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メイル・レイブシュ・ベン・イェヒエル・ミシェル・ウィッサー（1809年3月7日 - 1879年9月18日）は、マルビム（ヘブライ語: מלבי"ם）としてよく知られており、ラビであり、ヘブライ語文法の達人であり、聖書の注釈者であった。マルビムという名前は、彼の名前のヘブライ語の頭文字から派生したものである。彼はこの頭文字をすべての出版物で姓として使用し、一般的にこの名前で知られるようになった。彼の著作には、コヘレトやエイハに関する著作は含まれていない。[ 1 ] [ 2 ]
マルビムはヴォルィーニ地方のヴォロチスクで、イェヒエル・ミシェル・ウィッサーの息子として生まれた。父親は彼にヘブライ語とタルムードを教えた。幼くして孤児となったメイルは、継父であるヴォロチスクのラビ・レイブに育てられ、教育を受けた。
13歳でワルシャワに留学し、「ヴォルィーニのイルイ」として知られるようになった。14歳で結婚したが、その後すぐに離婚した。[ 2 ]マルビムは幼い頃から才能を発揮し、彼の著作からは世俗の科学や歴史に関するかなりの知識があったことがわかる。1838年から1845年まで、彼はヴレシェンのラビを務めた。同年、ケンペンのラビ職に就任し、1859年までその職にとどまった。その後、彼は「ケンペンのマギド」としても知られるようになった。
彼が25歳で出版した最初の主要な著作は、オラハ・ハイムの注釈書であるアルツァス・ハハイムである。[ 1 ]
1859年、マルビムはルーマニアのブカレストの首席ラビに就任した。彼は、ブカレストの上流階級や教育を受けたユダヤ人たち、特に著名なイウリウ・バラシュ博士率いるオーストリア市民（ルーマニア語でsudiţiと呼ばれる）と意見の相違があった。彼らは、一部の改革派ユダヤ教の会衆で行われたように、近代ヨーロッパの生活様式を地元のユダヤ人の生活に取り入れようとしていた。マルビムは、ユダヤ法と伝統への厳格な遵守を求める正統派ユダヤ教の伝統的な様式を擁護した。彼は、祈祷書（シッドゥール）の改訂、髭を剃ることやその他の外見上の特徴の放棄、その他の慣習の変更といった提案をほぼすべて拒否した。
マルビムは、ウィーンのレオポルドシュタット大シナゴーグに似た聖歌隊とオルガンを備えた聖歌隊礼拝堂の建設に反対した。彼は、その様式がキリスト教的すぎると考えた。1864年、聖歌隊礼拝堂はルーマニアにおける主要な新正統派シナゴーグとなった。彼はまた、（彼が到着する前に）ブカレストにユダヤ人の子供たちのための一般教養カリキュラムを提供する最初の2つの小学校が設立されたことを非難した。この時期、ルーマニア当局はユダヤ人をルーマニア社会の主流に統合するためのこうした取り組みを奨励していた。
マルビムが、肉切り包丁の毎日の点検などハラハ（ユダヤ法）を遵守することに固執したため、 [ 2 ]宗教関係者の一部（例えば、ショフティムやダヤニム）が彼に敵意を抱くようになった。彼の反対者たちは、頻繁に苦情を申し立てることで、彼を投獄寸前まで追い詰めた。[ 3 ]マルビムは、ルーマニアを離れることを条件に、サー・モーゼス・モンテフィオーレの介入によって釈放された。
マルビムはコンスタンティノープルへ行き、トルコ政府に訴えたが、満足のいく結果は得られなかった。パリに6か月滞在した後、亡くなった義父ハイム・アウエルバッハの後継者として、ロシア領ポーランドのルンシッツへ赴任した（1866年）。その後まもなく、ヘルソンでラビとなり、そこからドニエプル川沿いのモギリョフのラビ職に召された（1870年）。そこでも彼はユダヤ教の熱心な支持者であったため、裕福なユダヤ人から反感を買った。彼らはマルビムを政治犯として非難し、モギリョフの知事は彼を町から追放した。
マルビムはケーニヒスベルクにポーランド人コミュニティの首席ラビとして赴任したが、改革派ユダヤ教徒との対立は続いた。マルビムは1879年にヴィルナを訪れ、コミュニティは彼をラビに任命しようとしたが、ヴィルナ知事が選挙に反対した。彼は政治犯としてモギレフから追放されたラビの任命を承認したくなかったのだ。マルビムはまた、ニューヨーク市の正統派の首席ラビの申し出も断った。[ 4 ] 1879年9月、マルビムはラビとして招かれていたクレメンチュクへ向かう途中、病に倒れた。彼はユダヤ暦5640年のロシュ・ハシャナーにキエフで亡くなった。
マルビムの名声と人気は、彼の斬新な聖書注解に基づいている。彼が最初に発表した注解書は『エステル記』（1845年）で、その後1876年までヘブライ語聖書の大部分の注解書を出版した。彼の聖書注解は、特に「聖書には真の同義語は存在しない」という原則に基づいている。一見文体的に繰り返されているように見える表現も、実際にはそれぞれが独自の概念を導入しているのである。彼のアプローチは次のように説明される。
彼の方法によれば、詩句には繰り返しや重複はなく、（例えばイブン・エズラが主張したように）「読むことの栄光」に匹敵する表現もない。
トーラーの解釈は、互いに絡み合った2つの部分から成り立っています。ハラハー的ミドラシュがある部分では、解説は実際にはハラハー的ミドラシュに関するものです。彼は、聖書の文法を正確にしながら節を簡略化することと比較して、それらを論じています。解説が書かれた最初のミドラシュはシフラであり、解説の背景として、彼は「アヤレット・ハシャハル」という論文を書きました。その中で彼は、すべてのハラハー法がそこから派生する613（タリヤグ）の規則を定式化しています。248（ラマ）の規則は法の構文を扱い、365の規則は意味文法と単語間の違いを扱います。各規則の最後には、その規則をどの法が表現しているかの参照があり、実際、すべての法が規則に対応付けられています。また、その後に書かれたメキルタとシフレに関する彼の注釈書にも、それらが由来するアヤレット・ハシャハルの規則への言及があり、彼は「アヤレット・ハシャハル」の序文で、トーラーの賢者たちにタルムードにあるすべてのハラハー的ミドラシュをこのように分析するよう促している。
ハラハー的ミドラシュのない部分では、彼は物語をその単純さの深さに応じて解釈し、各物語の冒頭で質問を提示してそれに答えており、これはラビ・イザク・アバルバネルの解釈と似ている。彼のこれらの注釈、特に創世記に関する注釈には、他の注釈と比べて多くのハラハー的革新が見られる。他の注釈では、主なハラハー的議論は、例えばミシュパティムの章のように、ハラハーを扱う節の正確さからのみ生じている。マルビムは幅広い教養を持っており、それを注釈に活かしたため、彼の注釈にはアレクサンドリアのフィロン、カント、その他の哲学者、そして彼以前の学者たちの言葉が何度も登場する。
預言書と聖人伝の注釈書である『ミクレイ・コデシュ』は、他の注釈書と比べて、簡潔さと分量の深さが特徴的である。短い「言葉の解釈」部分と、該当する聖書本文の体系的な解釈を長々と記した部分から構成されている。各書ごとに異なる名称が付けられている。
虚偽の告発による短期間の投獄にまで至った。
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この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Singer , Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "MALBIM, MEIR LOEB BEN JEHIEL MICHAEL". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.