パリでの留学 1946年、23歳だったディオプはパリに留学した。当初は高等数学を専攻していたが、その後パリ大学 文学部で哲学を学ぶことに転向した。1948年に哲学の学位（学士）を取得し、その後理学部に編入、1950年に化学の学位を2つ取得した。
1948年、ディオプは美術史教授のマドレーヌ・ルソーと共に、博物館友の会（APAM）が発行する雑誌 『ミュゼ・ヴィヴァン 』の特別号を編集した。APAMは、文化をより多くの人々に届けるために、1936年に左派の政治活動家によって設立された。この特別号は、フランス植民地における奴隷制廃止100周年を記念して発行され、現代アフリカの文化と社会における諸問題の概観を示すことを目的としていた。ディオプは同誌に「アフリカ・ルネサンスについて語れるようになるのはいつになるのか？」という記事を寄稿した。彼は、アフリカの言語がアフリカ文化の再生の源泉となるだろうと論じながら、様々な芸術創造の分野を考察した。彼は、ヨーロッパ文化が古代ギリシャとローマの遺産の上に築かれたのと同じように、アフリカ文化も古代エジプトを基盤として再構築されるべきだと提唱した。[ 17 ]
1949年、ディオプはガストン・バシュラール 教授の指導の下、「アフリカ思想の文化的未来」というタイトルの文学博士論文の提案を登録した。1951年には、マルセル・グリオール 教授の指導の下、「王朝以前のエジプト人とは誰だったのか」というタイトルの2つ目の論文を登録した。
1953年、ディオプはマリー・キュリー の義理の息子であるフレデリック・ジョリオ＝キュリーと 初めて出会い、 1957年には、ジョリオ＝キュリーが1958年に亡くなるまで所長を務めたコレージュ・ド・フランスの原子核化学研究所と、パリのピエール・エ・マリー・キュリー研究所で原子核物理学を専門とするようになった。ディオプは最終的に、 アインシュタイン の相対性理論の 一部を母語であるウォロフ語 に翻訳した。
ディオップ自身の記述によれば、パリでの彼の教育には、歴史 、エジプト学 、物理学 、言語学 、人類学 、経済学 、社会学 が含まれていた。[ 18 ] [ 19 ] アンドレ・エイマールに師事し、 ガストン・バシュラール 、フレデリック・ジョリオ＝キュリー 、アンドレ・ルロワ＝グーラン らの教え子として「ギリシャ・ラテン世界への理解を深めた」と述べている。[ 20 ]
ディオプは1954年の論文で、古代エジプトは黒人によって居住されていたと主張した。彼は「ネグロ」「黒人」「白人」「人種」という用語をベルクソン的 な意味で「当然の所与」として用いたと明記し、これらの用語の操作的定義を提案した。[ 21 ] 彼は、エジプトの言語と文化は後に西アフリカ に広まったと述べた。彼が自身の多くの考えを『 Nations nègres et culture 』 （黒人国家と文化 ）という本として出版したとき、彼は当時最も物議を醸した歴史家の一人となった。
1956年、ディオプは「古代における母系制と父系制の領域」というタイトルで文学博士号のための新たな論文案を再登録した。1956年から、彼はパリの2つのリセで助教として物理と化学を教え、その後コレージュ・ド・フランスに移った。1957年、彼は「古代から近代国家の形成までのヨーロッパとアフリカの政治社会システムの比較研究」というタイトルの新しい論文を登録した。新しいテーマは古代エジプトとは関係なく、アフリカとヨーロッパの社会の組織形態と、それらがどのように進化してきたかに関するものだった。彼は1960年に博士号を取得した。[ 16 ]
キャリア ディオプは1971年にユネスコの アフリカ一般史作成国際科学委員会の委員を務め、ユネスコのアフリカ一般史 GHA ）の冒頭の章で古代エジプト人の起源について執筆した。[ 22 ] [ 22 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]
1974年のシンポジウムで意見が分かれた具体的な点は、ナイル川流域の初期の住民は新石器時代からペルシャ侵攻まで民族的に 均質 であり、南部から北部への黒人の移動によって流域が均一に人口が拡大したという彼の仮説に関するものであった。[ 25 ] 上エジプト とヌビアは「類似した民族 構成」[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]
受付 ディオップの作品は、様々な学者から広く賞賛されると同時に、広く批判されてきた。[ 29 ]
好意的な反応 アフリカ系アメリカ人の歴史家ジョン・ヘンリック・クラークは 、ディオプを「20世紀のアフリカ世界に現れた最も偉大な歴史家の一人」と呼び、彼の理論的アプローチは「自然科学」を含む様々な分野から派生していると指摘した。クラークはさらに、彼の著作『アフリカ文明の起源：神話か現実か』 は「世界中の学術界におけるアフリカ人の地位」に関する当時の考え方に異議を唱え、「彼の主張を裏付けるために歴史的 、考古学的 、人類学的 証拠」に依拠していると付け加えた。クラークは後に、ディオプがアフリカ人およびアフリカ系アメリカ人の歴史家の間で新たな「アフリカ史の概念」に貢献したと要約した。[ 30 ]
生物人類学者の SOY Keita（旧姓JD Walker）は、「彼の見解、あるいはその一部は、深刻な誤解を受けている」と主張し、 Diopの見解を裏付ける言語学的 、人類学的、考古学的証拠があると主張するとともに、「Diopは、明確には表現しなかったものの、定義においては生物地理学と生物史の観点から考えていた。また、彼は民族的または民族地理学的な方法で集団を定義した。ナイル川流域の人々は『外来遺伝子』を取り込んだが、これは彼らのアフリカ性を変えるものではなかった」と述べている。[ 31 ]
カリフォルニア大学サンタバーバラ校 のエジプト学者で人類学教授のスチュアート・タイソン・スミスは 、1974年に出版されたディオプの『文明のアフリカ起源』を 「エジプト文明のアフリカ起源を正しく指摘している非常に影響力のある著作だが、植民地主義的な歴史理論の方法論的および理論的基盤を強化し、人種主義的な思考を受け入れ、拡散主義モデルの流れを単に逆転させている」と評した。[ 32 ]
ガイアナの教育者で小説家のオスカー・ダスローン 氏は、ディオプを「当時の学者たちの内在する偏見」に対抗し、アフリカの歴史的発展についてより包括的な見解を示した「類まれな統合者」と評価している。[ 33 ]
アフリカ総合史』第5巻の編集者である ベスウェル・アラン・オゴット は、「シェイク・アンタ・ディオプはエジプト文明をエジプト学者から奪い取り、アフリカ史の主流に戻した」と述べている。[ 34 ]
歴史学教授のエスペランサ・ブリズエラ・ガルシアは、ディオプは「ディアスポラのアフリカ系知識人の中で最も説得力のある人物」であり、世界史家の著作におけるアフリカの省略を批判したアフリカ中心主義の学者の一人であったと記している。ガルシアはまた、ディオプの著作『文明のアフリカ起源 』は「アフリカ中心主義的批判」を最もよく表しているが、「アフリカの経験の多様性と複雑さに真剣に取り組むことなく、排除しようとしているヨーロッパ中心主義的価値観への限定的な挑戦しか行っていない」と付け加えた。[ 35 ]
ナイジェリアの歴史家トイン・ファロラは 、ディオプの著作を「情熱的で、闘争的で、修正主義的」であり、「エジプト文明の黒人起源を実証した」と評した。[ 36 ]
アフリカ文学の学者であるフィリンヌ・ニ・クレアシャンは、ディオプを20世紀にフランス語圏アフリカが生み出した最も革新的な思想家の一人と評し、彼の放射性炭素年代測定法によって「ヨーロッパのエジプト学者の主張に反して、ヨーロッパ人が崇拝する古代エジプトの支配階級の多くが黒人アフリカ人であったことを証明できた」と述べている。[ 37 ]
ノースウェスタン大学 の歴史学准教授であるヘレン・ティリーは、アフリカ文明の起源 に関する学術的な議論は今も続いているが、「シェイク・アンタ・ディオプが確立しようとしたより一般的な点」は「当たり前のこと」になっており、「絡み合い、流用、変異、転置が例外ではなく常態であるため、いかなる知的系譜にも純粋な系譜を想定すべきではない」と指摘した。[ 38 ]
歴史学および民族学の准教授であるドーン・Y・カリーは、「ディオップの学術的努力への最大の貢献は、彼の論文を裏付ける生理学的 および遺伝学的 証拠をたゆまず探求したことにある。ミイラ、骨の測定、血液型を用いて年齢と進化を決定したディオップは、科学的探究に革命をもたらした」と述べたが、彼のメッセージは当初はあまり受け入れられなかったものの、「ますます多くの学問がディオップの結論を支持し始め、彼は国際的な称賛を得るようになった」と指摘した。[ 39 ]
エジプト学の准教授兼講師であるジョセップ・セルヴェロ・アウトゥオリは、ディオプによって確立された文化的伝統を評価し、「西洋は、その貢献を考慮に入れず、時には完全に無視し、時にはアフリカ独立時代の社会政治的興奮の産物とみなしてきた」と指摘した。アウトゥオリは、エジプトとアフリカの間に継続的な類似性があることから、ディオプの学術的貢献は「アフリカの視点からのファラオ文明の再文脈化と再考」として認識されるべきだと主張した。[ 40 ]
ディオプは、 1966年の第1回世界黒人芸術祭 で、W.E.B.デュボイスと共に最も影響力のあるアフリカの知識人賞を共同受賞した。[ 41 ] GPLA グランプリ・ド・ラ・メモワールを受賞した。 セネガルの ダカールにある シェイク・アンタ・ディオプ大学 （旧ダカール大学）は、彼の名誉を称えて名付けられた。[ 13 ] [ 14 ]
2025年ユネスコ多分野レビュー：1974年シンポジウム 2025年、ユネスコ国際科学委員会のアフリカ総史 第IX巻から第XI巻の草稿作成メンバーは、エジプトにはアフリカ人とユーラシア人の人口が存在し、上エジプト がファラオ統一の起源として再位置づけられ、上エジプトの人口とサハラ以南の集団との間に遺伝的 、言語的 、考古学的 、人類学的な密接な類似性が認められたとの見解に達した。 [ 55 ] [ 56 ] サハラ と南アフリカの人口がナイル川流域に早期に移動したことを確認している。[ 56 ] [ 56 ] [ 57 ] 西洋の学問における偏見 を解明し、特に科学的方法論を重視した学際的アプローチを アフリカ史に構築した初期の人物として、シェイク・アンタ・ディオプの知的影響力を好意的に言及した。 [ 58 ] 人類のアフリカ起源 と初期エジプト文明を認識したディオプの先見の明のある著作の価値を指摘した。 [ 59 ]
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さらに読む シェイク・アンタ・ディオプ（1989）『文明のアフリカ起源：神話か現実か 』シカゴ・レビュー・プレス、ISBN 978-1-61374-736-0 François-Xavier Fauvelle (1996)、L'Afrique de Cheikh Anta Diop: histoire et ideologie 、Kartala Editions (フランス語)
外部リンク シェイク・アンタ・ディオプ会議 アフリカ・ウィズイン でのシェイク・アンタ・ディオプRaceandhistory.comに掲載されたアフリカ人チャンピオンの略歴 Ankhonline.comに掲載されているシェイク・アンタ・ディオプの著作概要（フランス語） ダカール シェイク アンタ ディオプ大学ダカール シェイク アンタ ディオプ大学 シェイク・アンタ・ディオプ、知識のファラオ Rufisque Newsでシェイク・アンタ・ディオプ氏へのインタビュー（フランス語）をお聞きください。
