コプト正教会

アレクサンドリアのコプト正教会総主教区
; アレクサンドリアのコプト正教会総主教区
ϯⲉⲕ̀ⲕⲗⲏⲥⲓⲁ ⲛ̀ⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ ⲛ̀ⲟⲣⲑⲟⲇⲟⲝⲟⲥ (コプト語) ; الكنيسة القبطية الأرثوذكسية (アラビア語)
	エジプト、カイロの聖マルコ・コプト正教会
分類	東方キリスト教
オリエンテーション	東方正教会
聖書	七十人訳聖書、新約聖書、コプト語訳
神学	東方正教神学
政治体制	聖公会
ガバナンス	コプト正教会の聖シノド
頭	教皇タワドロス2世
地域	エジプト、リビア、スーダン、中東、ディアスポラ
言語	コプト語、ギリシャ語、アラビア語、アラビア語方言、タマジグト語（少数）
典礼	コプト典礼
本部	エジプト、カイロの聖マルコ・コプト正教会
創設者	福音史家聖マルコ（伝統的）
起源	42年; エジプト、アレクサンドリア
分離	コプトカトリック教会（1895）; 英国正教会（2015）
メンバー	1000万
その他の名前	コプト教会; コプト正教会
公式サイト	https://copticorthodox.church/ja

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コプト正教会（コプト語：Ϯⲉⲕ̀ⲕⲗⲏⲥⲓⲁ ⲛ̀ⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ ⲛ̀ⲟⲣⲑⲟⲇⲟⲝⲟⲥ、ローマ字表記： Ti-eklisia en-remenkimi en-orthodhoxos、直訳すると「エジプト正教会」）は、アレクサンドリアのコプト正教会総主教区としても知られ、エジプトに拠点を置く東方正教会の教会である。教会の長であり、アレクサンドリアの司教座の長は、聖マルコの聖使徒座にあるアレクサンドリア教皇であり、教父の父、牧者の牧者、エキュメニカル裁判官、使徒の中で第 13 位という称号も持っています。

アレクサンドリア司教座は名目上のものである。コプト教皇はカイロのアッバシア地区にある聖マルコ・コプト正教会大聖堂から司祭を務める。教会は典礼、祈り、信仰の遺産においてコプト典礼に従う。コプト正教会の信者はエジプト最大かつ最も重要な少数民族であり、中東および北アフリカ（MENA）で最大のキリスト教徒人口を構成している。^[1]^[2]^[3]彼らはエジプトの約2000万人のキリスト教徒の最大の割合を占めている。^[8]^[9]^[10]^[11]

コプト正教会は、1世紀半ば（紀元42年頃）に使徒であり伝道者でもあったマルコによって設立されました。[ 12 ]^キリストの性質に関する論争により、東方正教会と東方正教会は紀元451年のカルケドン公会議後に分裂し、アレクサンドリアのギリシャ正教会との対立を引き起こしました。^[13]

639年以降、エジプトはアラビアからのイスラム教徒の征服者によって支配された。12世紀には、教会はアレクサンドリアからカイロに本拠地を移した。同世紀には、コプト教徒が宗教的少数派となった。14世紀から15世紀にかけて、ヌビアのキリスト教はイスラム教に取って代わられた。19世紀から20世紀にかけて、エジプト系キリスト教徒の大部分は、カトリックのコプト教徒や、ほとんどがギリシャ人である東方正教会と区別するために、自らをコプト正教会と呼び始めた。 ^[14] 1959年、エチオピア正教会テワヘド教会は独立を認められ、 1998年にはエリトリアのエチオピアからの独立戦争の成功を受けて、エリトリア正教会テワヘド教会にもそれが拡大された。2011年のエジプト革命以来、コプト教徒は宗教的差別と暴力の増加に苦しんでいる。^[15]

歴史

使徒的基盤

伝承によれば、コプト教会は紀元42年頃に福音記者マルコによって創設され、旧約聖書の多くの預言の主題であると自認している。^[12]エジプトの最初のキリスト教徒はエジプトのコプト語を話す一般の人々であった。また、ルカによる福音書の序章で言及されているテオフィロスのようなアレクサンドリアのユダヤ人もいたが、著者が誰を指しているかは不明である。

教会におけるコプト語

コプト語は、どの国のコプト教会でも使われている世界共通語です。古代エジプト語に由来し、ギリシャ語のアルファベットにデモティック文字由来の文字を加えたコプト文字を使用しています。今日では、コプト語のボハイラ方言が主に礼拝に使われています。^[16]礼拝の賛美歌の多くはコプト語で、何世紀にもわたって受け継がれてきました。この言語は、アラブの侵略者によって禁止され、代わりにアラビア語を使うよう命じられたエジプトの元の言語を保存するために使われています。^[17]しかし、ほとんどのコプト人はエジプトの公用語であるアラビア語を話します。 ^[16]そのため、今日では教会の礼拝でもアラビア語が使われています。礼拝書はコプト語で書かれていますが、アラビア語のテキストは並列になっています。^[14]

キリスト教への貢献

アレクサンドリアの教理学校

アレクサンドリアのカテキズム学校は世界最古のカテキズム学校です。ジェロームは、アレクサンドリアのキリスト教学校はマルコ自身によって設立されたと記録しています。^[18]

1893年にカテキズム学校の神学校が再設立された。^[19]

この学派は聖書解釈の寓意的方法の主導的な中心地となり、ギリシャ文化とキリスト教信仰の和解を主張し、教義が流動的な時代に異端の見解に対して正統なキリスト教の教えを主張しようとした。 ^[20]

エキュメニカル評議会における役割と参加

ニカイア公会議

4世紀、アレクサンドリアの長老アリウスがキリストの性質について神学上の論争を始めた。この論争はキリスト教世界に広まり、現在アリウス主義として知られるようになった。325年にニカイア公会議が開かれたのは、アレクサンドリアの教皇アレクサンデル1世が異端に対処するための公会議の開催を要請した後、コンスタンティヌス1世皇帝によって招集され、 ^{[21]論争を解決するために}コルドバのホシウスが議長を務めた。この公会議は最終的に、ニカイア信条としても知られる信仰の象徴の制定につながった。^[22]

コンスタンティノープル公会議

西暦381年、アレクサンドリアの教皇ティモシー1世は、聖霊の神性を否定したマケドニアスを裁くため、コンスタンティノープル公会議として知られる第二回公会議を主宰しました。この公会議は、聖霊の神性を次のように確認してニカイア信条を完成させました。

私たちは、父から出た主であり、命を与える聖霊を信じます。聖霊は父と子とともに崇拝され、栄光を与えられ、預言者によって語られ、唯一の、聖なる、カトリックの、使徒的な教会で語られました。私たちは、罪の赦しのための唯一の洗礼を告白し、死者の復活と来世の命を待ち望みます。アーメン^[23]

エフェソス公会議

5 世紀には、コンスタンティノープル総主教ネストリウスの教えをめぐって別の神学論争が起こりました。ネストリウスは、神の言葉は人間の性質と位格的に結びついているのではなく、むしろ人間であるイエスに宿っていると教えました。その結果、ネストリウスは聖母マリアの「神の母」(テオトコス) という称号を否定し、代わりに彼女を「キリストの母」(クリストトコス)と宣言しました。^[^要出典^]

公会議はアタナシウスの教えを確認し、マリアの称号を「神の母」と認めた。^{[24]また、キリロスが「神の言葉は一つ}である」と述べたように、キリストを二つの位格に分ける者は誰でも破門されると明確に述べられた。信条の序文は次のように定式化されている。^[要出典]

真の光の母よ、われらはあなたを讃え、聖なる神の母（テオトコス）よ、あなたを讃えます。あなたは世の救世主をわれらに授けてくださったからです。われらの主であり王であるキリストよ、あなたに栄光あれ。使徒たちの誇り、殉教者の冠、義人の歓喜、教会の堅固さ、そして罪の赦し。われらは三位一体の神を宣言します。われらは彼を崇拝し、彼を讃えます。主よ、あわれみたまえ、主よ、われらを祝福したまえ、アーメン。^[24]

カルケドン公会議

アレクサンドリアの教会は、カルケドン公会議までキリスト教世界の他の教会と交わりを保っていた。^[16]西暦451年、マルキアヌス帝が教会の分裂を修復しようとしたとき、後に追放されたアレクサンドリア教皇ディオスコルスは、皇帝は教会の問題に介入すべきではないと答えた。カルケドン公会議で皇帝は、皇帝の使節団を通じて、ディオスコルスの大胆さに対して厳しい懲罰を課した。西暦449年、ディオスコルスはカルケドン派の歴史家によって「強盗公会議」と呼ばれる第2回エフェソス公会議を主導した。それは、「言葉なる神の唯一の受肉的性質」（ギリシア語: μία φύσις Θεοῦ Λόγου σεσαρκωμένη ( mia physis Theou Logou sesarkōmenē )）のキリスト論を支持するミアフィサイトの公式を堅持した。 ^[25]^[13]

キリスト論に関して、東方正教会（非カルケドン派）の理解では、キリストは「一つの性質、つまり受肉したロゴス」であり、完全な人間性と完全な神性を持つとされています。カルケドン派の理解では、キリストは完全な人間性と完全な神性の2つの性質で認識されています。^{[14]東方正教会は、そのような定式化は}ネストリウス派の教えと何ら変わらないと主張しています。^[13]

その時点から、アレクサンドリアには2人の総主教が存在することになる。1人は非カルケドン派エジプト出身の総主教で、現在はアレクサンドリアのコプト派教皇および聖マルコ聖使徒座の全アフリカ総主教として知られている。もう1人はメルキト派または帝国総主教で、現在はアレクサンドリアのギリシャ正教総主教として知られている。^[26]^[13]

エジプトの人口のほぼ全員がカルケドン公会議の条項を拒否し、エジプトの土着教会（現在はコプト正教会として知られている）に忠実であり続けた。^[27]^[28]^[29]

アレクサンドリア神学の見解によれば、レオの書物の調子と内容を理由に教皇ディオスコルスは正当な手続きなしに破門した罪で有罪となった。言い換えれば、レオの書物はそもそも異端の対象ではなかったが、西暦449年の第2エフェソス公会議で認められず、朗読もされなかった理由を問う問題だった。アレクサンドリアのディオスコルス教皇は、公会議の規範によって異端者とされたことはなかった。コプト教徒はまた、アレクサンドリアの教皇が公会議の第3回会議に出席することを強制的に阻止され、その会議から追放されたと信じているが、これはローマの代表者によって仕組まれた陰謀の結果であると思われる。^[30]

東方正教会と東洋正教会の対話が活発化する以前の時代、カルケドン派は非カルケドン派を「一性論者」と呼ぶこともあったが、コプト正教会は実際には一性論を異端とみなしている。カルケドン派の教義は「二性論者」として知られるようになった。コプト正教会に近い用語はミアフィジテであり、これはキリストの結合した性質、つまり人間と神の両方が受肉したロゴスにおいて不可分に結びついていることを指す。^[31]^[32]

カルケドン公会議からアラブ人のエジプト征服まで

イスラム教徒によるエジプト征服

イスラム教徒によるエジプト侵攻は西暦639年に起こった。目撃証言を基に、ニキウの司教ヨハネは年代記の中で、コプト語の観点からこの侵攻を生々しく描写している。年代記はエチオピア語（ギエズ語）の文書でのみ保存されているが、一部の学者は元々コプト語で書かれたと考えている。^[33]ヨハネの記述は侵略者を批判しており、彼は「エジプト人の所有物を略奪し、残酷な扱いをした」と述べており、^[34]征服中にイスラム教徒が現地住民に対して行った残虐行為を詳細に記述している。

そして彼らは多大な苦労と努力で都市の壁を打ち倒し、すぐにその支配者となり、何千人もの住民と兵士を剣で殺し、莫大な戦利品を獲得し、女性と子供を捕虜にして自分たちの間で分け、その都市を荒廃させた。^[35]

彼は、イスラム教の司令官（アムル・イブン・アル＝アス）が遠征中「エジプト人に慈悲を示さず、野蛮な民族であったためにエジプト人と結んだ契約を守らなかった」と批判しているが^[36] 、征服完了後、アムルは「教会の財産を一切奪わず、略奪や強奪行為をせず、生涯それを守り続けた」と述べている^{[37] 。}

政治的混乱にもかかわらず、エジプトの人口の大部分はキリスト教徒のままであった。しかし、数世紀にわたるイスラム教への漸進的な改宗により、エジプトは12世紀末までにキリスト教国から大部分がイスラム教徒の国へと変化した。^[38]別の学者は、「コプト教徒の反乱の鎮圧」、アラブ系イスラム教徒の移民、コプト教徒のイスラム教への改宗の組み合わせがコプト教徒の人口減少をもたらしたと書いている。^[39]エジプトのウマイヤ朝の統治者は、イスラム教徒よりもキリスト教徒に高い税率を課し、商人をイスラム教に向かわせ、コプト教会の経済基盤を弱体化させた。^[40]コプト教会は消滅しなかったが、ウマイヤ朝の税制政策により、教会がエジプトのエリート層を維持することが困難になった。^[41]

イスラム統治下（640年～1800年）

969年、エジプトはファーティマ朝（エジプト統治969年から1171年）の時代に入り、キリスト教徒に対して概ね好意的な態度を取った。この時代における大きな例外は、1004年から1013年にかけてカリフ・アル＝ハキムが行った迫害であり、服装規制、キリスト教の祭りを公に祝うことの禁止、キリスト教徒とユダヤ教徒の役人の解雇などが含まれていた。しかし、アル＝ハキムは統治の終わりにこれらの措置を撤回し、コプト教徒が行政内で特権的な地位を取り戻すことを可能にした。^[42]

コプト総主教の住居は、キリル2世（1078-92）の在位中にアレクサンドリアからカイロに移された。この移転は、教皇が首都に居を構えることを主張した大宰相バドル・アル・ジャマーリの要請によるものだった。 ^{[42] 1163年に}サラディンがエジプトに入城すると、イスラム教スンニ派の擁護に重点を置いた政府が誕生した。キリスト教徒は再び差別され、宗教儀式や建物において慎み深さを示すよう求められた。^[42]

オスマン帝国時代には、コプト人は他の東方正教会やネストリウス派の人々とともにアルメニアのミレットに分類されていました。^[43]

1798年、フランスはエジプトに侵攻したが失敗し、イギリスはトルコがムハンマド・アリー王朝の下でエジプトの権力を取り戻すのを支援した。^[44]

19世紀から1952年の革命まで

コプト教徒の地位は、19世紀初頭、ムハンマド・アリー王朝の安定と寛容のもとで向上し始めた。コプト教徒は国家から行政単位としてみなされなくなった。1855年、サイード・パシャはジズヤ税を廃止した。^[45]その後まもなく、コプト教徒はエジプト軍に従軍し始めた。^[46]

19世紀末にかけて、コプト教会は新たな発展の段階を迎えた。1853年、教皇キリル4世は、エジプト初の女子校を含む、最初の近代的なコプト派学校を設立した。また、国内で2番目の国営印刷所となる印刷所も設立した。教皇は他の宗派と非常に友好的な関係を築き、エジプトのギリシャ総主教が長期間国を離れることになったときには、コプト総主教の指導のもと、教会を離れるほどであった。^[46]

アレクサンドリア学院神学大学は1893年に再設立された。^[19] 5人の学生から新たな歴史が始まり、そのうちの1人が後に学部長となった。今日ではアレクサンドリアとカイロ、エジプト全土の様々な教区、そしてエジプト国外にキャンパスがある。ニュージャージー、ロサンゼルス、シドニー、メルボルン、ロンドンにもキャンパスがあり、そこでは将来の聖職者や資格のある男女が神学、教会史、宣教研究、コプト語など多くの科目を学んでいる。^[46]

現在

1959 年、エチオピア正教会テワヘド教会は教皇キリル 6 世から初の総主教アブナ・バシリオスを授与されました。^[47]さらに、エリトリア正教会テワヘド教会も同様に1994年にエチオピア正教テワヘド教会から独立し、エリトリア教会の地元の聖会議の基礎を形成するためにアレクサンドリアの教皇シェヌーダ3世によって4人の司教が聖別された。 1998 年、エリトリア正教会テワヘド教会は、初代総主教が教皇シェヌーダ 3 世によって即位され、コプト正教会から独立権を取得しました。 ^[48]

1980年代以来、東方正教会（非カルケドン派）と東方正教会（カルケドン派）の神学者たちは神学上の相違点を解決するために会合を重ね、多くの相違点は2つのグループが同じことを表現するのに異なる用語を使用していることに起因するという結論に達した。^[49]

2001年の夏、アレクサンドリアのコプト正教会とギリシャ正教会の総主教区は、互いの教会で行われた洗礼を相互に承認し、再洗礼を不要にし、相手方が執り行う結婚の秘跡を承認することに合意した。^[50]

2011年2月2日水曜日、カイロのタハリール広場では、 2011年エジプト革命の最中、コプト教徒たちがサラート（祈り）の最中にイスラム教徒の隣人の周囲を守るために手を携えて非常線を張った。^[51]

現代の迫害

コプト教徒は歴史を通じて迫害の事例を挙げているが、ヒューマン・ライツ・ウォッチは近年、コプト教徒に対する宗教的不寛容と宗派間の暴力が拡大していること、またエジプト政府が効果的に捜査を行い責任者を訴追できていないことを指摘している。^[52]^[53] 2011年から2017年にかけて宗派間の衝突で100人以上のエジプトのコプト教徒が殺害され、多くの家屋や事業所が破壊された。ミニヤでは、2011年から2016年の間にコプト教徒に対する宗派間の攻撃が77件発生し、エジプト人権イニシアチブによって記録されている。^[54]コプト教徒の女性や女児は頻繁に誘拐され、行方不明になっている。^[55]^[56]

2015年、21人の男性が家族を支えるためにリビアへ渡った。^[57]そこで彼らはリビアのイスラム国に誘拐され、斬首された。

断食、祝祭、典礼、教会法の時刻

コプト正教会の信徒たちは、アグペヤと呼ばれる祈祷書を用いて、イエスの再臨を待ち望み、東を向いて七つの決まった祈りの時間に教会法の時刻を祈ります。このキリスト教の慣習は、預言者ダビデが一日七回神に祈る詩編第119篇164節に由来しています。 ^[69]^[68]^[70]教会の鐘は、キリスト教徒がこれらの時間に祈ることを命じています。^[71]祈る前に、彼らは神の前で清潔になり、最善を尽くすために手と顔を洗います。靴を脱いで、神聖な神の前で祈りを捧げていることを認めます。^[69]^{[72]コプト正教会のキリスト教徒は、七つの決まった祈りの時間のそれぞれで、「}三位一体の名において三度ひれ伏し、各詩編の終わりに…『ハレルヤ』を唱えながら」祈ります。また、典礼上の1時間に含まれるキリエ・エレイソンごとに41回ずつ祈る。 ^[72]コプト正教会では、女性が祈るときにキリスト教のヘッドカバーを着用するのが慣習となっている。 ^{[73]コプト正教会は、}儀式的な浄化の日を守っている。^[74]^{[75]しかし、調理後に血が残っている肉を食べることは推奨されていないが、コプト教会は、イスラム教や}ユダヤ教とは異なり、特定の種類の食品の摂取を信者に禁じてはいない。^[76]

コプト正教会のすべての教会は祈りの方向である東を向くように設計されており、この方法で建てられていない他のキリスト教宗派から取得した教会を改造する努力がなされている。 ^[77]

コプト正教では、断食は肉や乳製品を食べないことと定義されている。^[78]聖体礼儀に関しては、コプト正教徒は聖体拝領の秘跡を受ける前の真夜中（または少なくとも9時間）から断食する。^[79]彼らは年間を通じて毎週水曜日と金曜日に断食する（水曜日はキリストの裏切りを記念し、金曜日はキリストの磔刑と死を記念する）。^[79]コプト正教徒の年間断食日は合計で210日から240日である。これはコプト教徒が毎年最大で3分の2の間すべての動物性食品を断つことを意味する。^[79]^[80]待降節と四旬節の断食はそれぞれ43日間と55日間である。^{[79] 8月、}聖母マリアの生神女就寝のお祝いの前に、コプト教徒は15日間断食する。断食はペンテコステの日から始まる聖ペトロと聖パウロの祝日の前にも行われます。^[79]^[80]夫婦は断食と祈りの時間を作るために四旬節の間性交渉を控えます。^[78]

クリスマスは2003年以来エジプトの国民の祝日となっている。エジプトで唯一のキリスト教の祝日である。^[81]通常1月6日か7日に当たるコプトのクリスマスは主要な祝祭日である。他の主要な祝祭日には、公現祭、枝の主日、復活祭、聖霊降臨祭、昇天祭、受胎告知がある。これらはコプト世界では七大祝祭として知られている。主要な祝祭日の前には常に断食がある。さらに、コプト正教会には七つの小祝祭日もある。主の割礼、神殿入城、エジプト入城、変容、聖木曜日、トマス主日、大斎である。^[16]^[81]^[82]さらに、生神女の土着の祝祭日がいくつかある。コプト教の歴史上の重要な聖人の殉教を記念する祝祭日もいくつかある。^[80]

人口統計

入手可能なエジプトの国勢調査の数字やその他の第三者による調査報告では、エジプトのコプト正教徒の数は400万人を超えてはいない。^[1]^[2]しかし、メディアやその他の機関は、時には教会自身の主張も考慮に入れて、コプト正教徒の人口をエジプトの人口の10％、つまり1,000万人と概算している。^[3]^[4]^[5]エジプトのコプト教徒は、アラブ世界で最大のキリスト教徒コミュニティである。その数は推定で異なるが、一般的に470万から710万人の間である。^[83]彼らの大半はエジプトのコプト正教会の管轄下で暮らしている。2006年以降、エジプトの国勢調査では宗教に関する報告がなく、教会指導者は政府の調査でキリスト教徒の数が少なく数えられていると主張している。 2017年、政府系新聞「アル・アハラム」はコプト教徒の割合を10～15％と推定し、コプト正教会が主張する会員数は2000万～2500万人の範囲であると主張している。^[84]^[85]^[86]^[87]

アメリカ、カナダ、オーストラリア、フランス、ドイツなどのアフリカ以外の国にもかなりの数のコプト正教会信者がいます。エジプト生まれのコプト正教会信者の正確な人数は把握が難しく、おおよそ100万人近くと推定されています。^[88]^[89]^[90]

スーダンには15万人から20万人の信者がいる。^[91]^[92]

エジプト国外の管轄

エジプトのほか、アレクサンドリア教会はアフリカ全土を管轄しています。以下の独立教会はコプト正教会と歴史的に強いつながりを持っています。

エチオピア正教会テワヘド教会

伝承によれば、エチオピアは西暦1世紀に聖マタイと聖バルトロマイによって初めて福音を伝え、最初のエチオピア人改宗者は使徒言行録（8:27–40）に記されているエルサレムの宦官であったと考えられている。エチオピアは西暦4世紀にティルス出身の2人の男性（おそらく兄弟）である聖フルメンティウスによってさらにキリスト教化された。^{[93]フルメンティウスが紀元325年に}アクスムのエザナをキリスト教に改宗させて以来、エチオピア正教会のテワヘド教会はコプト正教会から大主教を迎えている。^[94] 20世紀半ばまで、エチオピア教会の大主教はコプト人であった。ジョセフ 2 世は、 1951 年 1 月 14 日にアブナバシリオス大司教をエチオピア教会の最初の先住民族長として聖別しました。1959年、アレクサンドリア教皇キリル 6 世はアブナバシリオスを初代エチオピア総主教に戴冠させました。^[47]

エリトリア正教会テワヒド教会

1993年にエリトリアがエチオピアから独立した後、新しく独立したエリトリア政府はアレクサンドリアのシェヌーダ3世教皇にエリトリア正教会の独立を訴えた。1994年、シェヌーダ教皇はアブネ・フィリポスをエリトリアの初代大司教に任命した。^[48]

司教の称号

管理

アレクサンドリアのコプト正教会総主教区は、アレクサンドリア総主教が長を務める聖シノドによって統治されている。彼の権威の下には、大主教、大主教、教区主教、総主教大使、宣教主教、補佐主教、補佐主教、補佐主教、大主教、およびアレクサンドリア教会の総主教代理がいる。 ^[^要出典^]

参照

参考文献

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歴史