バシュムリアンの反乱

バシュムリアン^反乱 （コプト語：Ⲡⲓⲧⲱⲟⲩⲛ Ⲙ̀ⲡⲓϣⲁⲙⲏⲣ、アラビア語：ثورة البشموريين ）は、8世紀から9世紀にかけて、ナイル川デルタ北部のバシュムール地方でコプト教徒がウマイヤ朝およびアッバース朝に対して起こした一連の反乱である。反乱の正確な数は不明であるが、主要な軍事衝突は749年、767年、831年から832年に発生した。

バシュムリアの反乱はコプト語とアラビア語の文献で知られているが、ヨーロッパでは19世紀初頭まで知られることはなかった。^[1]

アラブ人によるコプト教徒の支配の初期は比較的平和だったが、最終的には大きな抑圧と経済的抑圧に陥った。^{[2]コプト語とアラビア語の資料はいずれも、抑圧的な}課税とウマイヤ朝とアッバース朝の一部の統治者によるキリスト教徒への不当な扱いが 原因であるとしている。^{[1] [3]}

これはカリフ・ワリード1世の治世中に特に顕著であり、この時代、コプト教徒は言語と宗教的慣習に対するより厳しい制限に直面し、特に逆進的な人頭税の制定と教会の破壊の脅威に直面した。^{[4] [5]}バシュムリアの反乱は、アラブ人の支配を打倒し、エジプトを征服前の状態に戻すことを目指していた。当初は成功したものの、この反乱はコプト教徒にとって悲惨な結果に終わった。バシュムリアの反乱の鎮圧は抵抗を粉砕しただけでなく、バ​​シュムリアを破壊し、多くのコプト教徒が奴隷として売られ、将来の組織的な反乱は不可能になった。^[6]

バシュムールの正確な境界は、バシュムール人が定住した場所によって時代とともに変化した。反乱当時、バシュムール人は西はフワから東はアシュムン・アル・ルマンまで、地中海のすぐ南にある北部デルタ地帯に広がっていたようだ。13世紀までには、バシュムール人は東部デルタ地帯に限定されていたようだ。^{[1] 8世紀には、彼らはおそらく西の}エドク湖周辺に集中していたと思われる。^[3]

バシュムールは砂州と葦の密生した湿地帯であった。エジプトで武装蜂起にこれほど適した場所は他になかった。狭い砂州を通って居住地へアクセスでき、葦は兵士の隠れ場所となった。さらに、アラブ人はバシュムールに定住しなかったため、住民は宗教的に混じり合うことはなかった。この地域の経済もバシュムール人に有利で、彼らは限られた農業、漁業、鳥の狩猟で食料を得ていた。フェラヒンほど灌漑事業に依存していなかったため、彼らは長期の包囲にも耐えることができた。^[3]バシュムール人はパピルスの販売も行っており、おそらく牛の飼育も行っていたと思われる。^[7]

バシュムールの反乱者と住民は、アラビア語の文献ではビヤマ（بيَمة）という名前でも知られており、エウティキウスはこれをコプト語の「40人の子孫」に由来するものとしている。これは、ビザンチン帝国が デルタから撤退したとき、バシュムールに残ったのは40人だけで、彼らがビヤマの祖先であるという話に関連している。^[8]この語源は歴史的というより伝説的であり、アル・マクリーズィーは下エジプトに住むコプト人はすべてビヤマと呼ばれていると述べている。^[9]これはむしろ「牛飼い」を意味するコプト語（コプト語：ⲡⲓⲁⲙⲏ、ローマ字：  piamē）に由来しており、ギリシャ語に翻訳するとβουκόλος「牧者」となる。^[10]これはバシュムリアの反乱者と、ブーコリア（古代ギリシャ語：τὰ Βουκόλια ）と呼ばれるブルルス湖の東岸の湿地帯の住民の別名であり、^[11]彼らもまた2世紀にイシドロスの指導の下でローマ支配に対して反乱を起こした。^{[9] [12]} 

この地域で最初のバシュムリアン反乱がいつ勃発したかは不明である。エジプトでは7世紀にはすでにコプト教徒の反乱があったが、そのほとんどはすぐに鎮圧された。バシュムリアンだけが長期間抵抗し、政府に大きな損害を与え、長い包囲に耐えることができた。^[3] 693/694年から832年の間に記録された9つのエジプト反乱のうち、カリフの直接介入を必要としたのはバシュムリアン反乱だけである。^[1]

アル・キンディーによれば、ビシュル・イブン・サフワーン（720年4月-721年4月）の統治期間中に、ビザンチン海軍がティニスに上陸した。地元の支配者マスラマ・アル・ムラディーの息子イブン・アフマルが殺害された。^[13]当時、北部デルタ地域はウマイヤ朝の支配下にはなかったようで、反乱軍によって支配されていた可能性がある。^{[1] [3]}

749年までに、バシュムリア人は公然と反乱を起こした。反乱軍のリーダーは、アレクサンドリア総主教の歴史の中で、アル・キンディーとミナ・イブン・バーキラ（アパキュロスの息子メナス）によってアブー・ミナと呼ばれている。アパで始まるコプト語の名前がアラビア語でアブーのクニャと解釈されることは珍しいことではない。^{[14]この反乱は}サマヌード近郊のシュブラで始まった。^[7]

サウィル・イブン・アル・ムカッファによれば、ハウタラ・イブン・スハイル知事による複数回の陸海作戦は彼らを鎮圧するのに失敗した。知事が反乱を鎮圧できなかったため、カリフのマルワン2世はダマスカスから軍隊を率いて自らやって来た。彼は休戦を提案したが、バシュムリア人はそれを拒否し、ダマスカスの軍隊が彼らに対抗するために派遣された。^[3]

この時点で、ハウタラはコプト教総主教ミカエル1世をロゼッタに人質として連れて行き、バシュムリア人が武器を捨てなければ彼を殺すと脅した。バシュムリア人はロゼッタを攻撃して略奪し、アラブ人住民を虐殺した。^{[3] [15]}ウマイヤ朝軍に対する攻勢はペルシウムまで及んだ。 ^[16]それに応えてマルワンはデルタ地帯のコプト教の村や修道院の略奪と破壊を命じた。彼の作戦は失敗に終わり、750年のアッバース朝革命で打倒された。アッバース朝はバシュムリア人に恩赦を与え、最初の2年間の課税を免除した。^[1]アブー・ミナは反乱中に殺害された。^[17]

767年にデルタ地帯で大規模な反乱が起こった。バシュムリア人（アラビア語の文献ではバシュルーズ人と呼ばれている）はアラブ人入植者と連合してアッバース朝政府に対抗した。地元の役人は殺害された。ヤズィード・イブン・ハーティム知事は彼らに対して軍を派遣したが、敗北し、フスタートへの撤退を余儀なくされた。^[3]

^[18]

767年の反乱は、カリフのアル・マムーンがソグド人の将軍アル・アフシーンを830年、831年、または832年にデルタ地帯に派遣した時点では、まだ十分に鎮圧されていなかった。 ^[b]東デルタ地帯とアレクサンドリアの反乱軍は鎮圧されたが、バシュムリア人はアル・アシュフィーンの攻撃に抵抗することに成功した。彼らは独自の武器を製造した。ソグド人は総主教ジョセフ1世に手紙と司教を送ってバシュムリア人に和解を懇願するよう促したが、バシュムリア人は司教たちを罵倒した。これが失敗すると、アル・アシュフィーンはカリフ自ら来るよう促した。カリフは反乱軍との交渉のために、アンティオキア総主教テル・マハレのディオニュシウスを連れて行った。 ^{[3] [19]}降伏と再定住と引き換えに大赦を与えるという申し出は拒否されたが、これは反乱軍が地理を重視していたことを示している。^[19]

交渉は失敗し、アル・マムーンはサマヌード近くのシュブラから大規模な攻撃を開始した。^[7]シュブラとタンダの原住民の指導を受け、^[19]双方に大きな損害が出た。アル・マムーンが休戦を提案すると、反乱軍はそれを受け入れた。彼らの成功は長くは続かなかった。多くの武装した男たちが処刑され、女性や子どもはイラクに強制送還されるか、ダマスカスの奴隷市場で奴隷として売られた。バシュムール地方はさらなる反乱を防ぐために焼き払われ、組織的に破壊された。^{[3] [1]}

一部の歴史家によれば、832年の反乱の鎮圧によりコプト教徒の士気は低下した。^{[20] [21]}コプト教徒はイスラム教への改宗を強く迫られた。^[1]

アル・キンディーは「それ以来、神はエジプト全土でコプト教徒を小さくし、彼らの力を破壊し、誰もスルタンを怒らせたり反対したりすることができなくなった」と書いている。^[22] ガウダット・ガブラは、最後のバシュムリアン反乱の敗北を、コプト教徒の活力を奪い、抵抗の精神を打ち砕いた極めて重要な出来事とみなしている。 ^[22]彼はこれを「コプト教徒の最後の反乱であり、おそらくエジプト国民による外国占領の抑圧に対する最後の武装抵抗（組織化された軍隊ではない）だった」とみなしている。^[15]

中世コプトの歴史学は、バシュムル人に対して一般的に否定的な態度をとっている。コプト教会が政府に一般的に従順であったことを強調している。『総主教の歴史』^{[c] は、} 831 年の反乱者を、総主教に従うことを拒否した正当な世俗の権威と正当な教会の権威の両方に対する反乱者として描いている。彼らの敗北は、彼らの不服従に対する当然の罰である。^[23]バシュムル人について言及したエジプトの後代の著述家には、彼らを「無知」と呼んだアブル・マカリム(13 世紀)、749 年と 830 年代の反乱を知っていたイブン・アル・ラーヒブ(1257 年)、バシュムル地方とバシュムル語方言について書いたアタナシウス・オブ・クス(14 世紀) がいる。彼はバシュムル方言を絶滅したと呼んでいる。この方言は言語学者にとって幻の存在であり、その言及は中世後期のバシュムリアン反乱の伝説的性格を証明しているに過ぎない。^[24]

シリア語の歴史学^[d]は、テル・マハレのディオニュシオスの目撃証言に基づいており、バシュムリア人に対してやや同情的である。ディオニュシオスは、バシュムリア人は正当な不満を持ち、救済を求めているとみなしている。彼はまた、コプト教徒の女性に対する強姦未遂など、アッバース朝の残虐行為のエピソードも記述している。^[23]