ナカダ文化

ナカダ文化は、ケナ県のナカダの町にちなんで名付けられた、銅器時代先王朝エジプト（紀元前4000年～3000年頃）の考古学的文化です。2013年にオックスフォード大学が行った先王朝時代の放射性炭素年代測定研究では、紀元前3800年から3700年の間に始まり、^紀元前3100年頃に終わり、ナカダI、ナカダII、ナカダIIIの3つの時期を経ていたことが示唆されています^{[1 ]}。

「ナカダ」（ヌブト）は文字通り「黄金の町」を意味し、東部砂漠地帯の並外れた金の富と、その金の交易におけるナカダとその向かいの町コプトスの戦略的な位置を反映している。 ^{[ 2 ]}東部砂漠からの貴金属の採掘と、さまざまな工芸品の需要を生み出す余剰を生み出す氾濫原農業の発展により、この地域は経済の専門化と多様化の点で特に進歩しており、同時代の下エジプトの地域よりもはるかに進んでいた。^{[ 3 ]}

確立された学説では、ナカダ文化の慣習を含む、初期エジプトの形成における共通のアフリカ基層が特定されている。^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}より古い研究では、バダリとナカダの遺跡で中央アフリカの道具のデザインが発見されている。^{[ 8 ]}考古学者のチャールズ・サーストン・ショーによれば、「メリムデ、バダリ、ナカディIとIIの初期文化は本質的にアフリカのものであり、初期のアフリカの社会慣習と宗教的信仰がエジプト人の生活様式の根源と基盤であった」。^{[ 9 ]}

ナカダ文化の最終段階はナカダIII期であり、これは古代エジプトの原王朝時代（初期青銅器時代、紀元前3200年頃～ 3000年頃）とほぼ同時期である。

ナカダ遺跡の物質文化は、ナカダ文化の段階によって異なります。ほとんどのナカダ遺跡では土器が発掘されており、それぞれの文化の時期に特徴的な土器が見られます。ナカダ遺跡で発見された土器の種類は、鉢、小さな壺、瓶、中型の首付き壺、ワイン壺、波状の取っ手が付いた壺など多岐にわたります。ナカダ遺跡から発掘された土器のほとんどは、おそらく文化的な目的（装飾が施されている場合）や食料の貯蔵に使用されていたと考えられます。

陶器に見られるデザインの多くには波模様が含まれており、時には花模様や人物の絵が添えられていることから、ナカダ文化における芸術の重要性がうかがえる。^{[ 17 ]}これらのデザインには、初期メソポタミアの影響も受けている可能性があり、ナカダII期の陶器に描かれている動物の中には、初期ウルク期の陶器と関連付けられるグリフィンやセルポパルド（蛇の首を持つヒョウ）などがある。^{[ 18 ]}

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  ナカダDウェアジャー
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  アムラ文化の壺、別名ナカダI
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  壺、後期ナカダ 2 世 (紀元前 3500 ～ 3330 年)、ニューヨークメトロポリタン美術館所蔵

テル・エル・ファルカやテル・エル・ムラなど、ナカダ III 期のさまざまな遺跡で銅製の銛が製造されていた証拠がある。ナカダ社会では、銅製の銛は主にカバなどのナイル川の動物を狩るために使われていた。カバ狩りはナカダの上流階級の間で重要視されていたことが指摘されている。これは、カバ狩りが社会的地位の高さを示すものとみなされていたためである。ただし、銅へのアクセスは一般の人々よりもエリート層に開かれていた。銛自体は、古代エジプトの港が交易キャラバンの保護のために使われていたことを示す証拠から、交易の保護にも使われていたと考えられる。銛のもう 1 つの用途は芸術であり、銛の象徴は、これらの武器を使った魔法のような狩りを暗示する宗教的な目的で使われていた可能性がある。^{[ 19 ]}ナカダ型の遺跡で見つかる小さな像は、通常、石や象牙などの素材で作られている。それらは、子供のおもちゃなどの日常的な用途、あるいは薬や魔術などの儀式的な目的で作られた可能性がある。また、一部の小像は豊穣の偶像として崇拝され、農作物の生産性向上に役立てるために作られたと推測されていることから、宗教的な側面もあった可能性がある。小さな小像は、ナカダ遺跡で発掘された小像が遺体の近くで発見されていることから、葬儀や埋葬の儀式にも使用された可能性がある。^{[ 20 ]}

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  ナカダ遺跡出土の女性像（骨製）。大英博物館所蔵。
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  男性の牙の置物、故ナカダ I.メトロポリタン美術館
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  骨と象牙の置物。ナカダ I. 紀元前 4000 ～ 3600 年

ナカダ文化ではナイフとナイフの柄が一般的でした。ナイフには独特の伝統があるようで、それは北エジプト/下エジプトで始まり、上エジプトに伝わり、北と南のナイフ製造様式が融合したねじりナイフの伝統です。^{[ 21 ]}この時期に発見されたナイフは、火打ち石で作られていたようです。ナカダII期に遡るナイフの柄には、人間が神を崇拝する様子やエジプトの自然の風景が描かれた複雑な装飾が施されています。ナカダ社会で使われていたナイフは、食べ物を切るなどの日常的な用途や、狩猟や儀式に使われていました。ナイフの柄に施された装飾から、デザインされた柄のナイフは社会の上層階級のために取っておかれたと推測できます。^{[ 22 ]}

エジプト文字​​の初期の形態はナカダ文化に現れます。文字自体はナカダII期頃に現れ、その形態は象形文字でした。文字が描かれた遺物はいくつかあります。これらは主に容器に描かれており、文字は通常、動物や人物を描いており、貿易や行政取引の記録に使用されていました。^{[ 22 ]}文字はエリート層を中心に使用されていたため、初期の文字は、初期王朝時代や王朝以前のエジプトに見られるように、ナカダ文化では日常生活よりも王族の記録に多く使用されていました。^{[ 23 ]}

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  ナカダII期に遡る魚尾型ナイフ。メトロポリタン美術館所蔵。
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  ゲベル・エル・アラクのナイフ。柄の裏側には「動物の達人」のモチーフが描かれている。中央の人物を挟んで、二頭のライオンが向かい合っている。
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  ゲベル・エル・アラック・ナイフ、ルーヴル美術館（紀元前 3300 ～ 3200 年）。

ナカダ遺跡には複数の建物が存在していた。エジプトのエル・シンビラウェイン から東へ14kmに位置するテル・エル・ファルカ遺跡では、ナカダII遺跡に遡る醸造所の痕跡が見られる。醸造所は、一般の家屋から隔てていたと思われる木製の柵で囲まれていた。テル・エル・ファルカの発掘調査から明らかなように、木製の柵は時を経て日干しレンガの壁に置き換えられた。テル・エル・ファルカにある醸造所には、おそらくビールの製造に使用されたと思われる13個の連続した大釜が建物内にあった。^{[ 24 ]}ビールは通常2段階で作られた。穀物の一部を麦芽にし、残りの部分を粥状にした。次に、それらを混ぜ合わせ、液体を濾過して混合物から液体を取り除いた。こうしてビールができた。^{[ 25 ]}テル・エル・ファルカ遺跡には建物の痕跡もあり、遺跡内で最大の建物の1つは塚の上に建てられ、厚い日干しレンガの壁に囲まれており、建物内部には30～40cmの壁に囲まれた保存状態の悪い小さな部屋がある。構造物の周囲の壁はおそらく防御目的で作られたものと思われる。この特定の建物からは壺も発見されており、この建物が倉庫としても使用されていたことを示唆している。^{[ 24 ]} 

ナカダ I 期の先王朝時代のエジプト人は、南のヌビア、西の西部砂漠のオアシス、東の東地中海の文化と交易を行っていた。 ^{[ 26 ]}交易は社会のエリート層によって行われていた可能性が高い。^{[ 24 ]}ナカダ文化の人々は、下ヌビアの文化、おそらく A 文化グループと交易を行っていた。ナカダ文化とヌビア人の間の交易の物的証拠は、これらの遺跡の遺物に見られる。両者の間で頻繁に交易されていた品目には、陶器、衣服、パレット、石器などがある。ヌビアの陶器は、主に墓地、通常は遺体の周囲で発見されている。^{[ 17 ]}陶器はレバントからも交易されていた。テル・エル・ファルカ遺跡から出土した陶器の 1 個は、この地域には存在しない粘土で作られていることが判明しており、レバントで作られ交易されたものであることを示唆している。^{[ 24 ]}彼らはまた、エチオピアから黒曜石を輸入し、剥片から刃やその他の物を成形した。^{[ 27 ] [ 28 ]}ナカダ I 期と II 期に遡るネケンの墓で発見された木炭のサンプルは、レバノン産の杉であることが確認されている。^{[ 29 ]}

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  船の形をしたパレット、紀元前3700～3600年、ナカダI。ブルックリン美術館。
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  鳥の頭を模した二重パレットと魚のパレット、ナカダII

1993年に人類学者C.ローリング・ブレイスが頭蓋顔面研究を行い、報告書は「上エジプトの先王朝時代と下エジプトの後期王朝時代は、他のどの集団よりも互いに近縁であり、現代人の中では現代エジプト人に最も似ている」という見解に達した。報告書は「エジプト人は更新世以来そこに住んでおり、侵略や移住の影響をほとんど受けていない」と述べている。先王朝時代のナカダの人骨の頭蓋計測分析では、北アフリカ、アフリカの角の一部、マグリブに住む他のアフロアジア語族の人々 、青銅器時代と中世のヌビア人、古代エリコの標本と近縁であることが判明した。ナカダの骨格は、ヨーロッパとインド亜大陸の現代の骨学的シリーズとも形態的に近縁であった。しかし、ナカダの骨格とこれらの古代および最近の骨格は、サハラ以南アフリカおよび熱帯アフリカに住む現代のニジェール・コンゴ語を話す人々の骨格や、ナイル川流域のワディ・ハルファで発掘された中石器時代の骨格とは表現型的に異なっていた。^{[ 30 ]}

しかし、Brace ら (2006) による 24 の頭蓋顔面計測値/変数に基づく別の研究では、ナカダ青銅器、ソマリ人、ヌビア青銅器、ヌビア人、そして程度は低いもののタンザニア・ハヤ、ダホメー、コンゴとの間に密接な類似性が見られた。一方、ナカダのサンプルと世界の他の地域との間には類似性が低く、中東、ベルベル人、チュニジア、アルジェリア、エジプト、モロッコ、イタリアなどのサンプルが含まれていたが、イスラエルのフェラヒーンはナカダ青銅器とプロットされた。^{[ 31 ]}

2022年、生物人類学者のSOY Keitaは、 Braceの研究方法論が「他の研究で使用されている正準変数と主成分分析の根本的な仮定を誤って述べている」として批判した。また、Keitaは、1993年の研究では「エジプト人が古代ヌビア人や現​​代のソマリ人（いずれも熱帯アフリカの集団）とクラスターを形成する可能性があるという事実が見落とされている」と指摘した。^{[ 32 ]}

2003年、日本の人類学者である埴原恒彦、石田肇、堂戸幸雄は、70の人類集団の頭蓋骨の特徴を調査した。この調査では、先王朝時代のナカダと第12～13王朝時代のクシュ王国ケルマ（スーダン）から採取されたサンプルが使用された。この研究の文脈では、これらのサンプルはまとめて「北アフリカ人」と分類され、ソマリアとナイジェリアからの他のサンプルは「サハラ以南の人々」と分類されたが、特定の年代は示されなかった。全体として、先王朝時代のナカダとケルマからのサンプルは、ヨーロッパの集団と最も近縁かつ遠縁にクラスターを形成したが、サハラ以南のアフリカからの他のサンプルは「他の地域とは著しく分離しており、また、サンプル間にも多様性が見られた」。^{[ 33 ]}

一方、様々な生物人類学的研究では、ナカダの骨格遺骸が北東アフリカの生物学的類似性を持っていることが分かっている。^{[ 34 ] [ 35 ]} 1996年、SOY Keitaは53のナカダの頭蓋骨を測定し特徴づけた。彼は、61～64%が南部系列（ケルマ・クシュ人と最も類似性が高い）に分類され、36～41%が北エジプトのパターン（沿岸マグリブ）により類似していると結論付けた。対照的に、バダリアンの頭蓋骨のセットは、90～100%の割合で上エジプト南部系列にほぼ一致しており、9%が北の類似性を示している可能性がある。この変化は主に、北エジプト人からのナイル川流域沿いの地域的移動、および/または遺伝子交換につながる近東集団の移動に起因する。中東のシリーズは、初期の南エジプト人やヌビア人といくつかの類似点があり、研究者はそれが彼らの実際の存在をある程度反映していると考えており、考古学的および歴史的資料によって裏付けられている考察である。^{[ 36 ]}

生物人類学者のショマルカ・ケイタとAJボイスは、「形成期（紀元前4000～3100年）のエジプト南部の王朝以前の頭蓋骨の研究によると、それらは通常、王朝時代の北部エジプト人や古代または現代の南ヨーロッパ人の頭蓋骨よりも、古代ヌビア人、クシュ人、サハラ人、またはアフリカの角の現代人の頭蓋骨に似ている」と述べている。ケイタとボイスはさらに、初期のナイル川流域の遺物の四肢の比率は一般的に熱帯の人々のそれに近いと付け加えた。エジプトは熱帯地域に位置していないため、彼らはこれを重要視した。著者らは、「エジプトのナイル川流域は、ヨーロッパ人のような寒冷地に適応した人々によって主に定住されたわけではない」と示唆した。^{[ 37 ]}

1996年、ラヴェルとプラウズは、ナカダで発見された、エリートで地位の高い墓と解釈される埋葬者の存在を報告した。彼らは、内婚制の支配者またはエリート層であり、他の2つの明らかに非エリートの墓地に埋葬された人々とは著しく異なり、形態的には、エジプト南部のバダリとケナの近隣の集団よりも、北ヌビア（Aグループ）の集団により近いことを示していた。具体的には、著者らは、ナカダのサンプルは、地理的に近接しているケナとバダリのエジプトのサンプルよりも、「下ヌビアの原王朝サンプルにより近い」と述べている。ただし、ナカダ、バダリ、ケナのサンプルはすべて、互いに、また北ヌビアの原王朝集団とも著しく異なっていることが判明した。^{[ 38 ]}全体的に見て、ナカダ墓地のエリートと非エリートの個人は、北ヌビアのサンプルや南エジプトの他の王朝以前のサンプルよりも互いに似ていた。^{[ 39 ]}

1999年、ラヴェルは、現代の骨格研究の結果を要約し、「一般的に、上エジプトとヌビアの住民はサハラ砂漠やそれより南の地域の住民と生物学的に最も親和性が高い」が、アフリカの文脈では地域的な変異を示していると結論付けた。彼女はまた、エジプトとシリア・パレスチナ間の接触を示す考古学的および碑文の証拠は、「これらの地域からの遺伝子流入が非常に可能性の高いことを示唆している」と書いた。^{[ 40 ]}

2018年、ゴッデは、下エジプトから下ヌビアまで7,400年にわたる18のエジプト人およびヌビア人のグループの頭蓋骨を比較することにより、ナイル川流域の人口関係を評価した。全体として、結果は、生物学的距離マトリックスが、より密接な関係を示す最小の生物学的距離を示しているのはケルマとギゼ、およびケルマとリシュトの間であることを示した。最大の生物学的距離は、サヤラCグループとパン・グレイブのサンプル、およびサヤラCグループとセムナ南キリスト教徒のサンプルに割り当てられている。^{[ 41 ]}最も初期のグループである中石器時代は、別のヌビア人グループ（クルブナルティ島）よりもエジプトのナカダの個人との生物学的距離が小さく、セムナ南のヌビア人キリスト教徒グループと一致していた。北部の下ヌビアと上エジプトのサンプルは、Aグループ、Cグループ、中石器時代、サヤラCグループ、コプト、ヘサ/ビガ、バダリ、ナカダとクラスターを形成した。第二に、下エジプトのサンプル（ギザ、カイロ、リシュト）は比較的均質なグループを形成した。最後に、セムナ南部（メロエ語、Xグループ、キリスト教）、地理的に近いクルブナルティ（キリスト教）、パン・グレイブ、ケルマのサンプルも近くにプロットされた。要するに、データセットには南北勾配があった。^{[ 42 ]}

2020年、ゴッデは、エジプトの2つの頭蓋骨（王朝以前のバダリアンとナカダのシリーズ）、ヌビア人のAグループのシリーズ、パレスチナのラキシュの青銅器時代のシリーズを含む一連の頭蓋骨を分析した。2つの王朝以前のシリーズが最も強い類似性を示し、次にナカダとヌビアのシリーズが近かった。さらに、ヌビアのAグループはエジプト人により近い位置にプロットされ、ラキシュのサンプルはバダリアンよりもナカダにより近い位置に配置された。ゴッデによれば、生物学的距離のパターンに適用される時空間モデルは、遺伝子流動によって集団が時間とともに類似性を高めるため、バダリアンとラキシュの関係がナカダとラキシュの関係よりも遠いことを説明する。全体として、両方のエジプトのサンプルは、ラキシュのシリーズよりもヌビアのシリーズにより類似していた。^{[ 43 ]}

2023年、クリストファー・エレットは、ケイタとザクルゼフスキが行った身体人類学的調査により、「紀元前4千年紀の古代エジプトの創設地の主要な埋葬地、特にエル・バダリとナカダは、レバントへの人口学的負債を示さない」ことが判明したと報告した。エレットは、これらの研究により、頭蓋骨と歯の類似性が、北東アフリカ周辺地域の他の長期居住集団「ヌビアやアフリカの角北部」と「最も近い類似点」を示したと具体的に述べた。さらに彼は、「この集団のメンバーはどこか別の場所から移住してきたのではなく、何千年も前からアフリカのこれらの地域に長期居住していた人々の末裔である」とコメントした。エレットはまた、人口史を裏付ける既存の考古学的、言語学的、遺伝学的データも引用した。 ^{[ 44 ]}

複数の学者が、エジプトのミイラ化した遺体へのDNA研究の適用には多くの方法論的な限界があると指摘している。 ^{[ 45 ] [ 46 ] [ 44 ]}さらに、KeitaとBoyce（1996）は、南部の先王朝時代のエジプトの骨格に対してDNA研究が行われていないことを指摘した。^{[ 47 ]}歴史家のウィリアム・スティブリングと考古学者のスーザン・N・ヘルフトによると、エジプトのミイラに対する矛盾したDNA分析により、古代エジプト人の遺伝的構成と地理的起源について合意が得られていないという。^{[ 48 ]}

さまざまなDNA研究により、ケルマ文化（紀元前2000年頃）とキリスト教時代のヌビアのサンプル、東アフリカの牧畜新石器時代のサンプル、現代のヌビア人、アフリカの角の現代のアフロアジア語族を話す集団は、西ユーラシアと東アフリカの集団の混合から派生したものであることが判明している。^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]}

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