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イェクノ・アムラック( Ge'ez : ይኩኖ አምላክ 、ローマ字: Yəkkuno ˀAmlak );王位名テスファ・イヤスス( ተስፋ ኢየሱስ ; 1285 年 6 月 19 日に死去) は、1270 年から 1285 年まで[ 4 ]エチオピアの皇帝であり、 1974 年まで続いたソロモン王朝の創始者でした。 [ 5 ]彼はベーテ・アムハラ(現代の一部)の統治者でした。ウォロと北シェワ）最後のザグウェ王の敗北後にエチオピア皇帝となった。[ 6 ]
イェクノ・アムラクは古代アムハラ族の家系出身であった。[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]後期の中世の文献では、彼の王朝を支持するために書かれたもので、彼はかつてのアクスム王国の王家の直系の男系子孫であり、その王家自体は聖書のソロモン王の子孫であると主張されていた。これらの主張は、イェクノ・アムラクが1270年に最後のザグウェ王を打倒した際に、ソロモン王朝をエチオピアの王位に「復活」させたという彼の王朝の主張の根拠となった。数世紀前にアクスム王家に代わって出現したザグウェ王朝は、「非イスラエル人」の簒奪者として描かれていた。[ 10 ] [ 11 ]イェクノ・アムラクの子孫であるソロモン王朝のエチオピア皇帝たちは、ソロモン王の子孫であるという王朝の主張を広め続け、それが1955年のエチオピア憲法に明記された。[ 12 ]
イェクノ・アムラクは、ハイク湖周辺のゲシェンとアンバセルの地方支配者であった。[ 13 ] [ 14 ]彼はハイク湖のイスティファノス修道院で教育を受けた。後の中世の聖人伝では、テクレ・ハイマノットが彼を育て教育し、ザグウェ王朝最後の王を廃位するのを助けたとされている。しかし、それ以前の聖人伝では、アンバセル近郊のイスティファノス修道院の修道院長イヤスス・モアが彼の権力獲得を助けたとされている。英国植民地省の学者GWBハンティングフォードはこの矛盾について、イスティファノスはかつてエチオピアで最も優れた修道院であったが、テクレ・ハイマノットのデブレ・リバノスが最終的にイスティファノスを凌駕し、アムダ・セヨンの治世以降、デブレ・リバノスの修道院長をイチェゲ、すなわちエチオピア教会の世俗的指導者に任命するのが慣例となったと指摘して説明している。しかし、これらの伝統はいずれも、関係する人物のいずれとも同時代のものではない。[ 15 ]
また、「イヤスス・モアの生涯」と「ベエラ・ナガスタット」の両方に語られている話では、雄鶏がヤクノ・アムラクの家の外で3か月間、自分の頭を食べた者が王になると予言していた。王はその後、その鳥を殺して料理させたが、料理人は雄鶏の頭を捨てた。ヤクノ・アムラクはその頭を食べ、こうしてエチオピアの支配者となった。学者たちは、この伝説と、同様に謎の声から特定の雄鶏の頭を食べれば王になれると知ったカッファの初代王に関する伝説、そして最後の晩餐でキリストに供された調理済みの雄鶏が生き返るという話を伝えるエチオピアの「マシャファ・ドルホ」または「雄鶏の書」との類似性を指摘している。[ 16 ]
伝統的な歴史ではさらに、イェクノ・アムラクはザグウェ王ザ・イルマクヌン（「知られざる者、隠された者」）によってマロット山に投獄されたが、脱出に成功したと伝えられている。彼はアムハラ諸州とシェワで支持を集め、シェワのイスラム教スルタン国から多数の支持者とともに多大な援助を受け、アンサタの戦いでザグウェ王を破った。[ 17 ]タデッセ・タムラトはこの王がイェトバラクであると主張したが、地元の記憶抹殺の慣習により、彼の名前は公式記録から削除された。[ 18 ]ウォロの歴史 に関するより最近の年代記作家ゲタチェウ・メコネン・ハセンは、イェクノ・アムラクによって廃位された最後のザグウェ王はナアクエト・ラーブであったと述べている。[ 19 ]
イェクノ・アムラクはエチオピア皇帝に即位すると父の名を王位名とし、アバイ川の南に位置するダモット王国に対して遠征を行ったと言われている。ハラールで発見されたアラビア語の文書によると、シェワ・スルタン国の廃位されたディル・マラは1279年にイェクノ・アムラクに訴え、統治権の回復に成功した。[ 20 ]別の資料によると、彼の国家の拡大は1285年のシェワ・スルタン国の征服から始まったという。[ 21 ]イェクノ・アムラクはハラールの首長たちと友好的な関係にあったため、彼らの公国の近くに代替の首都アンコベルを建設した。 [ 22 ] [ 23 ]
記録された歴史は、他国との関係についてより確実な情報を提供している。例えば、EA ウォリス・バッジは、イェクノ・アムラクがビザンツ皇帝ミカエル8世と書簡を交わしただけでなく、贈り物として数頭のキリンを送ったと述べている。[ 24 ]当初、イスラム教徒の隣人との交流は友好的であったが、エチオピア正教会のアブナを授けようとする彼の試みは、これらの関係を緊張させた。 1273年に、アレクサンドリア総主教（エチオピア教会の最高指導者）の宗主権者であったエジプトのマムルーク朝スルタン、バイバルスに新しいアブナの授けを依頼する手紙が残っている。この手紙は、これが彼の最初の要請ではなかったことを示唆している。アブナが来なかったとき、彼は使者のカイロへの進軍を妨害したイエメンのスルタンの介入を非難した。[ 25 ]
タデッセ・タムラトは、イェクノ・アムラクの息子が王宮のシリア人司祭に言及したのは、総主教の注意不足が原因だと解釈している。タデッセはまた、この頃、アレクサンドリアとアンティオキアの総主教が、それまでアンティオキア総主教の特権であったエルサレム司教の任命権を巡って争っていたことにも言及している。この争いにおける動きの一つが、イグナティオス4世イェシュ総主教がエチオピアの巡礼者をアブナに任命したことである。この巡礼者はエチオピアでこの職に就こうとはしなかったが、タデッセ・タムラトは、コプト司教の不足によりイェクノ・アムラクは王国に到着したシリアの支持者に頼らざるを得なかったと主張している。[ 26 ]
イェクノ・アムラクは、ラリベラ近郊のゲンネテ・マリアム教会を建設したとされており、この教会にはエチオピアで現存する最古の年代が特定できる壁画がある。[ 27 ]
彼の子孫であるバエダ・マリアム1世皇帝は、イェクノ・アムラクの遺体をアトロンサ・マリアム教会に改葬した。[ 28 ]
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