死者の都（カイロ）

カイロのネクロポリスの起源は、エジプト征服を率いたアラブのイスラム教徒の司令官アムル・イブン・アル＝アースによって西暦642年に設立されたフスタート市の創設とその後の発展に遡ります。初期のイスラム都市は、さまざまな部族に割り当てられた複数のキッタット（土地の区画）に分割され、各部族は順番に、都市の東の砂漠地帯に独自の墓地と葬儀地区（多くの場合モスクを含む）を建設しました。^{[ 9 ] [ 1 ] [ 10 ]： 26}現在イマーム・アル＝シャーフィイー廟が建っている地域は、かつてイスラム教の預言者ムハンマドの部族であり、最も名声のある部族の1つであるクライシュ族の墓地であり、この地域はその後その周囲に南北に広がった墓地の中心にあったと考えられます。^{[ 1 ] [ 10 ] : 26} 8世紀半ば、アッバース朝カリフ国の勃興直前、この都市のネクロポリスは約300ヘクタールを占めていたと言われているが、東側の城壁の外側にあったという事実以外は、その正確な境界は不明である。^{[ 1 ]}

アッバース朝の統治下（西暦750年以降）、政庁の中心はフスタートの北東に建設されたアル＝アスカールという新都市に移り、その後、 9世紀に半独立的な総督アフマド・イブン・トゥールーンによって建設されたアル＝カタイーという別の都市へと移った。こうして、墓地の開発はこれらの新たな権力中心地を反映して北東へと進んだ。例えば、イブン・トゥールーン自身はアル＝カタイーの南（現在も残るイブン・トゥールーン・モスクの南）に新しく作られた墓地に埋葬されたと考えられているが、彼の墓は今日では見つかっていない。^{[ 11 ]}重要なことに、その地域は、この時期にエジプトに移住した預言者の子孫の多くの重要な墓の場所にもあり、サイイダ・ルカイヤ、サイイダ・ナフィサ、サイイダ・アイシャの墓のように、今日でも残っているものもあります。^{[ 1 ] [ 11 ]}さらに南には、スンニ派の重要な宗教学者であり、シャーフィイー派の創始者であるイマーム・アル＝シャーフィイーが、 9世紀初頭に初期のクライシュ族の墓地の跡地に墓地の中央に埋葬されました。彼の墓は、今日に至るまで墓地で最も重要な場所の1つとなり、さまざまな時期に多くの巡礼者を引き付け、地域の発展を促進しました。^{[ 1 ] [ 12 ]}

10 世紀のエジプトにおけるアッバース朝の支配が終わる頃には、ネクロポリスはアル＝カタアイの南端（イブン・トゥールーンのモスクと後のサラディンの城塞の近く）からかつてのビルカト・アル＝ハバシュ湖（現在のバサティン地区の環状道路のすぐ南）まで数キロメートルに及ぶ広大な地域を覆っていたと伝えられている。^{[ 1 ]}歴史家の中には、ネクロポリス区域は 2 つの墓地に分かれていたと考える者もいる。北に位置するカラファト・アル＝スグラ、つまり「小カラファ」と、南の広い地域に広がるカラファト・アル＝クブラ、つまり「大カラファ」である。 ^{[ 9 ] [ 1 ] : 123, 297–298}いずれにせよ、これらの用語は後にさまざまな意味で使われることになる。

この初期の時代には、壮大な霊廟は非常にまれで、墓は装飾がなく、最も重要な墓だけが何らかの特徴的な構造を持っていた可能性があり、初期のイスラム教は派手な墓を奨励しなかった。ドーム型の霊廟を建てる伝統は、ファーティマ朝以降に発展した。^{[ 1 ]}

ファーティマ朝は、古代エジプトの壮大な霊廟を建て、先祖の墓を訪れるという伝統を復活または再導入し、その結果、墓地の性格が変わりました。そのきっかけの一つは、ムハンマドとアリーの子孫の墓が以前ここに埋葬されていたことでした。これらは、ファーティマ朝が信奉していたシーア派イスラム教にとって特に重要でした。ファーティマ朝は、ムハンマドと最初の2人のシーア派カリフ/イマームの遺骨を納めるために3つの霊廟を建てましたが、遺骨はここには移されませんでした。^{[ 1 ]}イブン・トゥールーン・モスクとサイイダ・ナフィサ・モスクの間の地域には、サイイダ・ルカイヤ霊廟など、ファーティマ朝時代の他の霊廟が今日でも数多く残っています。^{[ 12 ]}この時期、アル＝カラファト・アル＝クブラ（「大カラファ」）という名称は、フスタートに関連する広大な墓地を指していたようで、アッバース朝時代のアル＝アスカールとアル＝カタイーの墓地とはまだ統合されていなかった可能性がある。^{[ 1 ] [ 13 ]}

The Fatimids built a number of palaces and residences within the Greater Qarafa cemetery and along the roads between Fustat and their new royal city of al-Qahira (from which the name "Cairo" originates) to the northeast.^[1] These did not supplant the Great Palaces (located on the site of Bayn al-Qasrayn today), but served as leisurely retreats from the city and as places to stay while visiting the tombs of Muhammad's descendants.^[1][13] Along with their palaces, the Fatimids also built mosques, madrasas, and ribats for religious instruction and activities, all of which required the creation of infrastructure for water and other necessities.^[1] Among other measures, the Aqueduct of Ibn Tulun, built to provide water to al-Qata'i and passing through this area, was repaired.^[1] The most important of the constructions in the Qarafa appears to have been a monumental palace complex called "al-Andalus", built in 977 by Durzan (or Taghrid), the mother of Caliph al-'Aziz.^[13][14] Caliph al-Amir (reigned 1100–1130) also reportedly resided in the palace.^[1][13] Durzan also built a large mosque, possibly comparable in size and layout to the Mosque of al-Azhar, described by contemporary chroniclers and known simply as the Qarafa Mosque.^[13][14] The palace was later destroyed by Salah ad-Din and the mosque is no longer extant today.^[13]

These developments and practices during the Fatimid era led to the emergence, or resurgence, of the popular traditions of visiting the graves of family members and ancestors for holidays and vacations. It also set a precedent for people living in the cemeteries, as the new establishments inside the Qarafa required workers to operate, and the religious foundations attracted scholars and Sufis.^[1]

ファーティマ朝のカリフ自身とその家族は、現在のハーン・アル＝ハリーリの敷地内、市内のファーティマ朝の大宮殿に隣接する場所にある、彼ら自身の霊廟（トゥルバト・アズ＝ザファランと呼ばれる）^{[ 1 ] [ 12 ]}に埋葬された。しかし、多くのファーティマ朝の官僚やエリートはカラファに埋葬されることを選んだ。タグリドの宮殿とモスクの存在が、彼らがフスタートの他の住民とともにここに埋葬されることを促したのかもしれない。^{[ 13 ]}また、バブ・アル＝ナスル墓地は、バブ・アル＝ナスル城門のすぐ向かいに位置しており、おそらくこの時期に設立されたもので、おそらく強力なファーティマ朝の宰相バドル・アル＝ジャマリ（城門と城壁を建設した人物）が1094年に亡くなった際にここに埋葬されることを選んだことから始まったと思われる。 ^{[ 1 ]}

ファーティマ朝末期には、政治情勢の悪化に伴い、ネクロポリスは衰退した可能性がある。1168年のフスタートの焼失は、同都市の衰退と重要性の低下を招き、都市の廃墟となった部分は、大カラファに組み込まれた墓地となった可能性がある。^{[ 1 ]}

カラファは、1171年にファーティマ朝カリフ制が廃止された後にサラディンによって設立されたアイユーブ朝の下で新たな注目を集め、いくつかの記念碑や水道橋が修復され、墓地の一部で都市化が再開された（ファーティマ朝の記念碑も破壊されたが）。 ^{[ 1 ]}最も重要なのは、サラディンが（ファーティマ朝のシーア派の影響に対抗するために）シャーフィイー派の法学派に基づいてエジプトで最初のスンニ派マドラサをイマーム・アル＝シャーフィイーの墓のすぐ隣に建設したことであり、1211年にはスルタン・アル＝マリク・アル＝カミルがアル＝シャーフィイーの墓の上に霊廟と巨大なドームを建設し、それは今日でもカイロで最も印象的なものの1つとなっている。^{[ 1 ] [ 12 ]}

イマーム・アル・シャーフィイー廟周辺の開発と建設により、この地域は独自のミニチュア地区となり、当時まだアル・カラファト・アル・クブラ（「大カラファ」）として知られていたより大きな墓地の中に、アル・カラファト・アル・スグラ（「小カラファ」）として知られるようになった。大カラファは当時、おそらく比較的荒廃していた。その後、開発が他の地域に広がるにつれて、この2つは再び統合されることになる。^{[ 1 ]}

マムルーク朝のスルタン（1250年から1517年）は多くの建築物を建てたが、スルタンやマムルークのエリートのほとんどは、カラファではなく、市内に建てられたモスクやマドラサに付属する壮大な霊廟に埋葬されることを好んだ。1290年、彼らは、かつて軍事訓練や演習に使われていた土地に、城塞のすぐ南、サイイダ・ナフィサの墓の周りの既存の墓地の東に新しい墓地を設立した。^{[ 1 ]}ここには比較的少数のマムルーク朝の墓碑しか建てられなかったが、それらは建築的に質の高いもので、今日でもいくつか残っている。^{[ 12 ]}ここで最も重要な建造物は、1299年にシャイフ・ザイン・アルディン・ユースフが建てたザウィヤであると思われる。これは巡礼者を引きつけ、後にアル・カディリヤ地区となる新しい居住地区の中心となった。^{[ 1 ]}

スルタン・アル＝ナースィル・ムハンマド（1293年～1341年）の長期にわたる治世の下、カイロの繁栄はカラファ墓地の利用増加と活性化につながり、アイユーブ朝時代の「小カラファ」（イマーム・アル＝シャーフィイー廟周辺）は「大カラファ」と再び融合した。^{[ 1 ]}この時期はカイロの富と権力の絶頂期であり、ひいてはカラファの威信と壮麗さの頂点であったと考えられる。^{[ 1 ]}

14 世紀後半、疫病の到来によりカイロの人口は大幅に減少した。災難にもかかわらず、マムルーク朝のエリートたちはカイロ全域で大規模な建設を続けた。しかし、開発の中心は、当時すでに飽和状態だった旧カラファから、城塞の北にある新しい開発地域へと移り、そこは後に現在の北墓地として知られるようになった。城塞、城壁、モカッタム丘陵の間にあるこの砂漠地帯は、メッカへと続く重要な巡礼路が通っていた。マムルーク朝の軍事的支配がこの地域における巡礼路の安全を確保したため、この道はマムルーク朝時代に重要性を増した。^{[ 1 ]}道​​沿いには、旅人にサービスを提供するキャラバンサライ、レストラン、厩舎などの建物が点在していた。 ^{[ 1 ]} 1265 年、スルタンバイバルスはこの地域を乗馬競技、訓練、軍事パレードのための大きな競馬場に変え、マイダン アル カバクとして知られるようになりました。^{[ 1 ] [ 12 ]} 1320 年、スルタン アル ナースィル ムハンマドは競技を中止し、この地域の軍事機能は放棄されましたが、混雑した都市の外にスペースを探していたスーフィー教団がここに住むようになりました。^{[ 1 ]}今度は、マムルーク朝もより広いスペースを求めてここに霊廟を建て始めました。バハリマムルーク朝はここにいくつかの葬儀用の建造物を建てましたが、最も有名なのは、アル ナースィル ムハンマドのお気に入りの妻であったトゥガイ王女（ウム アヌークとしても知られる）の霊廟で、1348 年にここに埋葬され、今日北墓地に残る最も古い建造物の 1 つです。彼女の霊廟にはスーフィーのためのハーンカーが併設されており、これは後の葬儀複合施設の建築様式として繰り返し用いられるようになった。^{[ 12 ] [ 15 ]}

しかし、最も貢献したのはブルジまたはチェルケス人のマムルーク朝であり、彼らの時代には新しい北墓地は壮麗さの点で古い南墓地（旧カラファト・アル＝クブラ）を凌駕するようになった。 ^{[ 1 ]}市内の他の場所と同様に、彼らの記念碑は一般的に霊廟、モスク、マドラサ、ハーンカー、その他の機能の組み合わせであった。しかし、ここでは彼らはより広い範囲に広がるはるかに大きな複合施設を建設することができた。多くの歴史家は、建造物の規模と性質は、単に別の墓地として利用するのではなく、この地域を都市化するための意図的な努力を示していると考えている。^{[ 1 ]}例えば、マムルーク建築の傑作とみなされているスルタン・カイトベイの葬儀複合施設は、短期滞在者と長期居住者の両方にサービスを提供する多数のサービスと施設が含まれていたため、「王家の郊外」と表現されることが多い。^{[ 12 ] [ 1 ] [ 16 ]} 15世紀半ばの墓地の人口は約4千人だったと推定されている。^{[ 12 ]}

城塞の壁のすぐ北、主要な北墓地の南にあるバブ・アル・ワジール墓地もマムルーク朝時代に遡る。1348年から、多くのマムルーク朝のアミールがこの地域に霊廟や宗教的な建造物を建て、今日でも見られる小さな墓地群を形成したが、それが北墓地の他の部分と融合したのは後のことだった。^{[ 1 ] [ 12 ]}

16世紀のマムルーク朝末期には、カイロの人口と富の衰退に伴い、墓地地区全体、特に旧南部カラファ地区も衰退した。カイロ全域に建てられた宗教施設の運営と維持管理を担っていた多くのワクフ信託基金が、収益を横領するために不正に流用された。^{[ 1 ]} 15世紀のペスト流行期には、当局が一時的にカラファ地区への居住を公式に禁止したため、多くの建造物が無防備になり、略奪の危険にさらされた。^{[ 1 ]}それにもかかわらず、16世紀初頭、レオ・アフリカヌスは旧カラファ地区（南部墓地）に約2000世帯が居住していたと記している。^{[ 10 ] : 190}

1867年頃の南部墓地にあるマムルーク朝時代の葬儀建築

北墓地にあるマムルーク朝時代の葬儀建築（1860年頃）

19世紀後半に撮影されたバブ・アル・ワジール墓地

オスマン帝国の支配下（1517年～1798年）では、エジプトはイスタンブールを首都とする広大な帝国の属州となった。続く3世紀の間、エジプトはオスマン帝国のスルタンによって任命された総督であるパシャによって統治された。エジプトは農業と財政面で帝国にとって非常に重要であり、総督はスルタン政権の最高位の人物から任命されることが多かった。^{[ 10 ]}しかし、スルタンは総督が権力を蓄積することを恐れていたため、総督は通常数年で解任された。^{[ 10 ]}この期間に110人のパシャが在任し、多くは投獄または自宅軟禁で任期を終えた。^{[ 1 ]}任期が短く、統治上のその他の課題があったため、パシャは財政的にも政治的にも弱体化した。^{[ 10 ]}エジプトでの在任期間を証明する記念碑を残したパシャはごく少数で、カラファにはそのような記念碑が6つしかない。^{[ 1 ]}オスマン帝国支配下でも政治エリートとして残ったマムルーク朝でさえ、この時期に墓地に新しい記念碑を多く建てることはなかったが、多くのザウィヤや宗教建築物は維持され、修復された。^{[ 1 ]}オスマン帝国時代を通じて墓地の人口は減少したが、それでもなお墓地はカイロの重要な一部であり続け、この時期に訪れた多くの外国人観光客がその規模と記念碑の質の高さについて言及した。^{[ 1 ]}

オスマン帝国の支配は、1798年にナポレオン・ボナパルトがエジプトに侵攻したことで突然終わりを迎えた。フランス人は衛生上の理由を挙げて市内での埋葬をすべて禁止し、城壁内の墓地は最終的に破壊され、そこに埋葬されていた人々の遺体は移送され、城壁の外にあったカラファ墓地だけがカイロの主要な埋葬地として残った。^{[ 1 ]}フランスによる短い占領の後、1805年に秩序回復のためにイスタンブールから派遣されたオスマン帝国のパシャ、ムハンマド・アリーがエジプトに独自の王朝を樹立した。彼とその後継者たちは、ヘディーヴとしてエジプトの近代化に努め、多くの改革を実施した。これには、墓地の使用を埋葬と葬儀のみに制限し、生きている住民が墓地に定住することを阻止する取り組みも含まれていた。^{[ 1 ]}政権はまた、ワクフにも課税し、ワクフを管理する人々の記念碑の維持費を支払う能力を低下させた。^{[ 1 ]}

それにもかかわらず、19世紀以降、墓地は再び注目を集めるようになった。ムハンマド・アリー自身の家族は、1854年頃にイマーム・アル＝シャーフィイー廟の近くに建てられたホシュ・エル＝パシャと呼ばれる豪華な霊廟に埋葬された。 ^{[ 12 ]}おそらくこの例に倣って、多くのエリート、王室の役人、ブルジョワジーのメンバーが、カラファ墓地に再び華麗な霊廟や葬儀施設を建て始めた。^{[ 1 ]}これらの新しい施設は、古いマムルーク時代の施設と同様に、常に労働者の存在を必要とするさまざまなサービスを備えており、ひいては労働者のための住居の提供も必要だった。その結果、当局の都市計画に対する態度の変化にもかかわらず、19世紀には墓地は再び埋葬されるようになった。^{[ 1 ]}

しかし、19世紀末までに、カイロの住宅問題が顕著になり始めた。^{[ 1 ]}近代化の取り組みにより、市内の歴史地区の多くの古い建物が取り壊され、貧困層や労働者階級の多くが市の郊外へと追いやられた。さらに、農村部から都市部への移住が著しく増加し始めた（そして20世紀を通じて増加し続けた）。1897年の国勢調査では、墓地を含む地区の人口は30,969人とされた（ただし、墓地の境界を明確に定めるのが困難であったため、この中には通常の住宅地も含まれていた可能性がある）。^{[ 1 ]}

カラファの一部の地域、特にイマーム・アル・シャーフィイー地区では、住民の永住はそれほど非難されず、政府からの支援も受けていました。1907年には、イマーム・アル・シャーフィイー地区は、ここからギザのピラミッドまで伸びる路面電車によってカイロの他の地域と結ばれました（現在は存在しません）。^{[ 1 ]}その後、 1960年代のナセル大統領時代には、政府はサラ・サレム高速道路の建設によって立ち退きを余儀なくされた人々の一部を収容するために、イマーム・アル・シャーフィイー地区の端に公営住宅を建設し、いくつかの学校も建設しました。^{[ 1 ]} (しかし、サラ・サレム高速道路の建設は、北墓地の端にあるいくつかの墓地の破壊にもつながった。^{[ 17 ]} ) 1947年までに、国勢調査では墓地を含む地区の人口は69,367人と算出され、人口密度は大幅に増加した。^{[ 1 ]}

20世紀後半、カイロとその周辺地域での急速な都市化と産業の近代化により、都市が対応しきれないほどの大規模な移住が発生した。^{[ 18 ]}カイロ自体の都市化の激化と、最貧困層が政府の取り組みから除外されたことにより、非公式または即席の住居に対する緊急の必要性が高まった。^{[ 1 ]}カイロの他の地域と同様に、これは、人々が建設できるスペースを見つけたり、古い構造物を解体したり組み込んだりできる地域で、政府の許可なしに非公式の住居を建設することを意味した。^{[ 3 ]}さらに、墓地はすでに家族の墓を収容するために建てられた構造物でいっぱいであり、その中にはかなり豪華なものもあり、ホームレスや避難民のための即席の住居を提供するのに適していた。1966年、政府は日没後に墓地に滞在することを禁止したが、これを執行することはできなかった。^{[ 1 ]} 1992年のカイロ地震による破壊は、多くの人々が家族の墓に移り住むことを余儀なくされたもう一つの例であり、すでに死者の街に住んでいる人々の数をさらに増やした。^{[ 19 ]}

「墓住者」（都市部での住居不足や立ち退きのために墓に不法占拠する人々）の現象は、おそらく1980年代にピークを迎え、その数は約6,000人と推定されている。^{[ 3 ]}これらの不法占拠者は、当時約18万人の墓地区域の総人口のごく一部に過ぎず、約3%であった。^{[ 1 ] [ 3 ]}墓自体は、都心部での不法占拠や低品質の住居よりも良い選択肢となることが多かった。なぜなら、墓は既に建てられた構造物で、比較的広い空間を提供していたが、アメニティへのアクセスはほとんどなかったからである。^{[ 1 ]}

21世紀には、水道や電気へのアクセスが向上し、生活環境は徐々に改善され、人口密度の高い地域では医療センター、学校、郵便局などの施設が整備されている。^{[ 20 ] [ 1 ]}

南部墓地（「大カラファ」、「カラファト・アル・クブラ」、または単に「カラファ」とも呼ばれる^{[ 1 ] [ 12 ]}）は、最大かつ最古のネクロポリスである。北のカイロ城塞の麓から南の人口密集地である現代のアル・バサティン地区まで広がる広大な墓地エリアである。その起源は、西暦642年に設立されたエジプト初のイスラム都市であり首都であるフスタートの創設に遡る。墓地の元の場所はおそらくフスタートのすぐ東（イマーム・アル・シャーフィイー廟の近く）であり、そこから拡張され、開発の中心は時代によって異なる地域に移った。イマーム・アル・シャーフィイー複合施設の東には人口密度の高い都市地区があり、一般的に同じ名前で知られています。一方、サイイダ・アイシャ・モスクと旧バブ・アル・カラファ門のすぐ南には、アル・カディリヤという別の都市ブロックがあります。^{[ 1 ]}この北側では、サイイダ・ナフィサ・モスク周辺の墓地が、現代のサラ・サレム環状道路によってネクロポリスの残りの部分から隔てられており、この地点でカイロの主要な都市構造に溶け込むアル・ハリファ地区を形成しています。かつて城塞に水を供給していたマムルーク水道の一部が墓地の北部を通り、一部は古いアイユーブ朝の城壁に沿って、サラ・サレム道路と平行に走っています。^{[ 12 ]}

南部墓地はカイロ県のアル・ハリファ地区内に位置しています。地区全体の人口は2019年時点で約10万8000人と推定されていますが、この地区にはカラファ墓地以外の密集した都市部も含まれています。^{[ 21 ]}

イマーム・アル・シャーフィイー地区

南墓地で最も重要な場所と言えるのは、イマーム・アル・シャーフィイー廟とその隣接するモスクでしょう。アル・シャーフィイーは、イスラム世界の多くの地域で主流となっているシャーフィイー派（イスラム法学の一派）を創始した、非常に重要なイスラム学者です。彼の墓は、多くの人々にとって宗教的、精神的に非常に重要な場所であり、重要なバラカの場所であり、イスラム世界各地からの巡礼者を引き付ける場所でもあります。^{[ 12 ]}彼の廟自体も、建築的にも歴史的にも非常に重要な建造物です。エジプトで最大の独立した廟であり、現在の構造は1211年にアイユーブ朝のスルタン、アル・カミルによって創建されました（その後、多くの改築と修復が行われています）。サラディンはまた、シーア派のファーティマ朝（彼が廃位させた）による長年の布教活動に対抗するため、シャーフィイー派の法学に基づいてエジプトで最初のスンニ派マドラサをここに建設した。そのマドラサの跡地は後に、霊廟に隣接する現在のモスクの敷地となった。^{[ 12 ]}

今日、イマーム・アル・シャーフィイー廟の東側の地域は、彼の名にちなんで名付けられた人口密度の高い地区であり、その東部はアル・トゥンシとしても知られています。^{[ 1 ]} 1907年、この地区は、イマーム・アル・シャーフィイー広場（モスクの前）から西のピラミッドまで走る路面電車（現在は存在しない）によって市の交通網に組み込まれ、その発展を促進しました。 ^{[ 1 ]}この地区には他にも記念碑があり、特に、ムハンマド・アリーの家族の豪華な19世紀の霊廟であるホシュ・アル・バシャは、イマーム・アル・シャーフィイー廟のすぐ西にあります。北のサイイダ・ルカイヤのマシュハドと建築様式が似ている、あまり知られていないファーティマ朝時代の葬儀記念碑もいくつか記録されています。 ^{[ 1 ]}ユネスコ世界遺産「歴史的カイロ」の項目では、この地域は「アル・イマーム・アシュ・シャーフィイーの墓地」として記載されている。^{[ 2 ]}

サイイーダ ナフィサ モスクとアル ハリファ地区

ネクロポリスの北側、サラ・サレム通りの北側は、アル・ハリファ地区として知られています。^{[ 22 ]} （「アル・ハリファ」は、現在南部墓地を含むカイロ県のより広い行政区またはキズムの名前でもあります。 ^{[ 21 ]}）そこにはサイイダ・ナフィサ・モスクがあり、その隣にはアッバース朝カリフの墓があり、おそらくそれがこの地域の名前の由来となっています。そこを通る主要道路であるシャリア・アル・ハリファは、歴史的にはカサバ通り（北端はアル・ムイズ通りとして知られています）の南への延長であり、バブ・アル・フトゥフから始まりカラファまで続く、何世紀にもわたるカイロの主要な南北道路でした。^{[ 12 ] [ 1 ]}このモスクには、シーア派第2代イマームでありムハンマドの孫であるハサンの孫娘、サイイダ・ナフィサの墓があります。彼女はフスタートに移住し、西暦824年に亡くなる前にバラカ（祝福）で高い評価を得ており、彼女の墓は今日でも非常に重要で人気があります。 ^{[ 12 ]サイイダ・ナフィサの聖廟の重要性から、この地域は「アッ＝サイイダ・ナフィサ墓地」（ユネスコ[ 2 ]}による）または「サイイダ・ナフィサ墓地」とも呼ばれています。^{[ 1 ]}

サイイダ・ナフィサ・モスクの裏手（東側）には、バグダッドのアッバース朝カリフの後継者たちの遺骨を納めた霊廟であるアッバース朝カリフの墓がある。後者は、モンゴル軍によるバグダッドの破壊後、1261年にスルタン・バイバルスによってカイロで再建されたが、その後マムルーク朝スルタン国では厳密に儀礼的な役割に限定された。^{[ 12 ]}

サイイダ・ナフィサ・モスクの北側では、墓や墓地が密集した市街地に溶け込んでいる。シャリーア・アル・ハリファ沿いには、歴史的にも建築的にも重要な墓がいくつかあり、その中には、ファーティマ朝時代のサイイダ・ルカイヤ（アリーの娘）のマシュハド、スルタン・アル・アシュラフ・ハリールの墓（1288年）、シャガラト・アル・ドゥルの墓（イスラム時代のエジプト唯一の女性統治者で、アイユーブ朝からマムルーク朝への移行期に重要な役割を果たした）などがある。^{[ 12 ]}

サイーダ・アイシャ・モスクとアル・カディリヤ地区

カラファの北端、アル・ハリファの東、シタデルの近くに、サイイダ・アイシャ・モスクがあります。そこには、第六代シーア派イマームであり、ムハンマドの子孫であるジャアファル・アル・サーディクの娘、アイシャの墓があります。彼女は西暦762年にエジプトで亡くなりました。このモスクは何世紀にもわたって多くの後援者によって装飾や再建が行われ、今日でも人気があります。^{[ 12 ]}

モスクの真南、サラ・サレム通りを挟んだ向かい側には、同名の通りを中心としたアル・カディリヤ地区がある。その入り口には、カラファへの入り口となる城壁の古い門であるバブ・アル・カラファの遺構があり、15世紀にスルタン・カイトベイによって再建された。^{[ 12 ]}現在はサラ・サレム・バイパスによって影が薄くなっている。この地域には他にも多くの歴史的なモスクや記念碑があり、アル・カディリヤ通りにあるシェイク・ザイン・アルディン・ユースフの霊廟とザウィヤ（1298年から1299年）もその一つで、おそらくこの地域への入植の初期のきっかけとなったと思われる。^{[ 1 ]}この地区の東側にある墓地には、マムルーク朝時代の記念碑群の遺構がある。建築的には印象的だが、長年の間に一部が破壊されている。これらには、アミール・カウスンの霊廟とハーンカー（1335年創建）や、いわゆる「スルタニヤ」霊廟（ 14世紀半ばにスルタン・ハサンの母に捧げられたと考えられている）が含まれる。 ^{[ 1 ] [ 12 ]}

北墓地（市壁の東側にあったため、東墓地、またはアラビア語でQarafat ash-sharqとも呼ばれる）は、南側の主要な Qarafa よりも比較的新しく、マムルーク朝時代に遡る。マムルーク砂漠墓地（アラビア語: صحراء المماليك 、ローマ字表記:  Saharet al-Mamalik、直訳: 「マムルークの砂漠」）としても知られている。現在、西側の Shari'a Salah Salem と東側の Kobri Al Ebageah という 2 つの主要道路に挟まれている。中心部では、Qaytbay モスク周辺と北側は、高層アパート群のある都市化された地区となっている。^{[ 1 ]} Kobri Al Ebageah の東には、Mokattam 丘陵に広がるManshiyet Nasrのスラム街がある。シャリア・サラ・サレムの西側には、旧市街の城壁沿いにアル・ダラサ地区とアル・アズハル公園がある。

この遺跡は、カイロの城壁の外にある人口の少ない砂漠地帯として始まり、メッカへの巡礼路が通っていました。この道は、十字軍の脅威が終わり、カイロが聖地（メッカとメディナ）を直接支配するようになったマムルーク朝時代に重要性を増しました。この地域は、14世紀と15世紀にマムルーク朝のスルタンによって徐々に開発されました。彼らは、過密化した都市と、当時すでに飽和状態にあった城塞の南のカラファの外側に、自分たちの壮大な墓碑を建てる場所を求めていました。彼らのプロジェクトの中には、この地域を都市化するために設計されたものもあったようで、15世紀半ばまでに推定4,000人がここに住んでいた可能性があります。^{[ 1 ] [ 12 ]}しかし、この地域の大部分はカイロのネクロポリスの延長となり、現在では墓が密集しています。

マムルーク朝建築の最も有名な例のいくつかは、特にブルジー時代にこの地区に見られます。最も有名なのは、スルタン・カイトベイのモスクと霊廟の複合施設（エジプトの1ポンド紙幣に描かれている）、スルタン・バルスベイの霊廟の複合施設、スルタン・ファラグ・イブン・バルクークのハーンカー霊廟です。さらに北には、アミール・クルクマスとスルタン・イナルの大規模な葬儀複合施設があり、その他にもマムルーク朝建築の特徴となった石造りのドームを頂上に持つ、より小規模ながらも目立つ霊廟が数多くあります。ユネスコ世界遺産「歴史的カイロ」の登録では、カイトベイの霊廟の有名さから、この地域を「カイトベイのネクロポリス」と呼んでいます。^{[ 2 ]}

現在、北墓地の大部分はカイロ県のマンシヤット・ナセル地区内に位置しています。地区全体の推定人口は26万6000人ですが、これは北墓地の外側の人口密度の高い集落や近隣地域を含む広範囲をカバーしています。^{[ 21 ]}

バブ・アル・ワジール墓地

北墓地区域の南端は、近くにあるかつてのバブ・アル・ワジール城門にちなんでバブ・アル・ワジール墓地とも呼ばれています。 ^{[ 12 ]}シタデルの壁に近く、アル・ダルブ・アル・アフマル地区に隣接しており、現代のサラ・サレム道路によって他の墓地から隔てられています。元々は北墓地の他の部分とは別に発展しましたが、これもマムルーク朝時代に遡ります。^{[ 1 ]}修復されたタラバイ・アル・シャリフィ廟や、特徴的な高く狭いドームを持つユヌス・アル・ダワダル廟など、さまざまな保存状態の記念碑群が含まれています。 ^{[ 12 ]}北にある他の北部墓地とは異なり、バブ・アル・ワジール墓地はカイロ県のアル・ダルブ・アル・アフマル地区の一部である。^{[ 21 ]}

バブ・アル・ナスル墓地は他の墓地に比べて規模がはるかに小さく、歴史的な城壁のすぐ北に位置し、アル・フサイニヤ地区（歴史的にはカイロの北郊外）と現在のアル・ダラサ地区の北部（北墓地と隔てている）の間に挟まれています。カイロ県のアル・ガマリヤ地区内にあります。 ^{[ 21 ]}

この墓地は、他の2つの墓地とは異なり、記念碑的な葬儀施設がないだけでなく、ここに設置されているハウシュ（納骨堂）を囲む独特の木造の囲いがある点でも特徴的です。^{[ 1 ]}それにもかかわらず、ファーティマ朝の宰相バドル・アル＝ガマリ、学者で旅行家のイブン・ハルドゥーン、そしておそらく歴史家のアル＝マクリージーなど、多くの著名な歴史上の人物がここに埋葬されていると考えられています。ただし、残念ながら、彼らの墓の場所は現在不明です。^{[ 1 ]}バドル・アル＝ガマリは、近くの城壁（バブ・アル＝ナスル門を含む）の建設責任者であり、彼がここに埋葬されることを決めたことが、この墓地の始まりとなったのかもしれません。その後、墓地の盛衰は、周辺地域の盛衰と連動していました。^{[ 1 ]}

「死者の街」の人口を推定することは、その正確な定義が難しいため困難である。エジプトの国勢調査では、この街は一つの行政区（ qism ）に対応しておらず、複数の行政区にまたがっており、いくつかの墓地はカイロの主要な都市構造に溶け込んでおり、都市と墓地の間に明確な境界はない。 ^{[ 1 ]}南部墓地はアル・ハリファ地区内にあり、北部墓地の大部分（バブ・アル・ワジール墓地を除く）はマンシヤット・ナセル地区にあるが、これらの行政区はいずれも墓地区域外のより密集した都市部をカバーしている。^{[ 21 ]}

学術研究と1986年の国勢調査に基づく推定では、当時、すべての墓地区域の人口は約18万人でした。^{[ 1 ]}よく引用される推定では、現在の人口は50万人以上とされていますが、^{[ 23 ] [ 24 ]}中には200万人に達するとしているものもあります。^{[ 12 ]}しかし、これらの推定はカイロの現在の人口動向と一致しておらず、墓地人口の過去の誇張に基づいている可能性があるため、信頼できないと主張されています。^{[ 25 ] [ 3 ]}過去の国勢調査データに基づくと、アル・ハリファとマンシエット・ナスル行政区の合計人口は、2019年に37万5000人と推定されている。^{[ 21 ]}ただし、前述のように、これらの地区は墓地の外の密集した都市部もカバーしているため、墓地自体に住んでいる人の数ははるかに少ないと考えられる。

死者の街はスラム街として特徴づけられてきた。^{[ 23 ]}一般的な描写は、メディアでセンセーショナルに取り上げられ、その数がほぼ確実に大幅に誇張または誤解されている「墓の住人」（墓の構造物に不法占拠している人々）の話に過度に依存しているとして、一部の学者から批判されている。^{[ 3 ] [ 1 ]}実際には、住民の大多数は、さまざまな歴史的状況によって墓地区域内に発展した通常の都市住宅や近隣地域に住んでいる。現代のカイロの多くの地域と同様に、ここの近隣地域は、規制されていない「非公式」住宅の建設によって部分的に発展した。つまり、当局の公式な許可なしに私的に建設された低コストの建設、多くの場合アパートのブロックである。^{[ 3 ]}

20世紀末にかけて、住民の大部分は加工（または材料加工）産業、製造業、建設業で生計を立てていた。^{[ 1 ]}実際に墓の中に住んでいた人々でさえ、1980年代（墓に住む人口がピークに達したと思われる時期）には、少なくとも半数が家族とともに、葬儀屋、墓掘り人、石工、私設墓守など、墓そのものに直接関係する生計を立てる労働者であった。^{[ 3 ]}

今日、これらの地区はカイロの他の労​​働者階級の地区と質が似ており、水道、電気、学校、郵便局、その他の施設など、限られたが比較的まともなインフラを備えている。^{[ 1 ] [ 20 ]}とはいえ、墓の中の「非公式」または仮設の住居に住んでいる人々の状況は一般的に悪い。スラム街はほとんどなくなったが、墓の住民のごく一部だけが通常の設備にアクセスできる。^{[ 1 ]}墓の囲いは、通常、大家族の墓を収容するために建てられた壁のある構造物（ハワシュとも呼ばれる）だが、それでも、市内の他の質の悪い住居よりも、ある意味では優れていると考えられている。^{[ 26 ] [ 1 ]}

墓地区域における実際の生活状況に関わらず、住民は社会的にも政治的にも不安定な立場に置かれている。親族の墓を訪れ、墓で時間を過ごす（墓で一夜を過ごすこともある）という伝統は古代エジプトに遡り、今日でもある程度行われているが、墓地の機能に対するより制限的な考え方のために、墓の中で永住するという考えは現代では文化的正当性を失っていると言えるだろう。^{[ 1 ]}今日、多くのエジプト人は夜間にこの地域を避け、墓地は主に社会の落伍者が住む場所であり、犯罪活動が活発な場所だと考えている。^{[ 1 ] [ 26 ]}これはある程度誇張されているかもしれない。貧困や犯罪がカイロの他の労​​働者階級地区よりも全体的に大きな問題であるという明確な証拠はないが、麻薬密売がかつて記録されていたことは事実である。^{[ 1 ]}

当局は、墓地の人口増加への対処方法について、歴史的に曖昧な態度をとってきた。この問題は歴史的建造物の保存に関わる懸念事項であり、政府の不十分な住宅政策や都市計画政策の証拠として、政府批判者からしばしば指摘されてきた。^{[ 1 ] [ 3 ]}当局の姿勢は、生活環境を改善するためのささやかな措置から、住民を強制的に移転させる大胆な提案まで様々であったが、包括的な計画はこれまで実施されていない。^{[ 1 ]}墓地の住民は社会的に多様であり、地域全体に散らばる様々なコミュニティに住んでいるため、当局への対応において統一戦線を形成することがおそらく妨げられてきた。^{[ 1 ]}

21世紀には、新しい組織が墓地の歴史的建造物の修復と重要性についての意識向上に取り組んできました。北墓地では、スルタン・カイトベイの葬儀複合施設が、欧州連合の資金援助を受けたARCHiNOSという組織によって長期修復プロジェクトが実施されています。2016年以来、このプロジェクトは複合施設の近くにあるマカド（受付ホール）をコミュニティの文化センターに改築しました。^{[ 27 ] [ 28 ] [ 12 ] : 288} 2023年現在、最新の作業にはカイトベイの霊廟のドームの修復が含まれています。^{[ 29 ]}

南墓地のアル・ハリファ地区では、2012年に設立されたアタール・リナ（アラビア語で「記念碑は我々のもの」）と呼ばれる地元の組織が保存活動を主導している。^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]}この組織はその後、シャジャル・アッ＝ドゥル廟を修復し、^{[ 33 ] [ 12 ] : 143}サイイダ・ルカイヤのマシュハドと近隣の墓の修復を行い、^{[ 34 ]}イマーム・シャーフィイー廟複合施設で考古学的調査を実施した。^{[ 35 ]}

2020年、政府が墓地の一部を横断する高架橋を建設する計画について懸念が表明された。この計画により、地元住民との協議がほとんどないまま、20世紀初頭の霊廟がいくつか取り壊された。^{[ 17 ]}高架橋は、イマーム・アル・シャーフィイー地区近くの南部墓地を横断するように建設された。^{[ 7 ]}それ以来、進行中の解体と建設計画は、地元住民、保存活動家、学者からの論争と反対を引き起こし続けている。^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]} 2022年、政府はエジプトの作家タハ・フセイン（1973年没）の墓の解体を命じたが、世論の反発により計画を撤回した。^{[ 4 ] [ 36 ]} 2023年現在、大規模な取り壊しは主に19世紀後半から20世紀初頭の著名な家族の墓に影響を与えている。^{[ 7 ]}

政府は、建設中に歴史的建造物が損傷することはないと主張し、これらのプロジェクトは重要なインフラ整備であると主張している。^{[ 4 ] [ 5 ]}保護活動家たちは、墓地内の多くの歴史的建造物がエジプト法^{[ b ]}の下で「古代遺物」として正式に登録されていないため、さらなる破壊の危険にさらされていると懸念を示している。^{[ 4 ] [ 5 ]}墓地にある250万基の墓のうち、公式に「歴史的」と指定されているのはわずか102基である。^{[ 5 ]}多くの家族は、親族の遺骨をカイロ郊外の衛星都市である10th of Ramadanの新しい墓地に移すよう命じられている。 ^{[ 4 ]}

2023年9月時点で、約2000基の墓が取り壊しの対象となっていると報告されており^{[ 4 ]}、同地域の政府計画には「2つの新しい高速道路、2つの大きなロータリー、巨大なクローバーリーフ、その他の道路の拡幅」の建設が含まれていると報告されている^{[ 7 ]}。同月、政府はイマーム・アル・シャフィイー地区での取り壊しを一時的に停止した^{[ 4 ]} 。ユネスコは取り壊しについて懸念を表明し、政府にさらなる情報提供を求めた^{[ 7 ] [ 4 ] 。}

2024年以降、バブ・アル・ナスル墓地（ファーティマ朝の城壁の北側）でも大規模な解体が行われた。^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}マダ・マスルの報告によると、2024年に墓地の約13,000平方メートル（140,000平方フィート）が取り壊され、駐車場とショッピングセンターを建設するために、2025年4月に別の解体キャンペーンが開始された。^{[ 40 ]}  

• イマーム・シャーフィイー廟
• サイイダ・ナフィサ・モスク
• サイイダ・アイシャ・モスク
• ホシュ・アル・バシャ
• シャジャル・アル・ドゥル廟
• サイイダ・ルカイヤのマシュハド
• スルタン・アル・アシュラフ・ハリル廟
• サイイダ・スカイナ・モスク
• スルタニヤ廟
• アミール・カウスンの霊廟
• シェイク・ゼイン・アルディン・ユスフのザウィヤ

• スルタン・カイトベイの葬儀複合施設
• ファラジ・イブン・バルクークのハーンカー
• バルスベイ・スルタン廟（ハーンカー）
• クルクマス首長の葬儀複合施設
• スルタン・イナルの葬儀複合施設
• カンスー・アブ・サイード廟
• カワンド・トゥガイ（またはウム・アヌーク）の墓とハーンカー
• クバット・アファンディナ
• タラバイ・アル・シャリフィ廟（バブ・アル・ワジル墓地内）