アムハラ人

アムハラ語

አማራ  (アムハラ語) ዐምሐራ ( Ge'ez )
背景にガビの服を着たアムハラ族の女性
人口の多い地域
エチオピア	19,867,817 (2007) [1]
アメリカ合衆国	248,199 [2]
カナダ	30,395 [3]
イギリス	8,620 [4]
オーストラリア	4,515 [5]
フィンランド	1,515 [6]
言語
アムハラ語
宗教
キリスト教(エチオピア正教テワヘド教会) •イスラム教(スンニ派) •ユダヤ教(ハイマノット派) [7]
関連民族
アガウ、アルゴバ、ベータ・イスラエル、グラゲ、ティグラヤ人、ティグリニャ、 ザイ、その他のエチオピア人およびクシュ人[8]

アムハラ人(アムハラ語: አማራ、ローマ字:  Āmara ; ^[9] ゲズ: ዐምሐራ、ローマ字:  ʾÄməḥära ) ^{[10]は、アフリカの角の}エチオピアおよび古代中東の先住民族であるセム語を話す民族グループです。伝統的に生息する地域エチオピアの北西部の高地、特にアムハラ地方に生息。 2007年の国勢調査によると、アムハラ人の人口は19,867,817人で、エチオピアの人口の26.9％を占め、そのほとんどが東洋正教のキリスト教徒（エチオピア正教テワヘド教会の会員）である。^[1]

彼らはまた、特に北米のエチオピア人駐在員コミュニティの中にも見られます。^{[11] [12]}彼らは、エチオピアの主要かつ5つの公用語の1つであるセム語派のアフロ・アジア語であるアムハラ語を話します。 ^[13] 2018年現在、アムハラ語のネイティブ話者は3,200万人以上、第二言語話者は2,500万人です。^[14]

アムハラとその近隣のエチオピア、中北部、エリトリアのグループ、より具体的には離散民は自らを「ハベシャ」（アビシニアン）民族と呼んでいます。^{[15] [16] [17] [18] [19]}

歴史的に、アムハラ人はエチオピア帝国で重要な政治的地位を占めていた。彼らはソロモン王朝の起源であり、 1270年の王朝復興以来、ヨハネス4世を除いてエチオピアの皇帝はすべてアムハラ人であった。 ^{[20] [21]}

アムハラ人が民族として存在した最も古い記録は、ザグウェ王朝中期の12世紀初頭に遡り、1128年にアムハラ人がワルギ^[22]の地でワルジ^[23]と衝突したことが記録されています。

聖テクレ・ハイマノットによる13世紀または14世紀の非同時代の聖人伝によると、アムハラの位置はさらに9世紀半ばまで遡ります。 ^[24]

アムハラ語は、グラゲ語、アルゴッバ語などとともに南エチオピア・セム語派に属する。 ^{[25] [26] [27]}紀元1世紀より少し前に、エチオピア・セム語の南北支流が分岐した。^{[27] [28]}当時の社会階層化により、クシ語派のアガウ語は南セム語派を採用し、セム人と混血した。^{[29] [30] [31] [32]}このように、アムハラ語はクシ語派の基層とセム語派の上層で発展した。^{[33] [34]}言語分析と口承の伝統からわかるように、最北端の南エチオピア・セム語派の原アムハラ人は、北エチオピア・セム語派の隣人と常に接触を保っていた。^{[35] [36] 7世紀に}アクスム王国の重心が南方に移動し、それに続いて原アムハラ語が統合されキリスト教化されたことで、アムハラ語ではゲエズ語由来の語彙が広く普及した。^{[37] [38] [39]西暦9世紀頃までに、}ベテ・アムハラ地域にアムハラ人と呼ばれる言語的に異なる民族が存在した。^[28]

アムハラ語の由来は議論の的となっている。一般的な民間語源説では、アマリ（「心地よい、美しい、優雅な」）またはメハレ（「優雅な」）に由来するとされている。別の一般的な語源説では、ゲエズ ・ዐም（アム、「人々」）とሐራ（ハラ、「自由な」または「兵士」）に由来すると主張している。 ^[40]

「アムハラ」は歴史的には現在のウォロ県（ベテ・アムハラ県）にあった中世の県で、現在アムハラ地方として知られている地域は、自治権がほとんど、あるいはまったくないいくつかの県で構成されており、これらの県にはデンビヤ、ベゲムデル、ゴジャムが含まれていました。 、ウォロ、ラスタ、シェワ、セミエン、アンゴット、ワグ。^[41]

アムハラにおけるキリスト教アクスム派の存在の証拠は、少なくとも西暦9世紀にまで遡り、このときハイク湖にイスティファノス修道院が建てられた。^{[42]ゲタのライオン像など、}コンボルチャの南10kmに位置し、西暦3世紀に遡ると考えられている他のいくつかの遺跡や記念碑は、アクスム派の同様の影響をこの地域に示しているが、アクスム派以前の時代にまで遡る可能性もある。^{[43] [44]}

1998年、ウォロ南部のアタティヤ、ハイクの南東に位置するハブル、およびアンチャロ（チカ・ベレット）の北東にある墓の周囲から古代の陶器の破片が発見された。陶器に刻まれた装飾やシンボルは、アンゴット南部へのアクスム文明の拡大を裏付けている。^[45]

カール・ブッツァーによれば、「800年までにアクスムはほぼ消滅し、その人口資源は国境地帯のかつての貢物であった牧畜民が無防備な田舎を略奪するのを阻止するのにほとんど十分ではなかった」。アクスム人のエリート層は一般民衆の一部とともにアクスムを捨ててエチオピア中央部へ移った。^[46]キリスト教徒の家族は次第に南のアムハラや北シェワへ移住した。北部の旧州から南部のより肥沃な地域への人口移動は王国の南方への移行と関係があったようである。^[47]

アムハラのキリスト教化はアクスム朝時代に始まったと考えられている。アクスム陥落後、アムハラの政治的重要性はさらに高まり、キリスト教エチオピア国家の政治的中心地が北部のアクスムから内陸部のラスタのザグウェ地域に移った。^{[48] [49]}

アムハラ貴族は、ザグウェ王朝のラリベラ王子と兄弟たちとの権力闘争を支援し、その結果、ラリベラ王子はアムハラ語のレッサーナ・ネグス（文字通り「王の言語」）を制定し、王国の最高位にアムハラ貴族を据えた。^{[50] [51]}

ベテ・アムハラ（アムハラ家）の王子イェクノ・アムラクはソロモンの子孫であると主張し、^[52] 1270年にソロモン王朝を建国した。^[53]ソロモン王朝の初期の統治者は、創始者であるイェクノ・アムラクの出自から「アムハラの王」と呼ばれていた可能性があり、そのため彼らの追随者は「アムハラ」と呼ばれ、新しい土地を征服したときにこの新しい名前を持ち込んだ。キリスト教の封建文化と、後に共通語となったアムハラ語の採用を特徴とする。かなり小さな州のこの人口は、帝国の支配的なグループになった。^[54]

この頃、中世アラブの歴史家は、キリスト教徒のエチオピアは「アムハラの主」の主権下にあったと述べており、これは現代人の目には新しいソロモン王朝がベテ・アムハラの系統であるように見えることを裏付けています。エジプトの歴史家アル・ムファダル・イブン・アビ・アル・ファダイルは、ヒジュラ暦704 年（西暦 1304 ～ 1305 年）に、アビシニア皇帝をアル・マリク・アル・アムハリ 、つまり「アムハラ王」と名付けました。 ^[55] 1436年にイブン・タグリビルディは、アムハラの領主であった皇帝イェシャクの死についての一節を記し、次のように述べている。「アビシニアの王であり、異教徒であり、アビシニアのアムハラの領主であったハツェが（この年に）亡くなった。」彼の領地は、ジャバルタの領主であるスルタン・サアド・アッディーンに対して彼が起こした戦争の後に大幅に拡大されました。」 ^[55]

14世紀以降、アムハラ人と先住民族のアガウ族との文化的接触と交流が加速した。アガウ族がアムハラ語を採用し、正教キリスト教に改宗するにつれ、彼らは次第にアムハラ文化の同化に屈していった。シェワのガ​​ファト族やアルゴッバ族など、他の南セム語話者もアムハラ語を採用し、アムハラ社会に同化し始めた。16世紀末までに、ゴジャム、ラスタ、ベゲムダーの住民はほぼ完全にキリスト教徒のアムハラ語話者で構成されていた。^[56]

エチオピアに関するあらゆる著作が、エチオピアキリスト教帝国の歴史におけるアムハラ族の政治的優位性を強調しているにもかかわらず。 19 世紀までのキリスト教とイスラム教の両方の文献、および 14 世紀から 18 世紀のエチオピアの年代記では、「アムハラ」という用語は民族名ではなく地域を指します。 17 世紀以前のエチオピアでは、アムハラは帝国の中心地であり、君主制の発祥の地と言われていました。中世ヨーロッパの地図は、エチオピア帝国内でアムハラが州の中で「王国」としてより高い地位を占めていたことを示唆しています。イタリア (ベネチア) の地図製作者フラ・マウロは、1460 年の有名なマッポモンドの中で、レグノ・ハーマラ、または「アムハラ王国」について言及しています。アムハラに関する重要な情報は、ヒオブ・ルドルフ著『 Historia Aethiopica』に提供されており、そのデータはアバ・ゴルリョス自身から提供されました。アムハラ出身。ヒストリア・エチオピカの地図では、アムハラ州は西のアバイ川、北のバシロ川、東のアファール低地、南のアワシュ川の間に位置しています。州はウォロの大部分とシェワ北部で構成されていました。ハイク湖と有名なイスティファノス修道院の地域を囲んでいた。^[56]

アムハラ王朝は地方から地方へと絶えず移動し、16世紀の政変まではイファト、シェワ、ダワロといった南部の地方を特に好んでいたが、その後ベゲムダール県にはゴンダールが置かれ、1630年代から19世紀半ばまでエチオピア国家の王都となった。アムハラ語話者の広大な領土内では、いくつかの地域が自治的な政治中心地へと発展した。南のタナ湖の向こう側では、ゴジャム県に統治者王朝が生まれ、エチオピア帝国内で強力な王国となった。シェワのメンツ地区は、サレ・セラシエ王、メネリク2世皇帝、ハイレ・セラシエ皇帝に至る政治王朝の発展の中心地となった。^[57]

アムハラ人はエチオピア社会の政治的中枢を支配し、同化、征服、異民族との結婚を通じて、ベテ・アムハラにある彼らの主な故郷の境界をはるかに超えて、その言語と多くの習慣を広めた。この拡大は、より大きなエチオピアの政体の異なる要素を結びつける凝集力として機能した。この凝集性は、19世紀に近代国家建設のプロセスに従事したエチオピア国家にとって非常に重要であり、ヨーロッパの植民地勢力からの潜在的な脅威に対して独立を維持することができた。さらに、奴隷貿易の廃止、新しい通信および輸送システムの実装、学校や病院の設立、近代的な政府機関の創設など、さまざまな近代化の取り組みを促進した。^[57]

伝統的なアムハラ語社会と他のアフロ・アジア語族の社会には、4つの基本的な階層がありました。ドナルド・レヴィンによれば、これらは高位の氏族、低位の氏族、カースト集団（職人）、そして奴隷で構成されていました。^{[58] [59]}奴隷、あるいはむしろ召使は階層の最下層にあり、主に異教徒のナイル川流域の シャンケラ族とオロモ族から選ばれました。^[60]

バリャ（アムハラ語で「奴隷」の意味）としても知られる彼らは、エチオピア南部の奥地で奴隷狩りが行われていた際に捕らえられた。戦争捕虜も奴隷の供給源だったが、これらの捕虜に対する認識、扱い、義務は著しく異なっていた。^[61]レヴィンによれば、大エチオピアで広く行われていた奴隷制度は1930年代に正式に廃止されたが、元奴隷、その子孫、事実上の奴隷は社会階層において同様の地位を占め続けた。^[62]

奴隷より上位にランクされた人々の独立したアムハラカースト制度は、以下の概念に基づいていました：(1)同族婚、(2)階層的地位、(3)共食いの制限、(4)汚損概念、(5)伝統的な職業、(6)カーストの継承。^{[58] [63]}学者は、アムハラ人と他のアフロアジア語圏のエチオピアの民族グループの間には、硬直した同族婚的で職業的に閉鎖的な社会階層化があったことを認めています。これを、職業的に少数派である経済的に閉鎖的な同族婚の階級制度と分類する人もいますが、^{[64] [65]}デビッド・トッドなど他の人は、この制度はカーストに基づくものと明確に分類できると主張しています。^{[66] [67] [68]}

アムハラ人は「アムハラ語」（「アマリニャ」、「アマリニャ」）を母語として話します。アムハラ語の母語話者はエチオピア人口の29.3％を占めます。^[69]アフロ・アジア語族のセム語派に属し、エチオピアのセム語族の中では最大の言語です。^[70] 2018年現在、世界中に5700万人以上の話者がおり（母語話者32,345,260人、第二言語話者25,100,000人）、^{[14]エチオピアでは第一言語と第二言語の両方で最も一般的に話されている言語であり、}アラビア語に次いで2番目に話されているセム語族の言語です。

エチオピアとイスラエルのエチオピア系ユダヤ人コミュニティのほとんどはアムハラ語を話します。^[71]ラスタファリ運動の信奉者の多くはアムハラ語を神聖な言語とみなし、第二言語として学んでいます。^[72]

アムハラ語はエチオピア政府の連邦政府の作業言語であり、エチオピアの5つの公用語のうちの1つです。かつては小学校の唯一の授業言語でもありましたが、多くの地域でオロモ語やティグリニャ語などの地方言語に取って代わられました。しかし、アムハラ語は今でもアムハラ州、ベニシャングル・グムズ州、ガンベラ州、南部諸民族州の作業言語として広く使用されています。^[73]アムハラ語は、エチオピア文字またはゲエズ文字からわずかに改変されたアブギダ文字（フィダル文字）を使用して転写されます。

何世紀にもわたり、アムハラ人の支配的な宗教はキリスト教であり、エチオピア正教会のテワヘド教会がこの国の文化において中心的な役割を果たしてきた。2007年の国勢調査によると、アムハラ州の人口の82.5%はエチオピア正教徒であり、そのうち17.2%はイスラム教徒、0.2%はプロテスタント（ペンタイを参照）、0.5%はユダヤ教徒（ベタ・イスラエルを参照）であった。^[74]

エチオピア正教会は、アレクサンドリアのコプト正教会と密接な関係を保っています。イースターと公現祭は最も重要な祝祭で、礼拝、祝宴、ダンスが催されます。また、野菜や魚しか食べられない祝祭日も年間を通じて数多くあります。

結婚は多くの場合、見合い結婚であり、男性は10代後半から20代前半で結婚する。^[75]伝統的に、少女は14歳で結婚したが、20世紀には最低年齢が18歳に引き上げられ、これは帝国政府によって施行された。教会での結婚式の後、離婚は好ましくない。^[75]結婚式の後、各家族は別々に結婚披露宴を主催する。

出産後、司祭が家族を訪問し、赤ちゃんを祝福します。母親と子供は、身体的、精神的に強くなるため、出産後40日間は家にいます。赤ちゃんは40日目（男の子）または80日目（女の子）に教会に連れて行かれ、洗礼を受けます。 ^[76]

アムハラ語の文学作品が現存するのは、歌や詩が作られた14世紀に遡る。^{[77] 17}世紀には、エチオピアの司祭で辞書編集者のアバ・ゴルゴリョス（1595-1658）が1652年にドイツのテューリンゲン州へヨーロッパ航海を行った際に、アムハラ語はラテン語に翻訳された最初のアフリカの言語となった。[78] ゴルゴリョスは、同僚で友人のヒオブ・ルドルフとともに、アムハラ語の最も古い文法書であるアムハラ語-ラテン語辞書を共著し、ルドルフの著書「エチオピアの歴史」にも貢献した。^{[79] [80]}

しかし、アムハラ語の近代文学は、ヨーロッパよりも2世紀遅れて始まった。1908年にローマで出版されたアファワルク・ガブラ・イヤススのアムハラ語フィクション小説『 Ləbb Wälläd Tarik』は、アムハラ語で書かれた最初の小説と広く考えられている。^[81]アムハラの知識人テクレ・ハワリアト・テクレ・マリヤムは、アフリカ初の脚本付き演劇『Fabula: Yawreoch Commedia』を著し、アフリカとエチオピアの演劇の先駆者となった。^[82]それ以来、数え切れないほどのアムハラ語文学が出版され、多くの現代のアムハラ語作家が商業的な理由から作品を英語に翻訳している。^[83]

• 
  アバ・ゴルゴリョス（1595-1658）
• 
  アファワルク・ガブラ・イヤスス(1868-1947)
• 
  ヘルイ・ウォルデ・セラシエ（1878-1938）
• 
  テクル・ハワリアット テクル・マリアム(1884-1977)
• 
  ケベデ・マイケル（1916-1998）
• 
  ゲタチュ・ハイレ（1931-2021）
• 
  ツェガエ・ガブレ＝メディン(1936-2006)
• 
  アスファ・ウォッセン・アサラート(1948–現在)

20世紀半ばまで、アムハラ音楽は主に宗教的および世俗的な民謡と舞踊で構成されていました。^[84] アムハラの世俗的な民謡であるカナートは、田舎で発展しました。 ^[85]マセンコ（1弦の弓奏 楽器）、クラル（ 6弦の竪琴）、アズマリスと呼ばれる地元の村の音楽家が演奏するワシントフルートなどの伝統的な楽器の使用、^[86]農民が踊るエスキスタ（アムハラで最も有名な民俗舞踊）^[87]などの楽器を通じて。 ベゲナは大きな10弦の竪琴で、アムハラ音楽の精神的な部分に専念する重要な楽器です。^{[88]他の楽器には、}メレケト管楽器、ケベロ太鼓、ネガリット太鼓などがあります。

1950 年代以降、外国の影響、つまり外国で教育を受けたエチオピア人や大量の新しい楽器の入手可能性により、アムハラ音楽の新しいジャンルが生まれ、1960 年代と 1970 年代のエチオピア音楽の黄金時代が到来しました。^ムラトゥ・アスタケ^によって開拓された人気のエチオ・ジャズのジャンルは、アムハラ族のティジタ・カニャットと西洋楽器の使用を組み合わせて生み出されました。 ^[91]サクソフォーンの伝説的人物ゲタチュー・メクリャは、キャリアの後半にエチオ・ジャズ・シーンに参加する前に、1950年代にアムハラの雄叫びシェラをジャンルに取り入れた。^{[92] [93]}アスナケッチ・ワークウ、バール・ケーグネ、カッサ・テッセマ、メアリー・アルメデなど、黄金時代の他のアムハラ人アーティストは伝統楽器の熟練で有名であった。

デルグ政権（1974-1991）の政治的混乱により音楽の検閲が行われ、政府が課した夜間外出禁止令や音楽公演の抑制によりナイトライフは停滞した。アヤレウ・メスフィンやテレラ・ケベデなどアムハラ系を含む著名なエチオピア人ミュージシャンが投獄された。^{[94] [95]}アムハラ語の詩歌であるケネの復活は、サムエンナ・ワルク（蝋と金）として知られる二重の意味を持つもので、破壊的な対話や国家検閲への抵抗に使われた。この時期にミュージシャンを含む何千人ものエチオピア人が移住し、さまざまな国でコミュニティを形成した。^{[96] [97]}

TPLF （1991-2018）率いる独裁的なEPRDF政権に対するアムハラ語の抵抗歌は続いた。主なテーマは、蔓延する汚職、経済的偏愛、民族的アイデンティティの過度な強調とそれが国家の統一を損なう可能性だった。ゲティッシュ・マモ、ナッティ・マン、テディ・アフロなどのアムハラ語ミュージシャンは、サムエンナ・ワルクの古い伝統に目を向け、厳しい検閲と抑圧的な法律（反テロ法など）を回避するために多層的な表現を使用し、人々に彼らの類似点と団結を維持することの重要性を思い出させた。^[98]

2022年6月、テディ・アフロはギンビ虐殺を受けて、批判的な新曲（Na'et）でアビィ・アハメドとその政権を激しく非難した。彼は歌の中で、抑圧された国民の怒りと憤り、そして国の混乱に対する国民の憤りを吐き出そうとしている。^[99]

• 
  ゲタチュウ・メクリャ（1935-2016）
• 
  ティラフン・ゲッセセ（1940-2009）
• 
  アレマエフ・エシェテ(1941–2021)
• 
  ムラトゥ・アシュトケ
  (1943–現在)
• 
  アレム・アガ
  （1950年～現在）
• 
  アスター・アウェケ
  （1959年～現在）
• 
  テディ・アフロ
  （1976年～現在）
• 
  ゼリトゥ・ケベデ
  (1984–現在)

アムハラ美術は宗教画に代表される。これらの顕著な特徴の 1 つは、主題の大きな目である。主題は聖書の人物であることが多い。通常はキャンバスまたは皮革に油絵で描かれ、中世から残っているものもある。アムハラ美術には、刺繍で装飾された織物が含まれる。金銀細工の作品は、フィリグリー ジュエリーや宗教的エンブレムの形で存在する。^[要出典]

アムハラ文化では血縁関係が認められているが、アフリカの角地域の他の民族とは異な​​り、血縁関係の役割は小さい。家族関係が主であり、アムハラ人の間では主要な経済的、政治的、文化的機能は血縁関係に基づいていない。むしろ個人の能力が重要である。例えば、ドナルド・レヴィンは、アムハラ人の間での聖職者の影響力は「儀式の清浄さ、教義的知識、奇跡を起こす能力、道徳的指導を与える能力」に基づいていると述べている。 [ ^{16] : 120}アムハラ文化における社会的関係は、主に階層的パターンと個人主義的なつながりに基づいている。^{[16] : 123}

家族や親族は、セマニャ（80年婚、カル・キダンとも呼ばれる）の取り決めにしばしば関与する。これは最も一般的であり、離婚が認められている。^[100]他の結婚形態には、離婚が禁じられている教会で厳粛に執り行われるクルバンがあり、通常は正統派の司祭の間で行われている。 ^{[101] [102]}父系相続が標準である。^[101]妻には相続権がないが、一時的なダモズ結婚中に子供が妊娠した場合、子供は父親の財産の一部を請求することができる。^{[102] [103]}

アムハラ料理は、様々な野菜やスパイシーな肉を使ったサイドディッシュやメインディッシュで構成され、通常はワットと呼ばれる濃厚なシチューが、直径約30～45cmのパンケーキの形をしたテフ粉で作られた大きなサワードウフラットブレッドであるインジェラの上に添えられます。伝統的なインジェラ料理をグループで食べる場合は、通常メソブ（共有の食品バスケット）から食べられ、各人が右手だけを使って自分に最も近い側からインジェラフラットブレッドをちぎり、バスケットの中央にあるシチューに浸します。レンズ豆、挽いたスプリットピー、穀物などのベジタリアンシチューも多種多様で、インジェラやパンが添えられます。^{[104] [105]}

アブラハムの宗教を信仰するアムハラ人は、宗教上の理由から豚肉や貝類を一切食べない。アムハラ正教会のキリスト教徒は、特定の断食期間中、およびイースターからペンテコステまでの50日間を除く毎週水曜日と金曜日には肉や乳製品（卵、バター、牛乳、チーズなど）を食べない。その他の日には肉や乳製品は許可されている。断食期間中はさまざまなビーガン料理が食べられる。^{[104] [105]}

エチオピアはブナ（コーヒー）の輸出国であるが、国内の消費者基盤も非常に大きい。社交の場では、アムハラ人はコーヒーセレモニーとして知られる独特で伝統的な方法でブナを飲む。まずコーヒーを焙煎し、挽いてジェベナ（コーヒーポット）に沸騰したお湯とともに入れる。出来上がると小さなカップで人々に提供され、セレモニーごとに最大3回提供される。^{[104] [105]}

この儀式は、通常、世帯の女性、または女性のホストによって行われ、名誉とみなされます。アムハラの女性は、この機会に伝統的な衣装であるケミスを着ます。その他の地元産の飲み物には、テラ（ビール）とテジ（蜂蜜酒）があり、主要な宗教的な祭り、聖人の日、結婚式で提供され、飲まれます。^{[104] [105]}

• 
  ドロ ウォット
  牛肉、羊肉、鶏肉、卵、さまざまな野菜をインジェラ フラットブレッドの上に盛り付けたシチュー料理。
• 
  ゴレッド ゴレッド
  さまざまなスパイスで味付けしたスパイシーな生の牛肉料理。
• 
  ティブス
  トマト、玉ねぎ、ピーマンを添えた牛肉のグリル料理。ティブス料理にはさまざまなバリエーションがあります。
• 
  ベルベルスパイスとオリーブオイルで味付けした、さまざまな野菜、フェタチーズ、パンを添えたフルーティーな豆料理です。
  
• 
  ミシル ウォット
  ミシル ウォットはレンズ豆のシチューで、さまざまな野菜と一緒に食べられます。バリエーションもいくつかあります。この例では、インジェラの上にジャガイモ、ビーツ、リンゴ、サラダ、パプリカ、ライスが添えられています。人気のビーガン料理です。
• 
  テジ
  ハニーワイン。
• 
  ブナ
  ・アムハラのコーヒー文化とおもてなし。伝統的な衣装を着た若い女性がコーヒーを出しています。

マコネン・マイケル（2008）^[106]は、アムハラ人のアイデンティティは複数の民族から成り立っていると主張する人がいる一方で、「この概念を否定し、アムハラ人は特定の境界を持つ独特の民族グループとして存在していると主張する人もいる」と指摘した。さらに、「エチオピア高原の人々は自分たちをアムハラ人だと思っているが、北部ショアン人は特に自分たちをアムハラ人と呼ぶ。そのため、オロモ語とティグリ語の言説では、北部ショアン人は抑圧的なアムハラ人として関連付けられている」と指摘した。^[107]

2000年に執筆したギデオン・PE・コーエンによれば、「エチオピア全土に分布し、幅広い民族的または言語的背景を持つ個人を包含する集団の統合能力を考えると、アムハラ族を正当に民族グループと見なすことができるかどうか」について議論があるという。^[108]同様に、テゼラ・タゼベウは、「1990年代初頭は、アムハラ族が独自の民族グループとして存在するかどうか（または存在しないかどうか）についての一般および学術的な議論が特徴的だった」と述べ、1991年7月に学者メスフィン・ウォルデマリアムとエチオピア暫定政府の大統領メレス・ゼナウィとの間で行われた議論を例に挙げている。^[109]

エチオピア帝国の拡大後、北部のアムハラ文化への同化が進んだため、ジークフリート・パウゼヴァングは2005年に「現代のエチオピアでは、アムハラという用語は2つの異なる明確な社会集団に関連している。アムハラ人の民族集団は、ほとんどが農民であり、異なる民族的背景を持つ都市部の人々の混合集団とは異なる。彼らはアムハラ語を共通言語として採用し、自らをエチオピア人であると認識している」と結論付けた。^[110]

2017年の記事で、歴史家ブライアン・J・イェーツは「学者や政治家の中にはアムハラ人とはどのような人なのかを概説しようとした者もいるが、このアイデンティティの本質についてはかなりの意見の相違がある。文化的アイデンティティであると主張する者もいるが、多くの研究は、アムハラ人は民族性のない、完全に階級に基づくアイデンティティであると示唆している」と指摘している。^[111]

ソロモン・ガショーは「エチオピア南部の北部の入植者を除いて、アムハラ人内部に民族意識はない」と主張する。彼は、アムハラ語を話す人々のほとんどが出身地でアイデンティティーを定めていると指摘する。彼は「アムハラ支配とは何か？」と問いかけ、「それはアムハラ語を話す多民族グループによる言語的、文化的支配である」と答えている。^[112]

1998年にテゲネ・テカは「アムハラ人は、言語を除いて、共通の祖先、領土、宗教、共通の経験など、人々が通常客観的な民族的特徴と呼ぶものを持っていない。アムハラ人は共通の祖先を主張していない。彼らは同じ感情を共有しておらず、共通の理解に基づく相互利益も持っていない。したがって、アムハラ人が民族グループに属していると結論付けるのは難しい。しかし、これはアムハラのアイデンティティがないことを意味するものではない」と書いた。^[113]

民族学者ドナルド・レヴィンは2003年にクリストファー・クラップハムを引用して次のように書いている。「20世紀最後の25年間になって初めて、アムハラ語という語は一般的な民族呼称となった。これは、長い間主にブーラナ（ボラナ）、グーギ、マチャなどとして知られていた人々を包括するようになったオロモ語が一般化されたのと似ている。それでも、アムハラ語を話すシャーワン人は、ゴンダールのような遠い地域のアムハラ語話者よりも、アムハラ語を話さないシャーワン人の方が自分たちに近いと感じており、オロモ人との系譜上のつながりを持たないシャーワン貴族はほとんどいない」。^[114]タッケレ・タッデセによると、アムハラ語話者は「融合した血統」で構成された「超民族グループ」である傾向がある。^[115]タッデセはアムハラ語を次のように表現している。

したがって、アムハラ人は融合した種族、つまり超民族意識を持つエチオピア民族が、他のすべての民族が溶け合う鍋として機能しているという意味で存在していると言える。言語であるアムハラ語は、この溶け合うプロセスの中心として機能するが、母語として話す対応する明確な民族が存在しない言語を想像するのは難しい。しかし、エリート政治家が提示したように、独自の利益を促進し、ヘレンフォルクの哲学とイデオロギーを推進する明確な民族という意味では、アムハラ人は存在しない。したがって、明確な民族としてのアムハラ人の存在を主張する人々の基本原則は、アムハラ人を優位の立場から排除し、各民族をアムハラ人の支配から解放して、他のすべての民族と平等な地位にすべきであるというものである。このアムハラ人の存在感覚は、神話と見なすことができる。^[115]

17 世紀、アビシニアの旅行者アバ・ゴルゴリョスは、ドイツ人の友人ヒオブ・ルドルフに宛てた手紙の中で次のように述べています。

私の出自についてですが、卑しいなどと想像しないでください。私は尊敬される部族であるアムハラ家の出身です。この家系からはエチオピアの人々の長、知事、軍司令官、裁判官、エチオピア国王の顧問が生まれ、国王、知事、高官の名の下に任命、解任、命令、統治を行っています。」^[116]

1898年3月28日、ルドルフ湖の近くで、ロシア人将校アレクサンダー・ブラトヴィッチがラスの顧問として派遣されていたウェルデ・ギョルギス・アボエの軍隊とトゥルカナ族との間で敵対的な言葉の応酬があったことを直接証言した。

*アムハラ軍:我々はアムハラ・メネリクの君主から来た。
トゥルカナ族:我々はアムハラ・メネリクを知らない。立ち去れ! 立ち去れ!

• トゥルカナ族：我々が服従すべきアムハラ・メネリクとは誰なのか？
  アムハラ軍：我々はアムハラであり、メネリクは我々の偉大な王である。^[117]

ゾラ・モゲスは、1990年代初頭に始まったアムハラ民族主義と民族意識の出現が、 2018年のアムハラ民族運動の設立と2010年代のファノ民族民兵の台頭により、より明確な形をとってきたと指摘している。モゲスは、「若い世代はアムハラ人らしさを受け入れているが、ほとんどの一般人は、効果的に表現されたイデオロギー的基盤や優先事項が欠如していることや、直面している課題に対する「テーラーメイド」の解決策が欠如していることなどから、まだそれを完全に受け入れていない」と書いている。^[118]

アマニュエル・テスファイエは次のように書いている。「アムハラ人の高齢層は依然として民族的アイデンティティや民族的形態の政治組織を嫌悪し、汎エチオピア民族主義を好んでいるが、若者はアムハラ人としてのアイデンティティを表明し、多民族国家の枠組みの中で自分たちの民族的親族の権利と利益の保護と向上を主張し、その特定の民族的アイデンティティに沿って政治的に組織化することに何の問題もない。」^[119]

かつてタブーとされていたアムハラ民族主義は、ティグレ戦争中に爆発した。アムハラ人とアゲウ人の民間人は武器を取って、TPLFの反乱グループからこの地域を守り、 1991年にTPLFによってティグレに強制的に併合され民族浄化されたウェルカイト・テゲデとラヤ・アゼボの係争地を取り戻した。ウォロ、ゴジャム、ゴンダール、シェワの合同民兵はファノの名の下に一つに団結した。2021年7月1日、アビー・アハメドがティグレからの撤退を突然決定したことで、アムハラ人とアビー・アハメドの繁栄党の間の不信感が高まり、TPLFと連携したティグレ防衛軍が北ゴンダール、北ウォロ、ワグヘムラの各都市を行進し、大量レイプと破壊を引き起こした。

エチオピア国防軍は、ティグライ戦争の終結後にファノ族に武装解除を強制し、アムハラ・ファノ族との関係をさらに断絶し、その結果、 2023年4月にアムハラ戦争が勃発した。

過去10年間、オロミア、特にウォレガのオロモ解放軍と同盟オロモ民族主義者グループによるアムハラの女性と子供に対する広範な襲撃と暴徒殺害は、アムハラ地域周辺で広範な怒りを引き起こしている。この暴力の波により、より多くのアムハラ人が正義を求めてアムハラ民族主義に向かうことになった。

研究によれば、アムハラ人はアフリカの角に特有で土着のアフリカ人の祖先と、非アフリカからの逆移住に由来する祖先が混ざっていることが分かっています。[ ^{120 ]}

アムハラ人の血液酸素化を近隣の低地住民、アンデス人、チベット人と比較した研究では、高地環境での生活に対する独特の適応が示された。^{[122] [123]}

ある研究では、サンプルを採取した48人のアムハラ人のうち、ハプログループE1b1bが35.4%を占めていることが判明した。 ^[124]しかし、他の研究では、オロモ人25人とアムハラ人34人の両方で、E1b1bが約57%とほぼ同数を占めていることが判明している。 ^[125] 2番目に多い系統のハプログループJは、アムハラ人の間で35.4%ものレベルで存在することがわかっており、そのうち33.3%がJ1型、2.1%がJ2型である。^[126]

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