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アムダ・セヨン一世、アムダ・ツィヨン一世としても知られる[注 1 ] ( Ge'ez : ዐምደ ፡ ጽዮን ʿAmdä ṣəyon、アムハラ語: አምደ ፅዮን āmde ṣiyōn、「シオンの柱」)、[ 6 ]王位名ゲブレ・メスクエル(ገብረ መስቀል gäbrä mäsḳal、「十字架のしもべ」) は、 1314 年から 1344 年までエチオピアの皇帝であり、ソロモン王朝の一員でした。[ 1 ]
彼の治世中に行われた軍事行動に関する最も重要な資料は、GWB ハンティングフォードによる彼のゲエズ語年代記『輝かしい勝利』の翻訳である。これは現代では彼の征服の名称にもなっている。[ 7 ]彼は、いわゆる年代記ではイスラム教徒に対する英雄的な戦士として最もよく知られており、エチオピア帝国の創始者とみなされることもある。チェクルーンは、年代記は記述されている出来事の後、15 世紀に書かれた可能性が高いと指摘している。[ 8 ]ヒルシュは、叙事詩的な枠組みでアムダ・セヨンを中心に描かれているにもかかわらず、この物語は実際には、アムダ・セヨン自身の治世の 14 世紀の戦争ではなく、ダウィト 1 世とイェシャク 1世がアウファト スルタン国と戦った 15 世紀の紛争を描写していると主張している。[ 9 ] [ 10 ]エドワード・ウレンドルフは、この作品は明らかに目撃者によって書かれたものであり、国王の遠征の鮮やかな描写と、彼の人生に関する魅力的な個人的な逸話を挙げていると主張した。[ 11 ]リチャード・パンクハーストなどの他の歴史家は、この年代記を歴史学の「傑作」として称賛している。[ 12 ]
彼の戦争のほとんどは南東のイスラム教スルタン国に対するもので、彼はそれらを戦い、概ね打ち負かし、徐々に多くの小国を併合することで王国を大幅に拡大することができた。[ 1 ]彼がイスラム教徒の国境地帯を征服したとされることで、この地域のキリスト教の領土と勢力が大きく拡大し、それは彼の死後数世紀にわたって維持されたと言われている。アムダ・セヨンは新しいソロモン王朝の強さを主張し、それによって王朝の正当性を確立した。これらの拡大はさらに辺境地域へのキリスト教の普及を促し、以前は周辺地域であった地域への長い改宗、キリスト教化、統合の時代を引き起こした。[ 13 ]
イギリスの歴史家エドワード・ウレンドルフによれば、「アムダ・セヨンは、どの時代においても最も傑出したエチオピアの王の一人であり、14世紀にアフリカの角を支配した特異な人物であった。」 [ 14 ]
アムダ・セヨンがどのようにして皇帝になったのかは不明である。しかし、いくつかの情報から、彼がウェデム・アラドとの継承争いに関与していた可能性が示唆されている。[ 15 ]
アムダ・セヨンはウェデム・アラドの息子であったという十分な証拠があると主張されている。[ 13 ]しかし、バサロタ・ミカエル率いる修道士団が、彼がウェデム・アラド皇帝の側室ヤン・モガッサと結婚したとして近親相姦の罪で告発し、破門すると脅迫したとき、彼は皇帝の弟ケドマ・アスガドの実子であると主張した。この説明は宮廷の噂話に由来する可能性がある。アムダ・セヨンの出自の真偽はともかく、パリ年代記として知られる帝国史には、彼が告発者の一人であるセガヤのアノレウォス修道院長を殴打し、他の聖職者をデンビヤとベゲムデルに追放することで、告発者に対する怒りを表したと記録されている。[ 16 ]
息子のサイファ・アルハドの治世まで続いたこの紛争の真の原因は依然として議論の的となっている。表面的には、聖職者たちが皇帝に古い婚姻慣習を捨ててキリスト教の規範に従うよう強要しようとしたことがきっかけとなった。しかし、教会と修道院の行政的・経済的独立性の高まりと、皇帝の中央集権的な権威に対する地方貴族の抵抗が、緊張のより深い原因であったようだ。[ 17 ]
タデッセ・タムラトは、現在ハイク湖の島にある修道院に保管されている写本に書かれた同時代のメモを発見したと報告している。そのメモには、1309 AM (西暦 1316/7 年) に、アムダ・セヨン皇帝が異教徒のダモットとイスラム教徒のハディヤ王国に対して遠征に成功したと記されている。[ 18 ] [ 19 ]このメモは、ダモットを征服し、その住民の多くを別の地域に追放し、次にハディヤを征服し、その住民に対しても同様の措置をとったことを記述している。これらの地域に対する初期の支配は最小限であったが、1332 年 (または 1329 年) までにハディヤが完全に統合され、1332 年のイファト・スルタン国に対する遠征に兵を提供していたことは明らかである。ハディヤ王アマノは、アムダ・セヨンの年代記編者によると、ベルアムという名のイスラム教徒の「闇の預言者」に唆されて、皇帝を訪問して貢物を納めることを拒否した。[ 20 ]皇帝の年代記によれば、ベルアムは彼に反乱を起こすよう告げた。
皇帝は激怒し、ハディヤに侵攻して多くの人々を殺害し、アマノとその臣民の多くを捕虜にした。しかし、ベルアムはイファトに逃げることで皇帝から逃れることができた。これらの征服は、イファトやさらに東の地域でイスラム教徒が支配していた内陸貿易を支配するというアムダ・セヨンの最終目標を大きく前進させた。[ 21 ]ハディヤの征服は奴隷貿易に大きな影響を与え、結果として東部のイスラム教徒の州の貿易と富を損なった。この地域におけるイスラム教徒の存在が初めて脅かされ、それまで互いに独立して行動していたイスラム教徒の州（しばしば反乱を起こした）の間で後に同盟が結ばれることになった。[ 21 ]
1316/7年の南部での遠征の後、アムダ・セヨンは、その間に自治権を増した地域に対する支配を強化するために北へ向かわなければならなかった。[ 23 ]北部のティグレ州エンデルタは、1270年のイェクノ・アムラクによるソロモン王朝の復興以来、独立を主張し始めていた。イェクノ・アムラクの時代、エンデルタの総督はインギダ・イグジであり、その息子テスファネ・イグジが後を継いだ。エンデルタの総督として、テスファネ・イグジは北部諸州の中で最も権力があり、ハスグワとアカベ・ツェンツェン（「ハエたたきの番人」―古代アクサムの称号）の称号を保持し、当時権力を握っていたアムハラを基盤とする一族を脅かしていた。 1305年には早くもテスファネ・イグジはエンデルタを「自分の王国」と呼んでいたが、彼の息子で後継者のヤイビカ・イグジは1318/9年の土地贈与の際に皇帝について言及することさえなかった。[ 22 ]ヤイビカ・イグジは最終的に反乱を起こし、近くのテンビエンの総督を仲間に引き入れようとしたが失敗に終わった。[e]アムダ・セヨンは迅速に対応し、総督を殺害し、称号を分割して遠方の州の人々に与えた。[ 24 ]皇帝の任命者は不人気で、年代記作者は「アダムとイブから生まれた者ではなく、ハレスティヨタットと呼ばれる男たち」と表現した。この言葉は文字通り「混血または低位の出自の私生児」を意味する。[ 24 ]
アムダ・セヨンは、この地域での支配を固めるため、反乱の中心地であるアンバ・セナヤタにティグレ人以外の兵士からなる軍事拠点を設立し、王妃ビレン・サバ（ብሌን ሳባ）をエンデルタの総督に任命し、その下に新たな官僚を任命した。しかし、王妃は間接的に統治したため、住民がアムハラ人の支配に強い反感を抱いていたことから、州内で不安が広がった。そのため、皇帝は息子の一人であるバフル・セゲドを総督に任命し、後に1328年にはマケレ・バフル（「川と海の間」）の称号で沿岸諸州の支配権も与えられた。 [ 24 ]
1329年、皇帝は北部のシミエン、ウェゲラ、ツェレムト、ツェゲデの各州で遠征を行った。これらの地域では多くの人々がユダヤ教に改宗しており、ベタ・イスラエルが勢力を拡大していた。[ 25 ]
アムダ・セヨンは紅海沿岸のイスラム勢力にも警戒し、紅海に面した現代のエリトリアの地域に向かった。「私、アムダ・シヨン王はエリトリアの海（すなわち紅海）へ行った。そこに着くと、象に乗って海に入った。矢と槍を取り、敵を殺し、民を救った。」[ 26 ]
1320 年頃、カイロを拠点とするマムルーク朝のスルタン、アン＝ナースィル・ムハンマドは、コプト教徒を迫害し、彼らの教会を破壊し始めた。その後、アムダ・セヨンは 1321～2 年にカイロに使節団を送り、王国のイスラム教徒に報復すると脅し、スルタンが迫害をやめなければナイル川の流れを変えてエジプトを征服するために軍団を送ると脅した。 [ 27 ]アン＝ナースィル・ムハンマドは使節を無視したが、エジプトでのナイル川の流れを変えることへの恐怖は何世紀にもわたって続いた。[ 28 ]この紛争と脅迫の結果、イファートのスルタン、ハック・アッディーン 1 世は、皇帝が派遣した使節団の一員であるティインタイをカイロからの帰途に捕らえて投獄した。ハック・アッディーンはティインタイを改宗させようとしたが失敗し、彼を殺害した。[ 29 ]皇帝はこれに対し、アムダ・セヨンの王室年代記編者によればわずか7人の騎兵を伴ってイファトに侵攻し、スルタンの兵士の多くを殺害した。その後、軍の一部が彼に続き、州の首都イファトを破壊し、アムダ・セヨンは金、銀、青銅、鉛、衣服などの富の多くを奪った。アムダ・セヨンはイファトのすべての州とハルラ王国で報復を続け、主にイスラム教徒が住むクウェルゴラ、ビクルザール、ギダヤ、フバト、フェディス、ケドセ、ハルガヤ、シェワを略奪し、家畜を奪い、多くの住民を殺害し、町やモスクを破壊し、捕虜を捕らえた。[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]
アムダ・セヨンの報復の結果、他のイスラム諸国は、長期にわたる遠征で弱体化した彼の軍隊を攻撃しようとした。歴史家タッデッセ・タムラトがワルジフと関連付けているゲベルとワルガルの人々は、「戦争に非常に長けていた」と伝えられており、その後、いくつかのキリスト教徒の地域を攻撃して略奪した。当時イスラム教徒であったメドラ・ゼガとマンジフ（メンツ）の人々も皇帝の軍隊を包囲して攻撃したが、皇帝は彼らを打ち破り、指揮官であるハック・アッディーンの息子デダディルを殺害した。[ 25 ] [ 34 ]
彼の治世に関する最も重要な一次資料である『輝かしい勝利』は、アムダ・セヨンがアワシュ川流域の平原で行った大規模な軍事作戦について記述している。2月18日（ヤカティット月24日）から、皇帝は軍を率いて多くの敵と戦った。この年に言及した別の文書には、彼が10人の王を破ったと記されている。[ 35 ]イスラム教徒の州での反乱は、アムダ・セヨンによるイスラムへの脅威に端を発しており、彼の作戦による貿易の損失によってさらに深刻化した。[ 21 ]この反抗は、イファートや他のイスラム教徒の州の宗教指導者によって奨励され、おそらく扇動された。1316/7年の作戦中にハディヤから逃亡したと伝えられる「偽預言者」は、サブル・アッディーンの顧問の一人であったイファートで、王に対するプロパガンダを広め続けた。年代記には次のように記されている。
偽預言者はイファトの地に逃げ、そこで偽りの教えを広めて暮らした。サブラディンが彼に助言を求めたところ、彼はこう言った。「キリスト教徒の王国は今や終わりを迎え、我々に与えられた。あなたはシヨン（すなわちエチオピア）で統治するだろう。さあ、山に登り、キリスト教徒の王と戦いなさい。あなたは彼を打ち負かし、彼の民と共に彼を支配するだろう。」[ 21 ]
2人目の宗教指導者は、特にアダルとモラの地域で騒乱を引き起こしたとされている。彼は「カーズィーの称号を持つサーリーフ」（大司教に似た称号であると記されている）と呼ばれ、この地域の王や支配者たちから神のように崇敬され、恐れられていたとされている。年代記はサーリーフに責任があるとし、彼が皇帝に対して「イスラム教徒の軍隊、王、支配者を集めた」と述べている。[ 36 ]
これらの扇動と状況の結果、イファートの総督であり、ハック・アッディーンの弟で後継者でもあるサブル・アッディーン1世は、兄が以前に行ったのと同様に、海岸（ゼイラ）から輸送中の皇帝の品物の一部を没収することで、アムダ・セヨンに反抗を示した。アムダ・セヨンはサブル・アッディーンに激怒し、「あなたは私が商人に預けた大量の金銀と引き換えに得た私の所有物を奪い、私のために商売をしていた商人たちを投獄した」と言った。[ 28 ]
サブル・アッディーンの反乱は独立を目指すものではなく、イスラム教徒のエチオピアの皇帝となることを目的としていた。アムダ・セヨンの王室年代記には、サブル・アッディーンが次のように宣言したと記されている。
実際、サブル・アッディーンは最初の侵攻後、ファタガルやアラマレ（つまり「グラゲ地方」の一部であるアイメレル）などの近隣の州や、ダモット、アムハラ、アンゴット、インデルタ、ベゲムデル、ゴッジャムなどの北部の遠隔地の州にも総督を任命した。彼はまた、首都にカートを植えると脅した。カートはイスラム教徒が使用する興奮剤だが、エチオピア正教徒には禁じられている。[ 38 ]
サブル・アッディーンの反乱は、宗教的な支持と野心的な目標から、独立の試みというよりはジハードと見なされ、その結果、ハイデラ総督の下、近隣のイスラム教徒の州デワロ（この州に関する最初の記録）と、属国の地元支配者アメノの下、西部の州ハディヤがすぐにこれに加わった。サブル・アッディーンは軍を3つに分け、1つを北西に派遣してアムハラを攻撃させ、 1つを北に派遣してアンゴットを攻撃させ、もう1つを彼自身の指揮下で西に派遣してシェワを占領させた。[ 39 ]
その後、アムダ・セヨンは兵士たちを動員して脅威に対処し、金、銀、豪華な衣服を彼らに与えた。年代記編者は「彼の治世では金と銀は石のように豊富で、上質な衣服は木の葉や野原の草のようにありふれていた」と説明している。[ 40 ]彼が兵士たちに与えた贅沢にもかかわらず、イファトの山がちで乾燥した地形の不便さと道路の完全な欠如のため、多くの兵士は戦うことを選択しなかった。それでも彼らはヤカティト24日に進軍し、分遣隊が反乱を起こした総督を見つけて逃走させた。アムダ・セヨンの残りの軍が到着すると、彼らは首都を破壊し、多くの兵士を殺害したが、サブル・アッディーンは再び逃亡した。その後、アムダ・セヨンの軍勢は最終攻撃のために集結し、彼の陣営の一つを破壊し、多くの男性、女性、子供を殺害し、残りを捕虜にし、金、銀、そして「数えきれないほどの高級な衣服や宝石」を略奪した。[ 39 ]
その後、サブル・アッディーンは和平を求め、ジャン・メンゲシャ女王に訴えたが、女王は和平の申し出を拒否し、アムダ・セヨンがサブル・アッディーンを探し出すまでは首都に戻らないという決意を表明した。これを聞いたサブル・アッディーンは、反乱が無駄だと悟り、アムダ・セヨンの陣営に降伏した。[ 39 ]アムダ・セヨンの廷臣たちはサブル・アッディーンの処刑を要求したが、彼は比較的寛大な処置を与え、反乱を起こした総督を投獄した。その後、アムダ・セヨンは総督の弟であるジャマル・アッディーン1世をイファートの後継者に任命した。しかし、イファートの反乱が鎮圧されたのとほぼ同時期に、イファートのすぐ北にある隣接するアダルとモラの州が皇帝に反旗を翻した。アムダ・セヨンはすぐにこの反乱も鎮圧した。[ 41 ]
長きにわたる戦いの後、アムダ・セヨンの軍隊は疲弊し、雨季が間もなく始まることを理由に故郷へ帰りたいと懇願した。しかし、アムダ・セヨンはそれを拒否し、彼らにこう言った。
イファトの新総督も彼に帰還を懇願し、多くの贈り物を贈り、国が荒廃したことを述べ、「二度と荒らさないで」と懇願し、住民が復興して皇帝のために土地を耕作できるようにしてほしいと訴えた。[ 42 ]彼は、もし彼が去れば、イファトとその住民は交易と貢物で皇帝に仕え、彼とエチオピアのイスラム教徒は皇帝のしもべであると約束した。アムダ・セヨンは総督の嘆願を拒否し、次のように宣言した。
アムダ・セヨンは戦いを続け、野営する前に小競り合いで2度攻撃を受けた。[ 42 ]イスラム教徒は夜中にさらに大勢で戻ってきて、アダルの7つの「大氏族」、ゲベラ、レベケラ、ワルガル、パグマ、ティコから集めた軍隊で彼を攻撃した。戦闘中、アムダ・セヨンは背後から敵の剣で斬られ、腰の帯と戦闘服が切り裂かれたが、皇帝は振り返って、再び攻撃される前に槍で攻撃者を殺した。[ 43 ]ジェームズ・ブルースによると、帝国軍にはハラールからの外国のスパイが潜入していたが、アムダ・セヨンの部下は彼らを捕らえて処刑することができた。[ 44 ]アムダ・セヨンは戦いに勝利し、生き残った敵を追撃するために、戦っていない新たな部隊を派遣した。彼らは朝までに近くの川岸にいる生存者たちにたどり着き、彼らを殺害し、多くの剣、弓、槍、衣服を奪った。[ 45 ]
ジャマル・アッディーンは、皇帝の任命者であったにもかかわらず、反乱に加わり、アダルの支配者イマーム・サリフと協力して皇帝を包囲した。これに対し、アダルの支配者は軍隊を動員して応じた。エチオピア軍はダスの戦いで両軍に包囲されたが、アムダ・セヨンは病弱であったにもかかわらず、彼らを打ち破ることができた。[ 46 ]その後、彼は軍を率いてアダルの首都タラグに向かい、そこでアダル総督の兄弟と総督の息子3人が降伏した。皇帝はその後、別の総督王を打ち破り、来た道を戻り、イファトのベクルザルに戻り、ジャマル・アッディーンに州内のすべての背教したキリスト教徒を引き渡すよう命じた。皇帝はまず司祭、助祭、兵士を引き渡され、それぞれ30回の鞭打ちを受け、奴隷として投獄された。その後、彼は他の反逆者たちに目を向けたが、ジャマル・アッディーンは彼らを引き渡すことを拒否した。アムダ・セヨンは再びイファトを荒らし、ジャマル・アッディーンを廃位し、サブル・アッディーンのもう一人の兄弟であるナスィール・アッディーンを総督に任命した。[ 46 ]
イファトでの戦役を終えた彼は、軍を率いてグエトの町に向かい、そこで多くの男を殺し、多数の女と牛を捕らえた。その後、皇帝は現在のソマリランドの地域に侵攻し、ハルラの人々の攻撃を撃退した。アムダ・セヨンはその後、ディルホヤの町に進軍した。この町は以前、他のキリスト教徒の男女とともに彼の総督を焼身自殺で追放しており、これに対し皇帝は町とその家畜を占領して略奪し、多くの住民を殺害することで報復した。
アムダ・セヨンはその後デグウィに進軍し、彼の治世初期にキリスト教徒の地域を襲撃して略奪した近隣のワルジ族の牧畜民を多数殺害した。年代記では、彼らは「神を知らず、人を恐れなかった」ため「非常に邪悪」であると記されている。 [ 46 ] 12月末までに、アムダ・セヨンはシャルカの地を荒らし、その総督ヨセフを投獄した。[ 47 ]これらの努力により、エチオピアの支配は初めてアワシュ川を越えて拡大し、ダワロ、バレ、その他のイスラム国家を支配下に置いた。
この遠征の終わりに、年代記によれば、アムダ・セヨンは最終的に高地に戻り、二度とイスラム教徒の領土に足を踏み入れることはなかったという。年代記作者は、これは国の歴史上前例のないことだったと主張している。彼は一度も戦いに負けたことがないことでも有名である。彼の墓はアディ・ケレベスにあると考えられている。[ 48 ] [ 49 ]
これらの大規模な軍事行動がいつ行われたかについては、2つの異なる年が提示されており、議論が分かれている。GWBハンティングフォードは、自身の翻訳『輝かしい勝利』の中で、ジェームズ ブルースに倣ってこれを1329年としている。ハンティングフォードは、アムダ セヨンがミヤズヤ28日（1329年4月24日）に復活祭を祝ったと記録されていることに注目しており、これがその年に最もよく当てはまるとしている。 [ 50 ]しかし、この遠征の一般的に受け入れられている年は1332年であり、これはオーガスト ディルマン、カルロ コンティ ロッシーニ、エンリコ チェルッリなどの権威者の意見である。[ 51 ]タデッセ タムラトは、アムダ セヨンの治世18年目を恩寵の年498年とする別の文書を指摘しており、これは『輝かしい勝利』の516年が正しく、遠征が西暦1332年に行われたことを裏付けている。[ 52 ]
アムダ・セヨン皇帝の軍隊は、古代アクサム王国時代の軍隊の組織と驚くほど似ていた。[ 53 ]軍隊は2つの部分から構成されていた。1つ目は中央軍で、非常に効果的で王宮に密接に結びついていた。2つ目は、地方の危機時に編成されるはるかに大規模な地方民兵であった。これらの地方部隊は、アクサム王国時代と同様に、独自の部隊を形成して共に戦い、地方の特性を維持し、それぞれ地方の支配者が率いるより小さな部隊に分かれていた。[ 54 ]アムデ・セヨンの治世以降、チェワ連隊、すなわち軍団が帝国の軍事力の基幹を形成した。これらの連隊のゲエズ語はṣewa (ጼዋ)、アムハラ語はč̣äwa (ጨዋ)である。連隊の通常の規模は数千人であった。[ 55 ]各連隊には、土地収入によって維持が保証されるように、封土 (Gult) が割り当てられていた。[ 55 ] 『輝かしい勝利』によれば、アムダ・セヨンの兵士は「アムハラ、セワ、ゴッジャム、ダモット出身の兵士たちで、戦争の訓練を受け、金銀と上質な衣服を身に着け、弓兵、槍兵、騎兵、歩兵であり、足の強い兵士で、戦争のために訓練されていた。彼らは戦争に行くと鷲のように戦い、野山羊のように走る。彼らの足の動きは石が転がる音のようで、その音は海の轟音のようである。預言者ヘレゲエルが言うように、『私は天使の翼の音を陣営の騒音のように聞いた』。アムダ・セヨンの兵士たちは、このように戦争に自信に満ちていた。」[ 56 ]
中央軍は、それぞれがケステ・ニブ、ハレブ・ゴンダ、テクラなどの専門名を持つ独立した連隊に分かれていた。[a]独立した連隊は、幼い頃から「育て」育てられた王の寵愛を求めて競い合った。[ 54 ] [ 57 ] [b] 連隊は、アムダ・セヨンに直接責任を負う、非常に忠実な指揮官によって率いられていた。アムダ・セヨンの息子サフ・アセギドは、アムダ・セヨンの義理の兄弟と同様に、これらの部隊の1つを指揮していた。[ 58 ]さらに、ケステ・ニブの指揮官シミシェハルは、同僚のインゼ・アイゲブとともに、皇帝の「最も愛された」将校と評されており、皇帝はハゲラの戦いで彼らが負傷したことを知って心を痛めた。[ 59 ] [c]特殊連隊は皇帝の運命と結びついており、おそらく全国から選りすぐられた兵士たちで構成されていた。アムダ・セヨンは迅速な行動が必要な時にいつでも彼らを用い、連隊長は特定の州で危機に瀕した際には総督の役割を果たすことが多かった。1332年にティグレの一部であったコレム騎兵連隊（同名の地域/町にちなんで名付けられた）の右翼指揮官ディグナも同様であった。[ 58 ]彼の中央軍はさらに、地方民兵と同様の地域連隊で構成されていた。彼らは主に新たに征服された州から集められ、文化的および言語的遺産を共有していた。兵士のほとんどは征服の際に捕虜となった者たちであったと思われるが、一部は間違いなく王宮の召使いとして留め置かれ、その他は奴隷市場に輸出されたり、民間人に引き渡されたりした。皇帝に仕えることになった者たちは、おそらく同じ地域出身で皇帝に忠実な指揮官の下で軍事訓練を受けた。[ 58 ]これらの集団のほとんどは、その規模のためにさらに小さな部隊に分割された。例えば、アムダ・セヨンの1332年（または1329年）の遠征では、ダモットの部隊が北部でベタ・イスラエルと戦い、別の部隊は南部でイファト・スルタン国と戦うために派遣された。[ 60 ]
皇帝は帝国軍を強化した。彼の治世までは、帝国軍はイスラム教徒の敵対勢力ほど重武装していなかった。14世紀のアラブの歴史家アル・ウマリは、エチオピア軍について次のように記している。
アル・ウマリはエチオピア軍に様々な武器を帰属させているが、エチオピア軍は主に弓、槍、盾で防御し、騎兵も擁していたため、剣や短剣はあまり使用されなかった。[ 61 ] [d]しかし、イスラム教徒は「剣、短剣、鉄の棒[ディンブス]」や近接戦闘に役立つ他の武器を持っていたとされており、アル・ウマリは「イスラム教徒の国境地帯の戦士の矢はソロモン軍の矢よりも大きい」と述べている。[ 61 ]エチオピア軍の強さは主に数によるものであったが、アムダ・セヨンは軍の装備を改善するために多くのことを行い、剣や短剣の使用を増やし（おそらくイスラム教徒の商人から入手した）、剣で武装した特別な連隊を創設した。 [ 62 ]皇帝はまた、おそらく弓兵を守るために使用されたと思われる盾持ちの特別な連隊を編成した。[ 62 ]
アムダ・セヨンの治世下では貿易が盛んに行われた。エチオピアの教会や修道院の宝物庫で行われた考古学的調査では、ビザンツ帝国との貿易の存在を証明する硬貨、織物、その他の物品が発見されている。タデッセ・タムラトはまた、アムダ・セヨンにはダマスカスのキリスト教徒の家系出身のシリア人秘書がおり、中東の情勢を常に把握するのに役立っていたと述べている。[ 63 ]
エチオピア文学 の初期の作品のいくつかは、アムダ・セヨンの治世中に書かれた。おそらく最もよく知られているのは、当時アラビア語から翻訳されたと言われている『ケブラ・ナガスト』である。この時期の他の作品には、セグラのギヨルギスが書いた『マシャファ・メスティラ・サマイ・ワメドル』（「天と地の神秘の書」）や、アレクサンドロス大王がキリスト教の聖人になるロマンスである『ゼナ・エスケンデル』（「アレクサンドロス大王の歴史」）がある。ウレンドルフはこの時期にゲエズ語訳聖書が改訂されたという伝承を特定している。 [ 64 ]また、兵士の歌のうち4曲がアムダ・セヨンの治世中に作曲され、現在まで残っている最古のアムハラ語の作品であることも特筆に値する。 [f]最後に、アムダ・セヨンはエルサレムのエチオピア人コミュニティの図書館に寄贈したことが記録されている最初の王である。[ 65 ]この地域で最初に名前が付けられた馬は、アムダ・セヨン1世の王室年代記「輝かしい勝利」に記された馬である。これが前近代エチオピアにおける馬の名前の基礎を築いた。 [ 66 ]
ソロモン王朝が後援した最も一般的な歴史書は、同時代の支配者の伝記であり、伝記作家たちはしばしばソロモン王朝とともに彼らを称賛した。王室伝記というジャンルはアムダ・セヨンの治世中に確立され、彼の伝記はライバルのイスラム教イファト・スルタン国との外交的交流や軍事的衝突を記述しただけでなく、エチオピアの支配者を自国のキリスト教徒の救世主として描いた。 [ 67 ]『アムダ・セヨンの輝かしい勝利』 と題された年代記は、それまでのエチオピアの歴史書よりもはるかに詳細であり、歴史家リチャード・パンクハーストはこれを「歴史年代記の傑作」と評価している。[ 68 ]王朝史（タリカ・ナガスト）の起源は、おそらくバエダ・マリヤム1世（在位1468年～1478年）の伝記年代記に見出すことができ、そこには彼の生涯と彼の子供たちについて書かれたもので、おそらく王宮の教師によって書かれたものと思われる。 [ 67 ]テシャレ・ティベブは、エチオピアの宮廷歴史家は、ビザンツ帝国のギリシャ人や中国の皇帝の歴史家と同様に、支配する君主の「おべっか使い」であったと主張している。[ 69 ]例えば、匿名で書かれたゲラウデウォス皇帝（在位1540～1549年）の伝記は、哀歌的な調子ではあるものの、支配者を称賛しつつ、彼とその行いをより大きな道徳的・歴史的文脈の中に位置づけようとしている。[ 70 ]
「これらの壊滅的な勝利は、キリスト教徒とイスラム教徒のどちらの勢力が今後2世紀にわたって南部地域を支配するのかという重要な問題を決定づけた。アムダ・シヨンの輝かしい勝利は、アムハラ人の軛をイスラム教徒の首にしっかりと押し付けた。」とモハメド・ハッセンは述べている。「これにより、南部地域はエチオピア史の中枢となった。その後2世紀にわたり、南部地域は歴史の流れが様々な経路で流れ出る源泉であり続けた。要するに、アムダ・シヨンの戦争はアムハラ人をこの地域の支配者にし、それ以来、アムハラという名には偉大な征服民族にふさわしい光輪が輝くようになった。しかし、長期的には、これらの勝利は望まれた目的を達成することはできなかった。」 「アムダ・シヨンの遠征は帝国を築き上げたが、国家建設のための適切な基盤は築かなかった。文化の創造的な融合、思想の伝達、富の平等な分配は、具体的な形では実現しなかった。キリスト教徒にとって征服は絶え間ない富の蓄積を意味したが、イスラム教徒にとっては絶え間ない破壊、略奪、貧困を意味した。」[ 71 ]
アムダ・セヨンの帝国は、その征服規模にもかかわらず、行政機構がほとんど存在しなかった。彼は固定の首都を持たず、ほとんどの時間を最も忠実な兵士たちと共に過ごし、貢物を徴収したり領土を征服したりしていた。貢物の支払いを拒否したり忠誠を示さなかったりすると、即座に懲罰作戦が行われた。王国の一部で支配を維持するために、彼はそこに軍部隊全体を駐屯させたり、将校に土地を与えたりした。ほとんどの地域は主に軍事力によって維持されており、前任者の帝国の数倍の規模を持つこの新しい帝国は、民族的、宗教的に非常に多様性に富んでいた。[ 72 ]
アムダ・セヨンは、ヨーロッパで知られるようになった最初のエチオピア皇帝である。1350年頃、彼はスペインの地理書『万国知識の書』に、統治名ガブラ・マスカルのアラビア語表記に由来する「アブデセリブ」という名前で登場する。その後、ルドヴィコ・アリオストの『狂えるオルランド』にも登場する。[ 73 ]
a. ^タデッセ・タムラトは、ジュール・ペルションによれば、テクラは文字通り「ジャッカル」を意味し、ケステ・ニブは「蜂の毒針」を意味すると述べている。[ 54 ] b. ^ジャマル・アッディーンとアダルの強力な軍隊を見て、多くの兵士が逃げ出すのを見て、病に伏せていたアムダ・セヨンは、「それに、あなたたちを育て、養い、金銀の装飾品や貴重な衣服で覆ったのは私だったことを忘れたのか！」と述べた。[ 74 ] c. ^シムシェハルの名前は、マケレ・バフル（文字通り「川と海の間」、北部の沿岸州）の称号を持つ総督のリストに「セメイ」として、また王室年代記に「スメイ（-シェハル）」および「シミイ（-シハル）」として登場する。[ 75 ]インゼ・アイガブは「ヤンズ・アイゲブ」としても一度登場する。[ 59 ] d. ^タデッセ・タムラトによれば、王室年代記ではアムダ・セヨンが剣で武装していると記述されているが、年代記編者は皇帝の弓矢、槍、盾の腕前についてのみ言及している。タデッセはさらに脚注で、剣は同時代の聖人伝では儀式的な方法でのみ使用されているようだと指摘している。[ 61 ] e. ^タデッセ・タムラトによれば、アビエ・イグジの聖人伝の伝統的な記述から。 [ 24 ] f. ^これら4つの歌の注釈付き翻訳は『輝かしい勝利』 129～134ページに掲載されている。
一次資料（エチオピア語）
二次資料