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ジャラール・アル・ディン・アル・スユティ（アラビア語: جلال الدين السيوطي 、ローマ字: Jalāl al-Dīn al-Suyōṭī ; 1445年頃- 1505年）、[ 8 ] [ a ]またはアル・スユティは、エジプトのスンニ派イスラム教徒 の博学者である。ペルシア系。[ 9 ] [ 10 ]イスラム10世紀のムジュタヒドおよびムジャッディドとみなされている[ 11 ]彼は、ムハッディス（ハディースの大家）、ムファッシル（クルアーン解釈者）、ファキーフ（法学者）、ウスーリー（法理論家）、スーフィー（神秘主義者）、神学者、文法学者、言語学者、修辞学者、文献学者、辞書編纂者、歴史家であり、事実上すべてのイスラム学問分野で著作を残した。[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]このため、彼は最も権威ある稀少の称号の一つであるシャイフ・アル＝イスラームを授与された。[ 15 ]
彼は中世で最も多作な作家の一人と評され、今日ではイスラム文学全体の中でも最も多作な作家の一人として認められている。アル＝スユーティーは約1000の作品を書いた。[ 16 ]彼の伝記辞典『ブヒヤト・アル＝ウアー・フィー・タバカート・アル＝ルガウィーイン・ワ＝アル＝ヌハー』には、アラビア語文献学の初期発展における著名な人物に関する貴重な記述が含まれている。彼はまた、当時シャーフィイー派（マズハブ）の第一人者でもあった。[ 17 ]
Al-Suyuti was born to a family of Persian descent on 3 October AD1445 (1 Rajab 849 AH) in Cairo in the Mamluk Sultanate.[10] According to al-Suyuti his ancestors came from al-Khudayriyya in Baghdad.[18] His family moved to Asyut, hence the nisba "al-Suyuti".[19][20] His father taught Shafi'i law at the Mosque and Khanqah of Shaykhu in Cairo, but died when al-Suyuti was 5 or 6 years old.[20][21]
Al-Suyuti grew up in an orphanage in Cairo. He became a Ḥāfiẓ of the Qu'ran at the age of eight years, followed by studying the Shafi'i and Hanafi jurisprudence (fiqh), traditions (hadith), exegesis (tafsir), theology, history, rhetoric, philosophy, philology, arithmetic, timekeeping (miqat) and medicine.[20]
He then dedicated his entire life to mastering the Sacred Sciences under approximately 150 sheikhs. Among them were renowned scholars who were the leading scholars of each sacred Islamic science of their time.[12]
知識への探求心に駆られたアル・スユーティーは、シリア、ヒジャーズ（メッカとメディナ）、イエメン、イラク、インド、チュニジア、モロッコ、マリ、そしてエジプトのマハッラ、ドゥミヤット、ファイユームなどの教育の中心地を旅した。[ 12 ]
彼は18歳で、父親と同じモスクでシャーフィイー派の法学を教え始めた。
アル・スユーティーは、イマーム・カマル・アルディン・イブン・アル・フマームの勧めで、カイロのシャイフニヤ学院のハディース学長となった。1486年、カイトベイ・スルタンは彼をスーフィー教団であるバイバルス2世のハーンカーのシャイフに任命したが[ 21 ]、彼が取って代わった他の学者たちの抗議により解任された。この事件の後、彼は教えることを諦め、他人が自分に嫉妬することにうんざりした[ 12 ] 。
40代後半、アル＝スユーティーはバイバルシーヤのロッジでスーフィーたちと議論した後、公の場に姿を現さなくなった。彼は、彼らがマナーや倫理の面で聖者の道を歩んでいないとして、スーフィーであるという主張に異議を唱え、その結果、追放された。[ 22 ]
イブン・イヤースは著書『タリフ・ミスル』の中で、アル＝スユーティーが40歳になった時、ナイル川近くのアル＝ミクヤースの庭園の静寂を求めて人々の交わりを離れ、まるで以前会ったことがないかのように友人や以前の同僚を捨てたと述べている。彼の600冊の著書や論文のほとんどは、この時期に書かれたものである。[ 12 ]
裕福で影響力のあるイスラム教徒や支配者たちが多額の金銭や贈り物を持って彼を訪ねたが、彼はそれらの申し出を拒否し、アル・スユーティーを呼び出すという王の命令も拒否した。彼はかつて王の大使にこう言った。[ 12 ]
「二度と贈り物を持って私たちのところに来ないでください。なぜなら、アッラーは私たちにそのような必要を一切与えなかったからです。」
アル・スユーティーは、同時代の学者、特に師であるアル・サハーウィーや同級生のアル・カスターラーニーといった著名なハディース学者2人から反発を受けた。アル・スユーティーは盗作の疑いをかけられたが、これはイブン・アル・ジャウズィーやイブン・タイミーヤといった多作な著述家も同様に非難されたが、後にその非難は取り下げられた。[ 23 ]
彼の最も有名な対立は、師の一人であるブルハン・アルディン・アルビカーイーとのもので、彼は『タンビーフ・アル＝ガービー・イラ・タクフィール・イブン・アラビー』（英語訳：『イブン・アラビーは背教者である愚か者への警告』）という本でイブン・アラビーを厳しく批判した。これに対し、アル＝スユーティーは『タンビーフ・アル＝ガービー・フィ・タクティーアト・イブン・アラビー』（英語訳：『イブン・アラビーを非難する愚か者への警告』）という本で反論した。この二つの書簡は広く入手可能である。アル＝スユーティーは、自身の著作の中で、イブン・アラビーをワリー（アッラーの友）と見なし、スーフィーが用いる難解な用語をまず学ばずに彼の本を読むことは禁じられていると主張した。彼はイブン・ハジャルの著書『アンバ・アル＝グ』に、イブン・アラビーに対して肯定的な意見を持ち、あるいは彼をワリー（聖者）と認めた信頼できる尊敬される学者たちのリストを引用している。[ 23 ]
神学的な立場に関して言えば、アル＝スユーティーは思弁神学（カラーム）を軽蔑し、厳格な服従（タフウィード）を主張した。彼はイスラム諸学における論理の使用に反対した。 [ 24 ] [ 25 ]しかし、彼はカラームに関するアル＝ガザーリーの保守的な見解には同意しており、カラームは、苦い薬として適切な量を人々に与えるために必要な要件を満たす学者によって研究されるべきであると述べている。[ 15 ]
アル＝スユーティーは、彼の多くの著作に示されているように、アシュアリー派の信条を持っていた。 『マサーリク・アル＝フナファ・フィ・ワリダイ・アル＝ムスタファ』の中で彼は次のように述べている。[ 26 ]
「預言者の両親は彼が預言者となる前に亡くなったが、彼らに罰はない。クルアーンにはこう書かれている。」
「我々は、彼らが拒絶する使者を送るまでは、決して罰を与えない」（アル・イスラー 17:15）。
私たちのアシュアリー派のイマームたちは、カラーム（イスラム法学）、ウースール（イスラム法学原理）、フィクフ（イスラム法学）の分野において、ダアワ（イスラム教の布教活動）が届かないまま亡くなった者は救われたまま亡くなったという見解で一致しています。イマーム・シャーフィイーはこれを次のように説明しています。「一部の法学者は、その理由として、そのような人はフィトラ（本来の性質）に従っており、いかなる預言者に対しても頑固に拒否したり拒絶したりしていないことを挙げている。」
アル・スユーティーは、ムジュタヒド（法学、ハディース研究、アラビア語に関する法的見解を示す、情報源の解釈に関する権威者）であると主張した。[ 19 ]
「私が言いたかったのは、自分が四大イマームの一人に似ているということではなく、単に自分がその学派に属するムジュタヒド（ムジュタヒド・ムンタシブ）であるということだけです。なぜなら、私がタルジフ（学派内で最良のファトワを区別する能力）のレベルに達した時、私はアル＝ナワウィのタルジフに反しなかったからです。また、私がイジュティハード・ムトラク（独自の法解釈）のレベルに達した時、私はアル＝シャーフィイーの学派に反しなかったのです。」
アル・スユーティーは、ハディースとフィクフの主要なイマームたちと同じレベルに達したと主張した。[ 26 ]
「私がハッジに行った時、いくつかの目的でザムザムの水を飲みました。その一つは、イスラム法学においてシェイク・シラージュ・アルディン・アル＝ブルキーニーのレベルに達し、ハディースにおいてはハーフィズ・イブン・ハジャル・アル＝アスカラーニーのレベルに達することでした。」
アル＝スユーティーはまた、自分より知識豊富な学者はこの世にいないと主張した。
「現代において、東から西まで、この地上に、ハディースとアラビア語に関して私より博識な者はいない。アル・ヒドルや聖者の極、あるいは他のワリー（聖者）は別だが、私は彼らをこの発言には含めない。アッラーが最もよくご存知である。」
このことは、同時代の学者たちから大きな注目を集め、激しい批判を浴びた。彼らはアル＝スユーティーを、自分を他人より優れていて賢いと考える傲慢な学者として描いた。しかし、アル＝スユーティーは、人々が彼の膨大な知識から恩恵を受け、彼の裁定（ファトワ）を受け入れることができるように、真実を語っているだけだと弁明した。[ 22 ]
アル・スユティはシャディリ教団のスーフィーでした。[ 19 ]タサウフフにおけるアル・スユティのチェーンは、シェイク・アブドゥル・カディール・ギラニに遡ります。アル・スユティは、『タシャイド・アル・ハキカ・アル・アリーヤ』と題された著書の中でスーフィーを擁護した。[ 26 ]
「私はシャリーアのイマームたちがスーフィーたちに対して批判してきた事柄を調べてみたが、そのような立場を取っている真のスーフィーは一人もいなかった。むしろ、それらの立場を取っているのは、実際にはスーフィーではないにもかかわらず、スーフィーの称号を名乗る異端者や過激派である。」
アル＝スユーティーは著書『タシイド』の中で、ハサン・アル＝バスリーが実際にアリー・イブン・アビ・タリブから直接伝承を受けていたという証拠を提示することで、伝承の連鎖を明らかにしている。これはハディース学者の主流の見解に反するものだが、アフマド・ビン・ハンバルの尊敬される見解でもある。[ 26 ]
同世紀で最も偉大な学者とみなされていた彼は、1505年10月18日に62歳で亡くなるまで、自身の学術的な著作を出版し続けた。[ 21 ]
イブン・アル＝イマードは次のように書いています。「彼の著作のほとんどは、生前に世界的に有名になった。」多作な作家として名高い彼の弟子ダウディは、「私はかつてシャイフ・スユーティーと一緒にいたが、彼はその日に3巻を書き上げた。彼はハディースの注釈を口述し、同時に私の異議にも答えることができた。当時、彼はハディースとその関連学問、伝承者（珍しいものも含む）、ハディースのマトゥン（本文）、イスナード（伝承者の連鎖）、ハディースの裁定の導出において第一人者であった。彼自身が私に、20万以上のハディースを暗記したと語った。」と述べ、当時これほど多くのハディースを暗記した学者はいなかったと付け加えた。[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]
彼の崇拝者たちは、アル・スユーティーの著作は彼が地上にいた間にインドにまで伝わったと述べている。彼の学識、そしてより重要なことに、彼の驚異的な多作ぶりは、彼の功績による神からの奇跡的な兆候として広く見なされた。[ 22 ]
『ダリル・マクトゥタット・アル＝スユーティー』（「アル＝スユーティーの写本目録」）によれば、アル＝スユーティーは700以上の主題について著作を書いたとされているが[ 20 ] 、 1995年の調査ではその数は500 [ 30 ]から981の間とされている。ただし、これらには短いパンフレットや法律上の意見も含まれている[ 19 ]。
彼は17歳の時、ヒジュラ暦866年に最初の著書『シャルフ・アル＝イスティアーザ・ワル＝バスマラ』を著した。
『フスン・アル＝ムハッダラ』の中で、アル＝スユーティーは宗教から医学に至るまでの283の著作を列挙している。アブル＝ファラジ・イブン・アル＝ジャウジーの医学書と同様に、彼はアル＝ダハビーの著作に見られるようなイスラムとギリシャの医学的伝統の融合ではなく、ほぼ専ら預言者医学について書いている。彼は狂犬病や天然痘などの重篤な病気、頭痛や鼻血などの軽度の症状に対する食事療法や自然療法に焦点を当て、医療倫理の原則の背後にある宇宙論について言及している。[ 31 ]
アル＝スユーティーは、10世紀にバグダッドで始まったこのジャンルの主要な作品を代表するイスラムの性教育の写本も数多く執筆した。これらの作品の中で最も重要なものは『アル＝ウィシャーフ・フィー・ファワーイド・アル＝ニカーフ』（「結婚の功績に関する帯」）[ 8 ]であるが、その他の写本の例としては『シャカーイク・アル＝ウトゥルンジュ・フィー・ラカーイク・アル＝グンジュ』 、『ナワーディル・アル＝アイク・フィー・マアリファト・アル＝ナイク』、『ヌズハト・アル＝ムタアンミル』などがある。[ 32 ]
ペルシャ系のアル＝スユーティー家は、マムルーク朝時代に上エジプトのアシュートに定住した（彼らの姓はこの地名に由来する）。
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