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ヘクサプラ（コイネー・ギリシア語: Ἑξαπλᾶ 、文字通り「六重」）は、オリゲニス・ヘクサプロルムとも呼ばれ、ヘブライ語聖書の批判校訂版で、6つのバージョンがあり、そのうち4つはギリシア語に翻訳されています[ 1 ] 。断片的にしか残っていません。これは、元のヘブライ語聖書とギリシア語七十人訳聖書、およびその他のギリシア語訳との、膨大で複雑な逐語比較でした[ 2 ] 。この用語は特に、また一般的には、初期キリスト教の神学者であり学者であるオリゲネスが西暦240年以前のある時期に編纂した旧約聖書の版に適用されます
現存する断片はいくつかの版にまとめられており、ギリシャ語とシリア語の証言に基づくフレデリック・フィールド版（1875年）が最も基本的なものです。現存する断片は現在、七十人訳聖書の学者からなる国際的なグループによって（フィールド版以降に発見された追加資料とともに）再出版されています。この作業は、国際七十人訳聖書および関連研究機構[ 4 ]の後援の下、ニール・マクリン博士の指揮の下、ヘクサプラ・プロジェクト[ 3 ]として実施されています 。編集委員会のメンバーは、ピーター・J・ジェントリー（サザン・バプテスト神学校およびゲッティンゲン七十人訳聖書協会）、アリソン・G・サルヴェセン博士（オックスフォード大学）、バス・テル・ハール・ロメニー（ライデン大学）です。
オリゲネスは若い頃から聖書ヘブライ語の研究を始め、アレクサンドリアでのキリスト教迫害の際にパレスチナへの移住を余儀なくされ、聖書本文学の研究に没頭した。240年代までには、旧約聖書と新約聖書のほぼすべての書物について注釈をつけた。彼の聖書本文研究方法は、セクストゥス・ユリウス・アフリカヌスへのメッセージ（240年頃）とマタイによる福音書の注釈書に記されている。
オリゲネスは、マタイ福音書の注解の中で、ヘクサプラを作成した目的を次のように説明している。
旧約聖書の写本間の相違のため、私たちは神の助けによって、他の版の証言を用いてそれを克服することができました。これは、他の写本に見られる相違のために疑念を生じさせていた七十人訳聖書のこれらの点を、私たちは他の版に基づいて評価し、ヘブライ語の本文に欠けている箇所にオベロス印を付けたからです。[...] 一方、七十人訳聖書にその箇所が見当たらないことが明らかな箇所にはアスタリスク印を付けた人もいますが、私たちはヘブライ語版の本文と一致する別の印を付けました。[ 5 ]
ヘクサプラの本文は、旧約聖書の同じテキストの同期版を表す6つの列の形式で構成されており、それらは横に並べられて以下の通りであった。
オリゲネスは晩年、テトラプラ（4つのギリシア語訳の概説書）と呼ばれる別の著作を準備し、七十人訳聖書をシンマコス、アキラ、テオドティオンの翻訳と並べて置いた。[ 7 ]ヘクサプラとテトラプラはどちらも七十人訳聖書のギリシア語写本と、シリア・ヘクサプラ版の写本に見られる。しかし、多くの場合、「ヘクサプラ」と「オクタプラ」（シリア・ヘクサプラ写本とヘクサプラ詩篇のヨブ記）という名前はオリゲネスの著作にも適用されている。このため、当時、これらが別々の著作であるかどうかについて議論が巻き起こった。エウセビオスによれば、ヘクサプラにはギリシャ語詩篇の翻訳がさらに３つ（クインタ、セクスタ、セプティマ）含まれていたが、それらは保存されていない（合計９列、いわゆるエンネアプラ）。[ 8 ]
オリゲネスは、70篇の詩篇に加え、一般的に用いられているアキラ、シンマコス、テオドティオンの翻訳に加えて存在する翻訳を探していました。それらがかつてどこにあったのか、私には分かりませんが、彼はそれらを神の光のもとに引き出したのです。それらの所有者は彼には知られておらず、彼はただ、アクティウム近郊のリコポルで写本を1つ、そして別の場所でもう1つ見つけたとだけ述べています。ヘクサプラでは、有名な4つの詩篇の翻訳とともに、第5篇だけでなく、第6篇と第7篇も掲載しており、そのうちの1つには注釈が付いています。彼はそれをセプティミウスの息子カラカラの下で、エリコの巨大な粘土の壺（古代ギリシア語- πίθος）の中で見つけたのです。
—教会史、第6巻、16章
サラミスのエピファニウスによれば、オリゲネスが編纂したオリジナルのヘクサプラは8つの列から成っていた。これには他に2つの匿名のギリシア語訳が含まれており、そのうちの1つはカラカラ帝の治世中にエリコのワイン壺の中から発見された。[ 9 ]いわゆる「第5版」と「第6版」は、エリコとニコポリスの町の外で学生によって発見されたとされる2つのギリシア語訳であり、これらは後にオリゲネスによってヘクサプラに追加され、オクタプラが作られた。[ 10 ]