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コスマス・インディコプレウステス（コイネー・ギリシア語: Κοσμᾶς Ἰνδικοπλεύστης 、直訳すると「インドへ航海したコスマス」、別名コスマス修道士）は、エジプトのアレクサンドリア出身の 商人であり、後に隠者となった。[ 1 ]しかし、「修道士コスマス」という異名にもかかわらず、コスマス自身は修道生活に関わっていたことを示すようなことは何も語っていない。[ 2 ]彼は6世紀の旅行家で、ユスティニアヌス帝の治世中にアクサム王国とインドへ何度か航海した。彼の著作『キリスト教地誌』には、最も初期の有名な世界地図がいくつか含まれている。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]コスマスは東シリア総主教アバ1世 の弟子であり、彼自身も東方教会の信者であった。[ 6 ] [ 7 ]実際、ネストリウス派が6世紀半ばにインドにいたことを示す最も初期の決定的な証拠を提供したのはコスマスである。この時、コスマスは後の東シリア総主教の弟子となった。[ 8 ]ネストリウス派教会の広がりに関するコスマスの綿密な記述は、特に東方教会の南部支部に関する重要な情報を示している。彼は、キリスト教の紹介と商業の言語に関して、シリア語とペルシア語が同等であったことを示している。[ 9 ]
「Indicopleustes」は「インドの航海者」を意味し、πλέω「（私は）航海する」に由来する。[ 10 ]ローマ帝国とインドの間には紀元前1世紀以降貿易があったことは、古典文学、特に『エリュトゥラー海案内記』から知られているが、コスマスの報告は実際に航海した人物による数少ない記録の一つである。彼は『地形誌』の中で、見たものの一部を記述し、スケッチした。これらのうちいくつかは現存する写本に写されており、最も古いものは9世紀に遡る。西暦522年、彼はマラバール海岸（南インド）のいくつかの貿易港について言及している。彼は、現在のインドのケララ州に住むソリヤニ・キリスト教徒について言及した最初の旅行者である。彼は次のように書いている。
「インド洋に面した遠方のインドにあるタプロバネ島にも、聖職者と信徒の集団を擁するキリスト教会があるが、その先の地域にキリスト教徒がいるかどうかは知らない。胡椒が栽培されているマレと呼ばれる国にも教会があり、カリアナと呼ばれる別の場所にはペルシャから派遣された司教がいる。また、同じインド洋に位置するディオスコリデス島と呼ばれる島には、もともとアレクサンドロス大王の後を継いだプトレマイオス朝によって派遣された植民者であった住民がギリシャ語を話すが、ペルシャで叙階を受け、島に派遣された聖職者がおり、多数のキリスト教徒もいる。[…] スリランカ島にも、そこに定住したペルシャ系キリスト教徒の教会があり、ペルシャから派遣された長老、執事、そして完全な教会組織がある。」教会儀式。しかし、原住民とその王は異教徒である。」[ 11 ]
西暦550年頃、シナイの修道院で隠遁生活を送っていたコスマスは、かつては挿絵がふんだんに使われていた『キリスト教地誌』を著した。この作品は、6世紀初頭に紅海とインド洋で商人として活動した自身の経験に基づいている部分もある。議論はあるものの、コスマスがこの有名な記述をアレクサンドリアで書いたことは確定している。[2] 6世紀のインドとセイロンに関する彼の記述は、歴史家にとって非常に貴重である。コスマスはまた、中国にあった絹を西へ運ぶことに関する貴重な情報も提供している。[3]コスマスは、現在のエチオピア北部にあるアクサム王国やエリトリアを個人的に訪れたようだ。彼はソコトラ島の海岸沿いを航海したが、実際にインドとセイロンを訪れたかどうかは確認できない。興味深いことに、コスマスは、伝聞を通して中国の東に海があることを知った最古のギリシャ人著述家である。マイケル・コルドシスは、偉大な地理学者プトレマイオスでさえこのことを知らず、中国の東部を「未知の土地」と位置づけていたと指摘している。[4]
コスマスの地形図の写本は数世紀を経て生き残り、現存する写本も存在する。キリスト教の地形図は2つの写本で保存されており、1つは10世紀の羊皮紙写本で、イタリアのフィレンツェにあるラウレンツィアーナ図書館に所蔵されている。[ 12 ]この写本にはコスマスの作品のほぼすべてが含まれている。また、バチカン図書館にはコスマスによる8世紀と9世紀の写本があり、これらの写本にはコスマスのスケッチがいくつか含まれている。ウィーンの帝国図書館にもコスマスの地形図の数ページが所蔵されている。[ 12 ]彼のキリスト教の地形図の大きな特徴は、海と地球の表面は平らである（つまり、人間の感覚で知覚されるような凸面でも球形でもない）こと、そして天は湾曲した蓋のある箱の形をしているという彼の世界観である。彼は、人間の知覚経験に反して世界の表面が球形であると主張するプトレマイオスや他の人々を軽蔑していた。コスマスは、キリスト教以前の地理学者が地球の表面と海の表面は凸状で球形であると主張したことは誤りであり、実際にはエジプト脱出の際に神がモーセに説明した礼拝所である幕屋をモデルにしていることを証明しようとした。平面の中心には人が住む地球があり、海に囲まれており、その向こうにはアダムの楽園がある。太陽は北にある円錐形の山の周りを回っている。夏は山頂の周りを、冬は山の麓の周りを回っており、これが日の長さの違いを説明している。[ 13 ]コスマスはまた、自分の原稿に小さなスケッチを頻繁に描いていた。ワトソンとマクリンドルが指摘したように、コスマスは絵を描く才能があり、自分の原稿を挿絵で埋め尽くす機会を喜んでいた。[ 12 ]
しかし、海と地球の表面が球形ではないという彼の考えは、紀元前3世紀以来、西洋の知識人の間では少数派の見解であった。[ 14 ]コスマスの見解は宗教界でさえ影響力を持つことはなく、ほぼ同時代のキリスト教徒であるヨハネス・フィロポノスは、その著書『世界の創造について』の中で彼を反駁しようと試み、当時の多くのキリスト教哲学者も同様であった。[ 3 ]
デビッド・C・リンドバーグは次のように主張する。
コスマスはビザンツ帝国で特に影響力があったわけではないが、中世の人々全員（あるいは大多数）が地球は平らだと信じていたという主張を裏付けるためによく用いられるため、我々にとって重要な人物である。しかし、この主張は完全に誤りである。実際、コスマスは地球平面説を擁護したことが知られている唯一の中世ヨーロッパ人であり、一方、教育を受けた西ヨーロッパ人全員（そして教育を受けたビザンツ人のほぼ100%）や船乗り、旅行者は地球が球形であると信じていたと考えるのが妥当である。[ 15 ]
コスマスについて言及している数少ない中世の権威者の一人は、9世紀のコンスタンティノープル総主教フォティオスである。しかし、彼はコスマスの文体を非常に拙劣だと評している。宇宙の組織に関するコスマスの特定の概念を取り上げ、フォティオスはコスマスの言うことの多くは信じがたいと述べている。コスマスは信頼できる権威者というよりはむしろ寓話作家とみなすべきだと彼は結論づけている。[ 16 ]
「彼の文体は非常に拙く、通常の水準を下回る構成を用いている。また、信じがたいことや歴史的事実に十分忠実でないことも書いており、そのため、彼は真実の歴史家というよりはむしろ寓話作家とみなされるべきである。彼が語る寓話の中には、おおよそ次のような教義が述べられている。すなわち、天は球形ではなく、地も球形ではなく、天は丸天井のような形をしており、地は一辺が長く、その両端は天の境界に接している。」[ 17 ]
コスマスはウンベルト・エーコの歴史小説『バウドリノ』に登場する。作中では、ビザンツ帝国の司祭でありスパイでもあるカルケドンのゾジマスが、自身の世界地形学を伝説のプレスター・ジョンを見つける鍵として挙げている。
さて、何世紀も前のローマ帝国には、コスマス・インディコプレウステスという偉大な賢者が住んでいました。彼は世界の果てまで旅をし、キリスト教地誌の中で、地球は確かに幕屋の形をしており、このようにしてのみ最も不可解な現象を説明できると反論の余地のない形で証明しました。[ 18 ]
宇宙論はさておき、コスマスは興味深く信頼できる案内人であり、その後消滅した世界への窓を提供してくれる。彼はたまたま、現代のエリトリアの紅海沿岸のアドゥリスに滞在していた。その頃（西暦525年頃）、アクサム王は、最近キリスト教徒を迫害していたイエメンのユダヤ人王ドゥ・ヌワスを攻撃するための軍事遠征を準備していた。アクサム王の要請により、この遠征の準備として、彼は現在では消滅した碑文、例えばモニュメントゥム・アドゥリタヌムなどを記録した。彼はこれを、プトレマイオス3世エウエルゲテスのアジア征服の詳細を記した別の記念碑の続きだと勘違いしていた。どちらも考古学者によって発見されていない。 [ 19 ]『地形』の言及から、コスマスはより大きな宇宙誌、星の動きに関する論文、詩篇と雅歌の注釈書も執筆していたことが示唆される。[ 13 ]
この記事は、パブリックドメインにある『キリスト教地誌』のオンライン英語版の序文から抜粋した文章を使用しています。