある祭壇室があった。

中王国時代の複合施設は、リシュトに部分的に壮大な様式で建てられました。テーベには、日干しレンガで作られたより小さな変種が存在していました。新王国時代には、このタイプの墓が全盛期を迎え、特にサッカラでは、多数のこのような墓が発見され、発掘されました。壁はしばしばレリーフで飾られ、稀に絵画で飾られていました。この頃には、小さなピラミッドも発明されました。

古代エジプト人のほとんどは、費用の理由から、単純な縦穴や穴に埋葬されました。王家の谷には、特に新王国時代 (第 19 王朝と第 20 王朝) の王たちの墓があります。谷はテーベ西部、カルナックの反対側、砂漠の端にあり、高い山々、特に自然の岩のピラミッド、エル クルン(「角」)に囲まれています。テーベ西部のほぼ全域が広大な墓地となっており、これまでに 64 の墓やその他の鉱山が発見されています。

女王の谷 では、3 種類の基本的な墓が見つかります。最も古い構造は、シンプルで装飾のない竪穴墓です。通常、これらには 1 つの部屋しかありませんが、まれに 1 つまたは 2 つの補助部屋があります。標準的な墓は、一般的に 2 つの大きな連続した部屋で構成されています。補助部屋は最大 5 つありました。墓は通常、豪華に装飾されていました。

どの複合施設にも、通常は死者の崇拝のために残されていた上部構造の遺跡は見当たりません。これらはおそらく肥沃な端にあり、小さな寺院の形をしています。トトメス3世の時代頃、宰相 ウセラメンの墓TT131に次の文章が書かれており、一言で「結果重視の考え方」を表現しています。

私は、時間の豊かな都市 (ネヘ) に立派な墓を建てました。永遠の砂漠 (ジェト) の岩から、墓の場所を完璧に整えました。私の名前が生きている人々の口の中に残り、後世の人々の中に私のことをよく覚えていてくれますように。この世界は、そのためには少しばかりのものですが、永遠は死者の王国にあります。

—  TT 131 ウセラメンの墓^[10]

• ヤン・アスマン：トッドとジェンセイツはエジプトのアルテンにいる。ゾンデラスガベ。ベック、ミュンヘン、2003 年、ISBN  3406497071。
• ウルリケ・フリッツ：「Alten ReichesのMastabagräber des Alten Reichesの類型論」。 Strukturelle Analyze eines altägyptischen Grabtyps (= Achet – Schriften zur Ägyptologie. A 5)。 Achet-Verlag、ベルリン、2004、ISBN 3933684196 (Zugleich: Tübingen、Univ.、Diss.、2000)。 
• ジークフリート・ショット: Das schöne Fest vom Wüstentale。 Festbräuche einer Totenstadt (= Akademie der Wissenschaften und der Literatur. Abhandlungen der Geistes- u​​nd Sozialwissenschaftlichen Klasse. Jg. 1952, Nr. 11, ISSN  0002-2977)。 Verlag der Akademie der Wissenschaften und der Literatur、マインツ、1953 年。
• ライナー・シュターデルマン：エジプトのピラミッド。 Vom Ziegelbau zum Weltwunder (= Kulturgeschichte der Antiken Welt. Bd. 30)。 3.、Aktualisierte und erweiterte Auflage。フォン・ツァ​​ベルン、マインツ、1997年、ISBN 3805311427。 
• ケント R. ウィークス(Hrsg.): Im Tal der Könige。フォン・グラブクンストとトーテンクルト・デア・ジプティシェン・ヘルッシャー。アラルド・デ・ルカの写真。 Weltbild、アウグスブルク、2001 年、ISBN 3828905862。