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『門の書』は、新王国時代に遡る古代エジプトの葬儀文書です。[ 1 ]『門の書』 は長く詳細で、100の場面から構成されています。[ 2 ]この文書は、太陽神ラーと共に冥界を夜通し旅して復活に向かう、死後間もない魂の来世への旅路を物語っています。魂は旅の各時間ごとに一連の「門」を通過する必要があります。それぞれの門は、異なる女神と関連付けられた異なる蛇の神によって守られています。死者はそれぞれの守護者の名前を知っていることが重要です。死者の審判の描写は最後の3時間に示されています。この文書は、無傷で通過する者もいれば、火の湖で苦痛を受ける者もいることを示唆しています。ラーが冥界を旅し終えると、彼は再び現れ、天空に元の地位に戻ります。[ 3 ]
この文書はエジプト人によって命名されたものではない。フランスのエジプト学者ガストン・マスペロが「門の書」（Livre des Portes）と名付けた。ジャン＝フランソワ・シャンポリオンからエリック・ホルヌング、アレクサンダー・ピアンコフに至るまで、多くの学者がこの本を研究、解読、翻訳してきた。後者の2人はそれぞれ時間と区分の指定を考案した人物である。[ 4 ] [ 5 ]
アムドゥアトは第19王朝と第20王朝の墓で発見されたが、最も古い記録は第18王朝のホルエムヘブの墓にある。ただし、このバージョンは不完全である。[ 4 ]ホルエムヘブの墓に現れる以前は、アムドゥアトは王族の墓で一般的に使用されていた葬儀文書であった。[ 6 ]
『門の書』のさまざまな場面は、新王国時代のホルエムヘブ（紀元前1295年頃）からラムセス7世（紀元前1130年頃）までの多くの墓に描かれている。セティ1世の石棺には、この書の完全な碑文が初めて刻まれており、また、彼の墓の柱廊には、この書の前半部分が刻まれている。[ 7 ]
ホレムヘブの墓の壁には、聖書の最も古い描写が描かれている。埋葬室の壁には、第2時間から第6時間までが描かれている。これは、ホレムヘブ以前の埋葬室の壁に通常描かれていたアムドゥアトの伝統的な使用法を破ったため、重要な意味を持つ。 [ 4 ] [ 5 ]
多くの墓では、ラムセス2世の墓のように、柱のある壁に門の書の場面の一部が刻まれている。ラムセス7世のような他の王の墓には、時課の場面の一部のみが描かれている。[ 3 ]
それらは、新王国時代にファラオの墓を建設した芸術家や職人の古代の村であるデイル・エル・メディナ村の労働者センネジェムの墓や、アメンの神官チャネフェルの墓にも見られる。[ 3 ]
王族以外の者の墓では、この書はあまり人気がなかった。彼らは死者の書を描く傾向があったが、その横に門の書が見られることも珍しくなかった。場合によっては、死者の書の間に数場面が描かれているだけだった。[ 3 ] [ 4 ]
門の書と密接に関連しているのが、アムドゥアトの書（隠された部屋の書としても知られる）[ 8 ]で、これもラーの冥界での旅を追っていますが、いくつかの違いがあります。アムドゥアトの書は、死者の魂の旅と冥界で出会う神々への手引きとなるため、多くの墓で門の書とともに見られます。モハメド・ラゲブ・ダルディールによれば、これらの書の目的の主な違いは、門の書が死者の魂が遭遇する危険と、復活するために各門を通過するために何をしなければならないかについての手引きとなる点です。これらの書は、それだけでは魂がラーと共に旅を完了するための十分な手引きにならないため、墓でよく描かれていると考えられています。[ 6 ]
『門の書』と『アムドゥアト』の最大の違いは、各時間帯の入り口を守る蛇の門の神々です。これらの入り口と蛇は旅の途中で名前が付けられ、次の時間帯に進むためには名前を付けられなければなりません。各扉の向こう側には、さらに2体の守護者と火を放つウラエイがいます。 [ 4 ]『昼の旅立ちの書』にも、冥界に同様の入り口があります。[ 7 ]
太陽船 の乗組員を構成する神々は、 『アムドゥアト』と『門の書』で異なっている。『アムドゥアト』では太陽船はより大型であるのに対し、『門の書』では乗組員はヘカとシアのみで構成されている。この2人は、冥界を旅する間ずっとラーと共に船に乗っている唯一の神々である。[ 7 ]
『門の書』の各時間は、夜の 12 時間の間、ラーが冥界を旅する様子を描いています。ラーは死者の魂を一連の門を通して復活へと導きます。魂は、それぞれの門の神の名前と属性を知って、その門の神々を通り抜けなければなりません。『門の書』は、旅の様子を描いた 100 枚の画像からなり、各時間ごとに 3 つのレジスターに分かれています。各画像には、各レジスターの詳細を説明するテキストが添えられています。[ 7 ] [ 6 ]
毎時間の終わりに、死者の魂は蛇の神によって守られた「門」に遭遇する。無傷でそこを通過するためには、死者の魂はその蛇の神の名前と特徴を知っていなければならない。
1時間目：これはラーが冥界に到着し、「西の神々」（西の地平線を指す）に迎えられる場面です。この場面では、太陽の船の上で、スカラベの姿をしたケフリ神としてラーが蛇神に囲まれ、守護されている様子が描かれています。太陽の船は、この場面に描かれている山々を航行しています。また、ジャッカルの頭と雄羊の頭を持つ旗印が、髭を生やした神セトとタトによって掲げられている場面もあります。[ 9 ]
このエピソードは、ラーと死者の魂が冥界にいない唯一の場面であるため、他のエピソードとは異なっている。
2時間目：船が西の山の間を通過すると、第二の領域への扉に着きます。この扉は蛇のサア・セトによって守られています。扉自体は砂漠の監視者と呼ばれています。付随するテキストには、神が神の姿で顕現するまで扉の向こうの暗闇について書かれています。船の周りには、アトゥムに守られた縛られた男たちがいます。テキストでは、これらの男たちはラーによって「呪われた者」と「祝福された者」と呼ばれ、死後の世界で自分の居場所を得る（祝福された者）か、蛇によって滅ぼされる（呪われた者）かのどちらかであるとされています。祝福された者たちは、次の扉を守る「巻きつく者」と呼ばれる蛇の入り口に供物を捧げます。[ 7 ] [ 6 ] [ 10 ]
3時間目:「燃えさしの貫通」と名付けられた扉のすぐ向こうには、廊下の前後に火を噴く蛇に守られた12体のミイラがいる。ラーは、暗い廊下を火が貫き、ミイラが囲む火の湖を照らすように命じる。太陽の舟が湖を渡り、反対側で、ラーはミイラに身を包むのをやめ、太陽の舟を引っ張るための息と供物を捧げるように命じる。付随するテキストには、ラーがふさわしい祝福された魂のために火の湖を安全に渡れるように頼むと記されている。舟が次の門に到着すると、再び辺り一面が暗闇に包まれる。[ 6 ] [ 7 ] [ 11 ]
4時間目：門をくぐると、ラーは闇に包まれる。船は4人の神々に引っ張られ、9体のミイラ化した神々を納めた9つの祠がある建物に到着する。これらは「オシリスに従う神々であり、それぞれの住処にいる」。これらの神々はバを守る。この祠の前には、6人の女神からなる2つのグループが、左側の陸地の丘と右側の水の丘を守っており、巨大な蛇によって隔てられている。左側の陸地にはミイラ化したオシリスがおり、オシリスの後ろには12体の神々が火の穴を守っている。水上の右側の道は生命の湖である。[ 7 ] [ 12 ]
5時間目：これはオシリスの審判の場面です。太陽の船はトゥアト（ドゥアト、つまり冥界）の4人の神々によって引っ張られています。彼らは、アペプ神であるエンヌッチという名の長い蛇を抱えている9人の神々に向かって船を引っ張っています。これらの9人の神々の前には、「トゥアトにいる人間の魂」と見なされる12人の神々がいます。ラーはこれらの神々に、蛇が門を通れないように攻撃するように指示します。次の場面では、ホルスがエジプト人、アジア人、ヌビア人、リビア人（合計16人）という4つの民族の人間を統治している様子が描かれています。これらのグループは、死後の世界で皆が歓迎されていることを表しています。ホルスは人間を保護し、供物を与えます。オシリスの審判の広間に通じる別の門があります。ここでは、オシリスが死者の魂を悪と釣り合わせます。[ 13 ] [ 6 ] [ 7 ]
6時間目：裁きを受けたラーは門を通り抜ける。そこでラーはバと再会する。この場面では、ラーがバと再会する際に、三叉槍を持ったミイラが蛇のアペプからラーを守っているのが見える。ラーがバと再会すると、彼を守るミイラに命を吹き込み、復活させる。場面の最後に、ラーは敵を火の湖の炎に投げ込む。[ 7 ] [ 14 ]
第 7 時間:ラーは「目で捉える者」に守られた門を通り抜ける。この場面では、ラーは真実で善良であると判断されたことを示すマアトの羽根を持った 12 人の男たちの前に現れる。この 12 人は来世のために供物を捧げられる。また、悪であると判断された者たちは、罰を待つためにゲブのジャッカルの頭の杭に縛り付けられている様子も描かれている。この場面では、真実であると判断された者たちが、ラーが監督する穀物畑の手入れをしている様子も描かれている。これは、天界における豊作の年の顕現を表している。[ 7 ] [ 15 ]
8時間目：ラーが次に通過する門は、扉のすぐ内側で9柱の神々に守られている。扉を守る蛇は「目を閉じた者」と呼ばれている。扉をくぐると、ラーはアケンから長いロープを受け取った神々に迎えられる。これらのロープを持った神々は、1日の時間を運んでくる。彼らはアケンを縛り、ラーを讃える。[ 7 ] [ 16 ]
9時間目：ラーは「顔の炎」に守られた門を通り抜ける。その門自体は「輝く者」と名付けられている。ラーは門を通り抜けると、火の島とヌンの水にたどり着く。ヌンの水には人々が浮かんでおり、彼らは水から上がると回復し、息を与えられる。火の島は、ホルスが断罪した者、太陽神に悪事を働いた者を焼き尽くすために描かれている。[ 7 ] [ 17 ]
第10時：ラーはこの場面でアペプを倒そうと奮闘する。場面の終わりに、アペプは太陽の船の前に立ち、網を持った神々に捕らえられる。この時間には、ホルスとセトの和解もあり、太陽が大地に昇り始め、新しい日が訪れるにつれて、上エジプトと下エジプトが太陽神の下で統一されることを象徴している。[ 7 ] [ 18 ]
第11時間：この場面でもアペプはホルス神の4人の息子とゲブによって捕らえられ、罰せられています。アペプが滅ぼされた後、ラーはあらゆる種類の神々に囲まれ、守護を受けながら空を進んでいきます。ラーが門にたどり着くと、2本の笏があり、1本にはオシリス、もう1本にはホルスと記されています。笏に書かれた文字はラーを讃え、彼の魂と肉体がそれぞれ天と地にあることを語っています。[ 19 ] [ 7 ]
12時間目：ラーは冥界を出る。この場面では、笏から星、円盤までさまざまな物を持った多くの人物が描かれている。これらは、ラーが昼間にその地位に就くのを助けるさまざまな側面を表している。ラーは、旅の途中でラーを助けた9柱の神々、エンネアドによって再び罰せられているアペプのそばを通り過ぎる。ラーが冥界の最後の門を通過すると、ヌンの水の中にいる。ヌンは船を持ち上げる。ラーは再びケプリの姿になっている。ヌンは太陽の船をヌトの待つ腕の中に持ち上げる。[ 20 ] [ 7 ]
『門の書』で最もよく知られている場面の一つは、第 4 章の第 5 時間の部分にあります。上段には神々が描かれています。彼らはまた、蛇の体を担いでいます。下段には「生涯」を意味するヒエログリフが見られます。下段の冒頭には、ホルスに導かれて死後の世界へ向かう 16 体の人物が 4 体ずつ繰り返し描かれています。この 4 人の存在は、人々が分類されていた 4 つの民族、すなわちエジプト人(レメトゥ)、アジア人(アーム)、ヌビア人(ネフセイ)、リビア人 (テメフ) に対応しています。これらの存在が描かれているのは、すべての人々が歓迎され、死後の世界への旅に出なければならないからです。[ 3 ]
ヌビア人は3つの墓すべてで一貫した方法で描かれている（セティ1世の墓とメレンプタハの墓では上半身裸だが、ラムセス3世の墓ではそうではない）が、3つの墓すべてにおいて、この3番目の位置にいるヌビア人の像は一貫して髭がなく、漆黒の肌をしており、胸を横切って腰に巻き付けて垂れ下がる太い赤い帯を身につけている。しかし、セティ1世の墓とメレンプタハの墓とは異なり、ラムセス3世の墓では、エジプト人が通常占める最初の位置に、ほぼ同じ像がもう1体見られる。エジプト人を表すヒエログリフは、この像の隣に伝統的な位置に残っている。ラムセス3世の墓で同じ衣装を着たこの2体の像は、フイの墓や他のエジプト美術に描かれたヌビア人と外見が似ているが、この墓の他の場所では同様の像は見られない。ただし、他の典型的なエジプト人の像は多数見られる。
もう一つの特異な点は、アジア人とリビア人がセティ1世とメレンプタハの墓では一貫して2番目と4番目の位置にいるのに対し、ラムセス3世の墓では位置が入れ替わっているのに対し、ヒエログリフは入れ替わっていないことである。セティ1世とメレンプタハの墓では、2番目の位置にあるアジア人は、この時代の他の多くの美術作品に典型的なように、布製のヘッドバンドをつけた髭を生やした人物として描かれており、ヘッドバンドの余った部分が2つ垂れ下がっている。さらに、セティとメレンプタハの2つの墓では、リビア人が列の最後、4番目の位置におり、この時代の典型的なリビア人の特徴、つまり横髪と、やや開いて片方の肩または両方の肩を露出させた長いガウンのような衣服を着て描かれている。しかし、3つの墓すべてにおいてヒエログリフは左から右へ同じ位置に留まっているのに対し、ラムセス3世の墓では、アジア人とリビア人の2人の人物の位置が他の墓と比べて入れ替わっている。これらの図像は、別の職人が最初にヒエログリフを描いた後に作られた可能性がある。ラムセス3世の墓にある図像で、セティ1世とメレンプタハの墓にある図像と同じ位置にあるのは、3番目の位置にあるヌビア人だけである。ヒエログリフの位置は、各墓の間で種類や順序に不規則性はない。ラムセス3世の墓にある最初の図像には、通常エジプト人に関連付けられるヒエログリフがあるが、墓で時々起こるように、誤ってヒエログリフの隣に配置されている可能性があるが、その説明は未解決のままである。[ 4 ] [ 1 ]
エッセイ「古代エジプトにおける魔術、魔法、占い」、ボルグーツ著、『古代近東の文明』、1775ページ以降、ISBN 0-684-19722-7（第3巻）