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メルキト（/ ˈ m ɛ l k aɪ t / ）という用語は、メルキテとも書かれ、西アジアに起源を持つビザンチン典礼のさまざまな東方キリスト教会とその信者を指す。この用語は、共通の中央セム語の語源であるm-lk [a]から来ており、これは「王室の」を意味し、ビザンチン皇帝への忠誠を指す。この用語は、カルケドン公会議（451年）のキリスト教決議に基づいて、帝国の宗教政策を受け入れたキリスト教徒の宗派の呼称として宗教的な意味合いを獲得した。[1] [2]
もともと中世初期には、メルキト派はコイネーギリシャ語とアラム語（古典シリア語とシリア・パレスチナ語）[3] [4] [5] [6] [7]の両方を宗教生活で使用し、[8]当初はアンティオキア典礼を典礼に採用していましたが、後（10世紀～11世紀）にはコンスタンティノープル典礼を受け入れ、典礼慣行の一部にアラビア語を取り入れました。 [9] [10] [11]
宗派用語として使われる場合、メルキト派の呼称は2つの異なる意味を持つ。[12]したがって、正統派メルキト派という用語は近東のギリシャ正教キリスト教徒を指し、カトリックのメルキト派という用語はメルキト・カトリック教会の信者を指す。メルキト派の呼称には暗黙の民族的意味合いはないが、主に学術的な民族宗教用語において、複雑な用語の宗派的要素として使われる。[13]
背景
メルキト派は、自分たちを最初のキリスト教共同体とみなしており、メルキト教会の歴史は使徒の時代にまで遡る。[14]したがって、特にバチカンの歴史学者やコンスタンティノープル総主教区によれば、この最初の共同体はギリシャ人、コプト人、ローマ人、アラム人（シリア人）、アラブ人、ユダヤ人からなる混成共同体であったと言われている。[15] [16]エドワード・ギボンやエルネスト・ルナンのような世俗の歴史家も、メルキト共同体の出現に関して同様の見解を持っていた。
5世紀前半のキリスト教論争の勃発は、近東のさまざまな地域で東方キリスト教徒の分裂を引き起こした。ビザンチン帝国政府がカルケドン派キリスト教の信奉者に対して行った公式の国家支援（451年）は、帝国に忠誠を誓う人々を指すアラム語の特定の用語の使用の基盤となった。これは、政治的忠誠だけでなく、帝国の宗教政策の受け入れに関しても当てはまる。近東全域で、国家支援のカルケドン派キリスト教を受け入れたすべてのキリスト教徒は、ヘブライ語のmelekh（「支配者」、「王」、「皇帝」を意味するアラム語のmalkāまたはmalkōに類似）に由来する用語であるメルキト派として知られるようになり、帝国と、帝国が公式に課した宗教政策に忠誠を誓う人々を指すようになった。[1] [2]
メルキトという語自体が、民族（ギリシア人、コプト人、ギリシャ化したユダヤ人、アラム人（シリア人）、アラブ人など）に関係なく、すべての忠誠者を指し、したがってギリシア語を話すカルケドン派だけでなく、アラム語とアラビア語を話すキリスト教徒や、カルケドン派キリスト教の信奉者であるユダヤ系キリスト教徒も含まれていた。ビザンチン・シリア、ビザンチン・フェニキア、ビザンチン・パレスチナ、ビザンチン・エジプト全土の親カルケドン派キリスト教徒はすべて、このようにメルキトとして一般に知られるようになった。メルキト派のコミュニティはギリシャの司教団によって支配されていたため、より広いメルキト派コミュニティ内でのアラム語とアラビア語を話すメルキト派の地位は、ギリシャのメルキト派の地位よりもいくぶん劣っていた。それがシリア・アラム語の伝統の徐々に衰退につながった。古典シリア語はもともと、アンティオキアとシリアの一部のシリア系メルキト派の典礼言語であったが、主にユダヤ系の他のアラム語を話すメルキト派は、パレスチナとトランスヨルダンで代わりにシリア・パレスチナ方言を使用していた。[17] [18] [19] [20] [21]シリア系メルキト派は、9世紀から11世紀にかけて教会の西シリア典礼をコンスタンティノープル典礼に変更したため、古典シリア語の典礼書をすべて新たに翻訳する必要があった。[22] [23]メルキト派の間でのシリア・アラム語の伝統の衰退は、（7世紀以降）徐々に進むアラビア化 によって促進され、それはギリシャ語を話すメルキト派コミュニティにも影響を与えた。なぜなら、イスラム統治下ではアラビア語が公的生活と行政の主要言語となったからである。[24] [25] [26]
正統メルキト派
カルケドン公会議（451年）後にアレクサンドリア、アンティオキア、エルサレムの東方総主教区で生じた内部分裂は、徐々に明確に区別できる親カルケドン派（メルキト派）と非カルケドン派の分派の創設につながり、6世紀初頭までに別々の階層構造に発展した。[27]
アレクサンドリア、アンティオキア、エルサレムのカルケドン派（メルキト派）総主教区は、コンスタンティノープル総主教区との交わりを維持した。一方、非カルケドン派のメルキト派の間では、アレクサンドリア（メルキト派コプト教会）とアンティオキア（メルキト派シリア教会）に同様の総主教区が出現した。
ビザンチン・パレスチナでは、親カルケドン派（メルキト派）が優勢であったが、同様にカルケドン派であったヌビアのマクリア王国（現在のスーダン）などの他の地域でも、575年頃から710年頃まで優勢であり、 15世紀まで依然として大規模なメルキト派の少数派が存在していた 。
主なメルキト正教会は以下のとおりです。
ギリシャに典型的な「古代のシナゴーグ」の司祭 儀式[どの儀式か？ ]と賛美歌が部分的に現在まで生き残っており[要出典] 、特にトルコ南部、シリア、レバノンのハタイ県のメルキト派とギリシャ正教のコミュニティの独特の教会礼拝でそれが顕著である。これらのコミュニティのメンバーは今でも自分たちをルームと呼んでいるが、これはアラビア語で文字通り「ローマ人」（つまり、東ローマ帝国の人々 、英語話者がよく「ビザンチン」と呼ぶ人々）を意味する。ルームという用語は、古典アラビア語と聖書ヘブライ語で「ギリシャ人」または「イオニア人」を意味するユーナニユンよりも好んで使用されている。
カトリックのメルキト派
1342年以降、ダマスカスやその他の地域を拠点とし、ローマと正教会の統合に向けて活動してきたローマ・カトリックの聖職者がいた。当時、通常1054年に遡るとされる東西教会分裂の性質は定義されておらず、メルキト教会内で礼拝と活動を続けた人々の多くは親西側派と見なされるようになった。1724年、ダマスカスでシノドスによってキリル6世（セラフィム・タナス）がアンティオキア総主教に選出された。コンスタンティノープルのエレミアス3世はこれをカトリックによる乗っ取りの試みとみなし、キリルの代わりにギリシャ人修道士シルウェステルを助祭に任命して総主教区を統治させた。司祭に叙階され、次に司教に叙階された後、彼はキリルを打倒するためにトルコの保護を与えられた。シルベスターの教会に対する高圧的な指導により、多くの人々がキリルの総主教位の主張の正当性を再検討するようになった。
新しく選出された教皇ベネディクトゥス13世（1724年 - 1730年）もキュリロスの主張の正当性を認め、キュリロスとその追随者たちがローマと交わりにあることを認めた。その時点から、メルキト教会は、19世紀後半までコンスタンティノープル総主教の権威によって任命され続けたギリシャ正教会（アンティオキア・ギリシャ正教会）と、ローマ教皇の権威を認めるギリシャ・カトリック教会（メルキト・ギリシャ・カトリック教会）に分裂した。しかし、現在ではメルキト派の称号を使い続けているのはカトリックグループだけであり、そのため現代の用法では、この用語は中東のアラビア語を話すギリシャ・カトリック教徒にほぼ独占的に適用される。
参照
注記
引用
- ^ メイエンドルフ1989、190ページを参照。
- ^ ディック 2004、9ページ。
- ^ 古典シリア語。ゴルギアス ハンドブック。14 ページ。
「ネストリウス派」や「ヤコブ派」とは対照的に、シリア人の小集団はカルケドン公会議の決定を受け入れた。非カルケドン派のシリア人は彼らを「メルキト派」（アラム語の malka「王」に由来）と呼び、ビザンチン皇帝の宗派と結び付けた。メルキト派のシリア人は主にアンティオキアとシリア北部の隣接地域に集中しており、文学および典礼言語としてシリア語を使用していた。メルキト派のコミュニティには、パレスチナのアラム語を話すユダヤ教徒からキリスト教に改宗した人々や、ヨルダン川西岸の正統派キリスト教徒も含まれていた。5 世紀から 6 世紀にかけて、彼らは西アラム語方言であるパレスチナ キリスト教アラム語の文学活動（主に翻訳）に従事し、オスロエネのエストランジェラ筆記体によく似た文字を使用していた。
- ^ 「JACOB BARcLAY、シリア語とパレスチナのアラム語によるメルキト正教のシロ・ビザンチン写本」ドイツの書籍 Internationale Zeitschriftenschau für Bibelwissenschaft und Grenzgebiete からの引用、p. 291
- ^ 「しかし、シリア語がギリシャ語と競い合いながら偉大な文化言語であり続けた北シリアとメソポタミアとは対照的に、シロパレスチナ語はギリシャ語、そして後にアラビア語に対して弱い立場にあった。」ウマイヤ朝時代のビラード・アル・シャームの歴史に関する第4回国際会議の英語セクション、31ページからの引用
- ^ 「パレスチナとトランスヨルダンの一部のカルケドン派はシリア語ではなくキリスト教パレスチナ・アラム語（CPA）で書くことを選んだ。」『ビザンチン書簡体学入門』p.68より引用
- ^ アルマン・アコピアン（2017年12月11日）。「シリアキリスト教の他の分派：メルキト派とマロン派」アラム語とシリア語研究入門。ゴルギアス出版。573ページ。ISBN 9781463238933アラム語を話すメルキト族の中心地はパレスチナであった。5
世紀から6世紀にかけて、彼らは文学、主に翻訳の仕事に従事し、地元の西アラム語方言「パレスチナ・キリスト教アラム語」で、オスロエネの筆記体エストラングエラによく似た文字を使用していた。パレスチナ・メルキト族は、ほとんどがローマ、ギリシャ、イヴァンティアン系のキリスト教に改宗した人々で、パレスチナ・アラム語方言を文学言語として使用する長い伝統を持っていた。パレスチナ・メルキト族と密接な関係にあったのは、やはりパレスチナ・キリスト教アラム語を使用していたトランスヨルダンのメルキト族であった。アラム語を話すメルキト族の別のコミュニティは、アンティオキアの周辺とシリアの一部に存在していた。これらのメルキト族は、圧倒的多数のキリスト教徒アラム人の共通の文学言語である古典シリア語を書き言葉として使用した。
- ^ ブロック2011d、285-286頁。
- ^ ブロック1972年、119-130頁。
- ^ ホーマン2000、49-56ページ。
- ^ ブロック2011b、248-251頁。
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世紀から6世紀にかけて、彼らは文学、主に翻訳の仕事に従事し、地元の西アラム語方言「パレスチナ・キリスト教アラム語」で、オスロエネの筆記体エストラングエラによく似た文字を使用していた。パレスチナのメルキト族は、ほとんどがキリスト教に改宗したユダヤ人で、パレスチナのアラム語方言を文学言語として使用する長い伝統を持っていた。パレスチナのメルキト族と密接な関係にあったのは、やはりパレスチナのキリスト教アラム語を使用していたトランスヨルダンのメルキト族であった。アラム語を話すメルキト族の別のコミュニティは、アンティオキアの周辺とシリアの一部に存在していた。これらのメルキト族は、圧倒的多数のキリスト教徒アラム人の共通の文学言語である古典シリア語を書き言葉として使用した。
- ^ 古典シリア語。ゴルギアス ハンドブック。14 ページ。
「ネストリウス派」や「ヤコブ派」とは対照的に、シリア人の小集団はカルケドン公会議の決定を受け入れた。非カルケドン派のシリア人は彼らを「メルキト派」（アラム語の malka「王」に由来）と呼び、ビザンチン皇帝の宗派と結び付けた。メルキト派のシリア人は主にアンティオキアとシリア北部の隣接地域に集中しており、文学および典礼言語としてシリア語を使用していた。メルキト派のコミュニティには、パレスチナのアラム語を話すユダヤ教徒からキリスト教に改宗した人々や、ヨルダン川西岸の正統派キリスト教徒も含まれていた。5 世紀から 6 世紀にかけて、彼らは西アラム語方言であるパレスチナ キリスト教アラム語の文学活動（主に翻訳）に従事し、オスロエネのエストランジェラ筆記体によく似た文字を使用していた。
- ^ 「JACOB BARcLAY、シリア語とパレスチナのアラム語によるメルキト正教のシロ・ビザンチン写本」ドイツの書籍 Internationale Zeitschriftenschau für Bibelwissenschaft und Grenzgebiete からの引用、p. 291
- ^ 「しかし、シリア語がギリシャ語と競い合いながら偉大な文化言語であり続けた北シリアとメソポタミアとは対照的に、シロパレスチナ語はギリシャ語、そして後にアラビア語に対して弱い立場にあった。」ウマイヤ朝時代のビラード・アル・シャームの歴史に関する第4回国際会議の英語セクション、31ページからの引用
- ^ 「パレスチナとトランスヨルダンの一部のカルケドン派はシリア語ではなくキリスト教パレスチナ・アラム語（CPA）で書くことを選んだ。」『ビザンチン書簡体学入門』p.68より引用
- ^ 「私は彼らの中に多くのシリア語の写本を見つけたが、彼らはそれを読むことも理解することもできなかった。」マアルーラ（19世紀から21世紀）からの引用。Du vieux avec du neuf、p.95
- ^ 「西シリア伝統はシリア正教会、マロン派、メルキト派の教会を網羅しているが、メルキト派は9世紀から11世紀にかけて教会の儀式をコンスタンティノープルの儀式に変更したため、すべての典礼書の新しい翻訳が必要となった。」『オックスフォード後期古代辞典』917ページからの引用
- ^ グリフィス 1997年、11-31頁。
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