ゲエズ

歴史的に、/ɨ/は原セム語の短母音*iと*uに、/æ ~ ɐ/は短母音*aに、母音/i, u, a/はそれぞれ原セム語の長母音*ī, *ū, *āに、/e, o/は原セム語の二重母音*ayと*awに、基本的な対応関係があります。^{[ 17 ] [ 18 ]}ゲエズ語では、 /o/と/aw/の間には多くの交替がまだ存在しますが、 /e/と/aj/の間にはそれほど多くありません。例えば、ተሎኩ taloku ~ ተለውኩ talawku ("私は従った") などです。^{[ 19 ]}

学術界で広く用いられている『エチオピア百科事典』で採用されている転写では、ここで a/ā と表記されている対立は ä/a と表記される。

古代の聖書にはアクセント規則の証拠はないが、典礼の伝統にはアクセントのパターンが存在する。しかし、これらのパターンの説明は矛盾している。20世紀初頭のある説明^{[ 23 ]}は、大まかに次のように要約できる。

• 主アクセントは最後の音節（ultima）または最後から2番目の音節（penult）にのみ置かれる。
• 定形動詞（命令形を含む）では、アクセントは最後から2番目の語に置かれる。例：ቀተለት qatálat（「彼女は殺した」）、ንግር nə́gər（「話せ！」、男性単数）。ただし、2人称女性複数接尾辞ክን -kə́nは重要な例外である。
• 名詞と形容詞 (引用形式)、およびほとんどの副詞では、ストレスは最後にかかります: ንጉሥ nəgúś (「王」)、ሀገር hagár (「都市」)、ግዕዝ Gə́ʽz (「Geʽez」)、ጠቢብ ṭabíb (「賢明な」)、ህየ həyyá (「そこに」)。副詞の例外はዝየ zə́ya (「ここ」)
• 構文の状態または対格 (あるいはその両方) を示す接尾辞-a は強調されません: ንጉሠ nəgúśa、ሀገረ hagára、ግዕዘ Gə́ʽza、ጠቢበ ṭabíba
• 基数は、対格でも最後で強調されます。例：ሠለስቱ śalastú対格ሠለስተ śalastá ("3")
• 代名詞のアクセントはかなり予測不可能なので、それぞれの形ごとにアクセントを学ぶ必要がある。
• 接尾辞（例えばሰ -(ə)ssá）は強調される
• 構成形にある様々な文法語（短い前置詞、接続詞）や短い名詞は無強勢である。

矛盾の一例として、19世紀後半の別の記述^{[ 24 ]}では、男性単数命令形は末尾にアクセントが置かれ（例：ንግር nəgə́r 、「話せ！」）、また、いくつかのパターンでは、単語は最後から3番目、4番目、あるいは5番目の音節にアクセントが置かれることがある（例： በረከተ bárakata ）と述べている。

ほとんどの単語ではアクセントの位置が予測しやすいため、教科書、辞書、文法書では一般的にアクセントの位置は示されません。ただし、yənaggərā́（「彼は彼女に話しかける」、代名詞接尾辞-(h)ā́「彼女」）とyənaggə́rā（「彼らは話す」、女性複数形）のように、最小対語は存在します。どちらもይነግራ と表記されます。^{[ 18 ]}

ゲエズ語は男性と女性の2つの性別を区別し、後者は時として接尾辞ት -tで示される。例：እኅት ʼ əxt（「姉妹」）。他のセム語ほど性別の区別は強くなく、人間を表さない多くの名詞はどちらの性別でも使用できる。翻訳されたキリスト教のテキストでは、ギリシャ語で対応する意味を持つ名詞の性別に従う名詞さえある。^{[ 25 ]}

数は単数と複数という2種類あります。複数形は、単語に接尾辞ኣት -ātを付けるか(性別に関係なく、ただし男性の人名詞の場合はኣን -ān を付けることも多い)、または内部に複数形を使用することによって構成できます。^{[ 26 ]}

• 接尾辞を使用した複数形: ዓመት ʿāmat (「年」) 複数形ዓመታት ʿāmatāt、ገዳም gadām (「荒野、無人地帯」) 複数形ገዳማት gadāmāt、ሊቅ liq (「長老、首長」) 複数形ሊቃን liqān、ጳጳስ p̣āp̣p̣ās (「(大)司教」) 複数形ጳጳሳት p̣āp̣p̣āsāt。
• 内部複数形: ቤት bet (「家」) 複数形አብያት ʾabyāt、ቅርንብ qərnəb (「まぶた」) 複数形ቀራንብት qarānəbt。

名詞にも2つの格があります。主格は語尾に-aが付き、対格は語尾に-aが付きます。他のセム語と同様に、少なくとも2つの「状態」、すなわち絶対形（語尾に-aが付き）と構成形（語尾に-aが付き）が存在します。

古典アラビア語や標準アラビア語と同様に、単数名詞と複数名詞は格と状態を表すために同じ語尾の屈折接辞を取ることが多く、数の形態は語幹に接尾辞を付けること、および／または語幹内部で変化することによって実現される。

子音で終わる名詞と代名詞の接尾辞の間には、形態論的な相互作用が存在します（下記の接尾辞代名詞の表を参照）。例えば、የ -ya (「私の」) が後に続く場合、主格と対格の両方で結果として得られる形はሊቅየ liqə́ya (つまり、対格は* ሊቀየ *liqáyaではない) ですが、ከ -ka (「あなたの」、男性単数) の場合は、主格ሊቅከ liqə́kaと対格ሊቀከ liqákaが区別され、同様に-hu (「彼の」) の場合は、主格ሊቁ liqú (< *liq-ə-hu ) と対格ሊቆ liqó (< *liqa-hu ) が区別されます。^{[ 27 ] [ 28 ]}

独立代名詞においては、一人称では性別は区別されず、三人称単数では格のみが区別される。

接尾辞代名詞は、名詞、前置詞、または動詞の末尾に付きます。子音で語幹が終わる複数名詞に代名詞接尾辞が付くと、対格/構成語の-aは失われます (一般的には-i-が追加されて置き換えられます。例: -i-hu、「彼の」)。これにより格/状態の区別が失われますが、^{[ 33 ]}子音で語尾が終わる単数名詞の場合は区別が保持されることがあります。さらに、接尾辞代名詞自体にアクセントが付く場合と付かない場合があります。次の表では、アクセント記号 (鋭アクセント) のない代名詞にはアクセントが付かず、母音で始まる接尾辞には、文字上の基本በ /b/も付けられています。

名詞句は、全体として以下の順序になります。

（指示詞）名詞（形容詞）-（関係節）

形容詞と限定詞は、名詞の性数に一致します。

関係節は、先行する名詞と性数において一致する代名詞によって導入されます。

多くのセム語と同様に、名詞句による所有は構成状態によって示されます。ゲエズ語では、これは所有される名詞に構成接尾辞-aを付け、その後に所有者が続くことによって形成されます。次の例を参照してください。^{[ 37 ]}

名詞句による所有を示すもう1つの一般的な方法は、名詞の代名詞接尾辞と、前置詞 /la=/ 'to, for' を前にした所有者を組み合わせることです。^{[ 38 ]}

ラムディン^{[ 39 ]}は、構成状態と比較して、この種の所有は所有者が明確かつ特定されている場合にのみ可能であると指摘している。ラムディンはまた、構成状態はゲエズ語の所有の無標形式であるとも指摘している。

ゲエズ語は前置詞言語であり、次の例のとおりです。^{[ 40 ]}

常に接語として現れる特別な前置詞は /ba=/「～の中に、～と共に」、/la=/「～へ、～のために」、/ʼəm=/「～から」の 3 つあります。次の例をご覧ください。

ゲエズ語のこれらの前置詞は、ヘブライ語の分離不可能な前置詞に似ています。

平叙文の通常の語順は VSO です。動詞の目的語は、接尾辞 /-a/ で示される対格になります。

疑問詞（「誰」「何」など）を含む疑問文では、疑問詞が文頭に置かれます。

否定の一般的な方法は、接頭辞ኢ ʾi-であり、これはʾəy- (アクサム碑文で確認されている) から派生し、さらに遡ると * ʾayから派生し、原セム語の*ʾalから口蓋化によって派生したものである。^{[ 41 ]}これは、次のように動詞に接頭辞として付けられる。

ゲエズ語は南セム語に分類されるが、エリトリアとエチオピアのセム語はセム語の独立した分派とみなすのが最適であるという別の仮説もある^{[ 44 ]。}ゲエズ語と密接に関連するティグリニャ語とティグレ語は北部分派を形成し、アムハラ語、アルゴッバ語、ハラリ語、グラゲ語は南部分派を形成する^{[ 45 ] 。}

紀元前1千年紀半ばに遡る碑文が、古代南アラビア文字でサバ語で書かれており、 dʿmt王国で発見されている。これは少なくとも、この地域にセム語話者がいたことの証拠となっている。エリトリアでは紀元前2000年頃からセム語が存在していた証拠がある。 ^{[ 46 ]}ゲエズ語はサバ語や他の古代南アラビア語の派生語とはみなされていない。^{[ 47 ] [ 45 ]}

南アラビア文字と無母音または母音付きのエチオピア/ゲエズ文字で書かれた、アクスム王国の初期のゲエズ文字碑文^{[ 48 ]}は、4世紀にまで遡るとされている。現存するゲエズ文学は、アクスムのエザナ王の治世中にアクスムがキリスト教化されたのと同じ世紀に本格的に始まる。^{[ 43 ] [ 48 ]}ゲエズ文字の最も古い既知の例は、無母音で宗教的に異教的な言及を含むもので、エリトリアのマタラにあるハウルティのオベリスクで発見されている。^{[ 49 ]} 4世紀から5世紀にかけての長い碑文が約12個、短い碑文が200個以上存在する。^{[ 48 ]}

現存する最古のゲエズ語写本は、5 世紀または 6 世紀に遡るガリマ福音書の 2 番目の写本であると考えられている。 ^{[ 50 ] [ 51 ]}この初期アクスム時代の伝承された文書のほぼすべてはキリスト教的な性質のもので、ギリシャ語から翻訳されたものである。実際、新しいアクスム教会の最初の世紀に行われた翻訳事業の範囲と規模は、キリスト教史の初期の数世紀にはほとんど類を見ない。その結果、旧約聖書に 46 冊、新約聖書に 35 冊の 81 冊の書を含むエチオピア語聖書ができた。これらの書物のいくつかは、「第二正典」または「外典」と呼ばれ、例えばイザヤの昇天、ヨベル書、エノク書、第4 バルク書、ノア書、エズラ記、ネヘミヤ記、マカバイ記、トビト記などがある。特にエノク書は、その完全なテキストが他の言語では現存していないという点で注目に値する。また、挙げられている他の作品についても、エチオピア語版は原典の証拠として高く評価されている。

また、この初期の時代には、アレクサンドリアのキュリルの論文（ハマノット・レテエトまたはデ・レクタ・フィデとして知られる）から始まるキリスト論の著作集であるケルロスも存在します。これらの著作は、エチオピア教会の神学的基盤となっています。5世紀後半には、アクスム文書集（典礼、神学、教会会議、歴史に関する広範な資料集）がギリシャ語からゲエズ語に翻訳され、発展途上のアクスム教会に基礎となる一連の指示と法を提供しました。この文書集には、使徒伝承（ローマのヒッポリュトスに帰せられ、ギリシャ語の原典は失われている）の翻訳が含まれており、エチオピア語版は現存する最良の証拠となっています。もう一つの重要な宗教文書は、修道院の「パコミウスの規則」の翻訳であるセラタ・パクネミスです。この時期に翻訳された非宗教的な著作には、ヨーロッパでも非常に人気のある博物学の著作であるフィジオログスがあります。 ^{[ 52 ]}

ゲエズ語の使用は、多数の発掘された碑文でも証明されている。6世紀の南アラビアからは、ヒムヤルを征服したアクサムの王カレブの治世中に、6つのゲエズ語碑文が知られている。それらは彼の軍事的征服を記録しており、イエス、マリア、ダビデなどの聖書の人物や聖書の引用（イザヤ書22 :22-23、詩篇65:16と詩篇68 :2、マタイによる福音書6:33、そして確実性は低いが創世記15:7）を含む多くの宗教的言及が含まれている。^{[ 53 ]}

アクスム王国の衰退後、長い空白期間が続く。一部の著述家は、14世紀から始まる時期をゲエズ文学の真の「黄金時代」とみなしている。もっとも、この頃にはゲエズ語はもはや生きた言語ではなくなっていたが。特に、膨大なコプト・アラビア語の宗教書をゲエズ語に翻訳するという大事業が行われた。

南部ではアムハラ語に、北部ではティグリニャ語とティグレ語に取って代わられたという十分な証拠がある一方で、ゲエズ語は19世紀まで公用語として使用され続け、その地位はヨーロッパにおける中世ラテン語に匹敵するものであった。

この頃、ベタ・イスラエルの多くの作品がヘブライ語化された（つまりヘブライ文字で書かれた）ゲエズ語に翻訳され、ゲエズ語がベタ・イスラエルの典礼言語となる過程が徐々に進んだ。^{[ 54 ]}

この時期には、ゲエズ語で書かれた最も重要なアレクサンドロス伝説であるエチオピア語のアレクサンドロス物語が作られました。これは、アレクサンドロス物語の初期のアラビア語版から翻訳されたものです。[ 55 ]^{この時期の}重要な聖人伝には、次のようなものがあります。

• ガドル・サマエタット「殉教者の行い」
• ガドル・ハワリヤット「使徒行伝」
• センケッサルまたはシナクサリウムは、「エチオピア教会の聖人伝」と訳される。
• 聖アントニウス、聖ジョージ、聖テクル・ハイマノット、聖ガブラ・マンファス・クドゥスの他の生涯

またこの時期には、使徒憲章がアラビア語からゲエズ語に再翻訳された。この時期のもう一つの翻訳は、10世紀にヘブライ語で書かれたヨセフ・ベン・グリオンの「ユダヤ人の歴史」（「セフェル・ヨシッポン」）の翻訳（おそらくアラビア語からの翻訳）であるゼナ・アイフドで、捕囚からティトゥスによるエルサレム占領までの期間を扱っている。神学書を除けば、エチオピアの同時代の最古の王室年代記はアムダ・セヨン1世（1314～1344年）の治世に遡る。アムダ・セヨンの「勝利の歌」の出現とともに、この時期はアムハラ文学の始まりをも示している。 14世紀のアクサムのネブラエド・イェシャクによる『ケブラ・ナガスト』、すなわち「王たちの栄光」は、シバの女王（すなわちサバ）、ソロモン王、そして彼らの息子であるエチオピアのメネリク1世の物語を歴史、寓話、象徴主義を組み合わせて語り直した、エチオピア文学の最も重要な作品の一つである。この時期に形作られ始めたもう一つの作品は、『マシャファ・アクサム』 、すなわち「アクサムの書」である。^{[ 54 ]}

15 世紀初頭のフェッカレ イヤススの「イエスの説明」には、テウォドロス 2 世がこの王位名を選んだことで 19 世紀のエチオピアで重要な存在となったテウォドロスと呼ばれる王の預言が含まれています。

文学は特にザラ・ヤコブ皇帝の治世中に隆盛を極めた。皇帝自身によって書かれたものとしては、『光の書』と『降誕の書』がある。この時期には数多くの説教集が書かれ、中でもヨハネス・クリュソストモスに帰せられる『真の正統』は特筆に値する。また、1450年頃にペトロス・アブダ・サイドに帰せられる『王の法』のゲエズ語訳が登場したことも極めて重要である。これは後にエチオピアの最高法規として機能し、1931年に近代憲法に取って代わられるまで続いた。

16 世紀初頭までに、イスラム教徒の侵略により、エチオピア文学の隆盛は終焉を迎えた。エンバコム(または「ハバクク」) がアフマド イブン イブラヒム アル＝ガジに宛てた手紙「信仰の門」は、イスラム教を放棄した理由を述べているが、おそらく最初にアラビア語で書かれ、後に 1532 年頃に拡張されたゲエズ語版に書き直されたもので、後期のゲエズ文学の古典の 1 つです。^{[ 56 ]}この時期、エチオピアの作家たちは、ゲラウデウォス皇帝の告白、サワナ ナフス(「魂の避難所」)、フェッカレ マラコット(「神性の解説」)、ハイマノテ アバウ(「父祖の信仰」)などの作品で、エチオピア教会とカトリック教会の違いを取り上げ始めた。 1600年頃、ヨハネ・ニキウの年代記やジルジス・アル＝マキン・イブン・アル＝アミドの普遍史など、いくつかの作品がアラビア語からゲエズ語に初めて翻訳された。

ゲズ語は、エチオピア正教テワヘド、エリトリア正教テワヘド、エチオピア・カトリック教徒、エリトリア・カトリック教徒、およびベータ・イスラエルの典礼言語であり、祈りや予定された公の祝典で使用されます。

キリスト教会で使用されている典礼儀式は、エチオピア典礼^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]}またはゲエズ典礼^{[ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]}と呼ばれています。