プレスター・ジョン

プレスター・ジョン（ラテン語：Presbyter Ioannes）は、伝説的なキリスト教の総主教、長老、王であった。12世紀から17世紀にかけてヨーロッパで人気があった物語は、東方の異教徒とイスラム教徒の間で失われたキリスト教国を統治していると言われるネストリウス派の総主教と王について語っている。^{[1] ：28}これらの物語は、中世の大衆ファンタジーのさまざまな比喩で装飾されることが多く、プレスター・ジョンは三博士の子孫として描かれ、富、驚異、奇妙な生き物に満ちた王国を統治している。

当初、プレスター・ジョンはインドに住んでいると想像されていた。インドでのネストリウス派キリスト教徒の伝道の成功や、トマスの使徒行伝などの著作に記録されているトマスの亜大陸旅行の話が、おそらく伝説の最初の種を提供した。モンゴル人が西洋世界にやって来た後、記録では王は中央アジアにいたとされ、最終的にポルトガルの探検家は、その用語がエチオピアを指していると信じるようになった。その時点ではエチオピアは他のキリスト教支配地域から遠く離れた孤立したキリスト教の「飛び地」であった。

プレスター・ジョンの伝説の直接的な起源は不明ですが、公式には、その起源はビザンチン皇帝マヌエル1世コムネノスが1165年に受け取った手紙に遡ります。差出人は「キリスト教の君主であり諸侯の中の君主、ジョン」でした。

この手紙には、中央アジアにあるこの王の非常に豊かな土地について書かれていました。王は、宝石と金で作られた巨大な宮殿に住み、ペルシャから中国まで広がる広大な領土を統治していると言いました。長年、プレスター・ジョンの神話は、すべての物質的な喜びが満たされ、人々が裕福に暮らす豪華な王国に到達するという夢と結び付けられていました。^[2]

プレスター・ジョンの伝説は、東洋に関する以前の記述や西洋人の東洋への旅に関する記述に強く影響を受けている。特に影響力があったのは、インドにおける聖トマス使徒の布教活動に関する物語で、特に3世紀の『トマスの行為』として知られる著作に記録されている。この文書は西洋人にインドを異国情緒あふれる場所というイメージを植え付け、聖トマスがそこでキリスト教の宗派を設立したという最も初期の記述を提供した。このモチーフは、後のプレスター・ジョンの記述に大きく影響した。^[3]

同様に、東方教会（ネストリウス派）のアジアにおける動きに関する歪んだ報告も伝説に影響を与えた。この教会は東方諸国で幅広い支持者を獲得し、異国情緒がありながら親しみやすいキリスト教の集合体として西洋人の想像力をかき立てた。 ^[4]特に感動的だったのは、中央アジアのモンゴル人とトルコ人の間での東方教会の布教の成功である。フランスの歴史家ルネ・グルセは、プレスター・ジョンの物語は、1000年を少し過ぎた頃に数千人の信者が東方教会に加わったケレイト一族に起源があるのではないかと示唆している。12世紀まで、ケレイトの支配者たちは依然としてキリスト教の名前を名乗る習慣に従っており、それが伝説を煽ったのかもしれない。^[5]

さらに、この伝承は、シリアの長老ヨハネという初期キリスト教の影の人物から来ている可能性がある。この人物の存在は、初期の教会の父たちの著作に基づいて、教会史家で司教のエウセビオス・カエサレアによって初めて推測された。 ^[6]この人物は、ある文書ではヨハネの手紙2 通の著者であるとされており、^{[7]殉教した司教}パピアスの教師であったとされ、パピアスはエイレナイオスの教師であったとされている。しかし、1 世紀後半に活動していたとされるこの人物と、プレスター・ヨハネの伝説との関連は、名前以外にはほとんどない。^[8] 「プレスター」という称号は、ギリシャ語の「πρεσβύτερος, presbiteros」を翻案したもので、文字通り「長老」を意味し、高位の司祭の称号として使用されている（実際、英語の「司祭」の語源は「長老」である）。^{[9] [10]}

プレスター・ジョンの後期の記述は、古代および中世の地理学や旅行に関する膨大な文献を含む、東洋に関する文学作品から多くの部分を借用している。詳細は、船乗りシンドバッドの物語などの文学的および疑似歴史記述から引用されることが多かった。^{[11]この点では、}アレクサンダー大王の征服に関する伝説的な記述である『アレクサンダー物語』が特に影響力があった。^[12]

プレスター・ジョンの伝説は、12世紀初頭、教皇カリストゥス2世の時代にインドの大司教がコンスタンティノープルを訪れ、またインド総主教がローマを訪れたという報告とともに始まった。^[13]これらの訪問は、明らかにインドの聖トマス・クリスチャンによるものであるが、確認できず、両方とも伝聞であるという証拠がある。確かなのは、ドイツの年代記作者オットー・フォン・フライジングが1145年の年代記で、前年にヴィテルボの教皇エウゲニウス3世の宮廷でシリアのジャバラの司教ヒューに会ったと記していることである。^{[14] [15] [16]ヒューは}アンティオキア公レーモンドの使者で、エデッサ包囲戦の後、サラセン人に対する西洋の援助を求めるために派遣された。彼の助言に触発されてエウゲニウスは第2回十字軍を召集した。ヒューは教皇の面前でオットーに、司祭と王の二重の地位に就いていたネストリウス派キリスト教徒のプレスター・ジョンが、メディアとペルシアの兄弟君主であるサミアルディからエクバタナ市を「それほど昔のことではない」大戦争で奪還したと語った。その後、プレスター・ジョンは聖地を救出するためにエルサレムに向かったが、ティグリス川の増水により自国に帰国せざるを得なくなったとされている。彼の途方もない富はエメラルドの王笏によって示され、彼の神聖さは東方三博士の子孫によって示された。^[17]

ロバート・シルヴァーバーグは、この物語を1141年の歴史的出来事と結び付けている。この年、イェリュー・ダシ率いるカラ・キタイ・ハン国がサマルカンド近郊のカトワンの戦いでセルジューク朝トルコを破った。セルジューク朝は当時ペルシャを支配し、イスラム世界で最も強力な勢力であったが、サマルカンドでの敗北で大幅に弱体化した。当時のカラ・キタイはキリスト教徒ではなく仏教徒であり、イェリュー・ダシがプレスター・ジョンと呼ばれたと考える理由はない。^[18]しかし、カラ・キタイの家臣の何人かはネストリウス派キリスト教を信仰しており、それが伝説の一因となった可能性がある。また、仏教に馴染みのないヨーロッパ人が、指導者がイスラム教徒でなければキリスト教徒に違いないと思った可能性もある。^{[19] [20]}この敗北は十字軍を勇気づけ、東方からの解放という観念を喚起した。オットーがユーグの混乱した報告を記録したのは、十字軍のヨーロッパの支援者たちが油断しないようにするためだったのかもしれない。彼の報告によれば、強力な東方の王からの援助は期待できないとのことだった。^[21]

この物語は、1165年頃、おそらくプレスター・ジョンの偽造された手紙のコピーがヨーロッパ中に広まり始めるまで、これ以上の記録はありません。^[18]この手紙は、作者がアレクサンドロス物語や前述のトマス行伝を知っていたことを示唆する類似点を持つ書簡形式の不思議物語で、東方三博士の一人でインド王の子孫であるプレスター・ジョンがビザンチン皇帝マヌエル1世コムネノスに宛てて書いたものとされています。 ^{[22] [23]この}手紙に含まれる豊かさと魔法の多くの驚異はヨーロッパ人の想像力を捉え、ヘブライ語を含む多くの言語に翻訳されました。何世紀にもわたって、ますます装飾された形で写本の形で流通し、その例が現在も残っています。印刷の発明により、印刷された形での手紙の人気が永続し、ヨーロッパ人の探検時代にも大衆文化の中で流行していました。手紙の本質の一部は、広大な中央アジアにネストリウス派キリスト教徒の失われた王国がまだ存在しているということでした。

この報告は信憑性が高く、 1177年9月27日には教皇アレクサンデル3世が主治医のフィリップを通じてプレスター・ジョンに手紙を送った。フィリップについてはそれ以上の記録はないが、おそらくプレスター・ジョンからの知らせを持って戻ってこなかったと思われる。^[24]この手紙はその後も出回っており、写本ごとに装飾が加わっていった。現代では、この手紙のヘブライ語版のテキスト分析から、北イタリアまたはラングドックのユダヤ人が起源であると示唆されている。ヘブライ語のテキストにはイタリア語の単語がいくつか残っていた。^[25]いずれにせよ、この手紙の著者はおそらく西洋人であった。

1221年、アッコの司教ジャック・ド・ヴィトリーは、悲惨な第5回十字軍から良い知らせを持って戻った。インドのダヴィド王（プレスター・ジョンの息子か孫）がサラセン人に対して軍を動員したという。彼はすでに当時ホラズム帝国の支配下にあったペルシアを征服し、バグダードにも進軍していた。 1141年にセルジューク朝を破った偉大な王の子孫であるこの王は、エルサレムを再征服して再建することを計画していた。^{[26] [27]}物議を醸したソ連の歴史家であり民族学者でもあるレフ・グミリョフは、レバントのエルサレム十字軍王国の勢力は大きく縮小していたが、この伝説を復活させたのは、キリスト教徒の希望を高め、当時までに自国や自国から遠く離れた遠隔地での費用のかかる十字軍に参加することに興味を失っていたヨーロッパの君主たちを説得するためだったと推測している。^[28] アッコの司教は偉大な王がペルシャを征服したと考えたのは正しかった。しかし、結局のところ「ダビデ王」とはテング派のモンゴルの支配者、チンギス・ハーンであった。[ 29 ^]

モンゴル帝国の台頭により、西方キリスト教徒はこれまで見たことのない土地を訪れる機会を得て、帝国の安全な街道に沿って大勢で旅立った。東方には失われたネストリウス派の王国が存在する、あるいは十字軍国家の救済は東方の君主との同盟にかかっているという信念が、モンゴルに多数のキリスト教大使や宣教師を派遣した理由の一つであった。これには、1245年のフランシスコ会の探検家ジョヴァンニ・ダ・ピアン・デル・カルピーネや1253年のウィリアム・フォン・ルブルックなどが含まれる。 ^[30]

プレスター・ジョンとチンギス・ハーンのつながりはこの時詳しく述べられ、プレスターはチンギスの養父でケレイト族の王トグルルと同一視され、金の称号オン・ハーン・トグルルを与えられた。マルコ・ポーロ^[31] 、十字軍歴史家ジャン・ド・ジョアンヴィル^[32]、フランシスコ会航海者ポルデノーネのオドリック^{[33] : 244–247}などのかなり正直な年代記作者や探検家は、プレスター・ジョンの異世界的な外見の多くを剥ぎ取り、より現実的な地上の君主として描いた。オドリックはジョンの領土をヨーロッパへの途中のカタイの西に置き、その首都を「コサン」としているが、これは翻訳者によってさまざまな名前や場所に解釈されている。^{[33] : 245–246}ジョインヴィルは自身の年代記の中で、チンギス・ハーンを「賢者」として描写し、タタールの部族すべてを団結させ、最強の敵であるプレスター・ジョンに対する勝利に導いた。^{[32] : 283–288}ウィリアム・オブ・ルブルックは、ケレイトの領主でネストリウス派のジョン王の兄弟である「ヴート」という人物が、チンギス・ハーン率いるモンゴル軍に敗れたと述べている。チンギス・ハーンはヴートの娘を連れ去り、自分の息子と結婚させ、2人の間にはウィリアムが執筆した当時のハーンであったモンケが生まれた。 ^[34]マルコ・ポーロの『東方見聞録』によると、プレスターとチンギス・ハーンの戦いは、反乱を起こしたタタール人の新しい支配者チンギス・ハーンがプレスター・ジョンの娘との結婚を求めたことから始まった。身分の低い家臣がそのような要求をしたことに怒ったプレスター・ジョンは、はっきりとその要求を拒否した。その後の戦争ではチンギス・ハーンが勝利し、プレスター・ジョンは死亡した。^[31]

これらの物語の背後にある歴史上の人物、トゥグルルは、実はチンギス・ハーンに敗れたネストリウス派キリスト教徒の君主だった。彼は父イェスゲイの死後、将来のハーンを育て、初期の同盟者の一人だったが、二人は不和になった。トゥグルルが自分の息子と娘をチンギス・ハーンの子供たちと結婚させるという提案を拒否した後、二人の間に亀裂が広がり、1203年に戦争が勃発した。チンギス・ハーンはトゥグルルの兄弟ジャカ・ガンブの娘ソルガタニ・ベキを捕らえ、息子のトルイと結婚させた。二人の間にはモンケ、クビライ、フレグ、アリク・ボケなど数人の子供が生まれた。

この時代のプレスター・ジョン物語の主な特徴は、王が無敵の英雄としてではなく、モンゴル人に打ち負かされた多くの敵の一人として描かれていることである。しかし、モンゴル帝国が崩壊すると、ヨーロッパ人はプレスター・ジョンが中央アジアの王であったという考えから離れ始めた。^[35]いずれにせよ、帝国が提供していた安全なしでは、その地域を旅することは危険になったため、彼らは彼をそこで見つけられる望みはほとんどなかった。『サー・ジョン・マンデヴィルの旅行記』 ^{[36] [37]}やヒルデスハイムのジョンによる『三国史』^[38]などの作品では、プレスター・ジョンの領土は幻想的な側面を取り戻す傾向があり、中央アジアのステップではなく、インド本土、または他のエキゾチックな場所にあることが分かる。ヴォルフラム・フォン・エッシェンバッハは詩『パルツィヴァル』の中で、プレスター・ジョンの歴史を聖杯伝説と結び付けており、その中でプレスターは聖杯の乙女とサラセンの騎士フェイレフィズの息子であるとされている。^[39]

1876年にロシアの学者Ph.ブルーンが、十字軍の時代にイスラム勢力に挑戦する軍事的復活を経験したジョージアの王の中にプレスター・ジョンがいるかもしれないという説を提唱した。しかしながら、この説はヘンリー・ユールや現代のジョージアの歴史家によってはある程度容認されたものの、フリードリヒ・ツァルンケによって即座に否定された。^{[40] : 184}ジョージアとの関連は、その国がネストリウス派ではなく正教会であったこと、またジョージアとその前身の国であるコルキス/ラジカとイベリアが当時よく知られ、文書化されており、カルトリの司教がローマの司教と定期的に書簡で改宗していたという事実を考慮すると、ありそうにない。

伝説が始まった当初から、プレスター・ジョンはインドの支配者と考えられていたが、「インド」は中世ヨーロッパ人にとっては漠然とした概念だった。著述家たちはしばしば「3つのインド」について語り、インド洋に関する実際の知識がなかったため、エチオピアを3つのうちの1つとみなすこともあった。西洋人はエチオピアが強力なキリスト教国であることを知っていたが、イスラム教の台頭以来​​、接触は散発的だった。アジアにはプレスター・ジョンは見つからなかったため、ヨーロッパ人は伝説はキリスト教王国エチオピアを指していると示唆し始めた。 [41]証拠によれば、プレスター・ジョンの王国がエチオピアにあるという考えは、1250年頃には集合意識に入ったと示唆されている。 [ ^{42 ]}

マルコ・ポーロはエチオピアを素晴らしいキリスト教の国として論じており^[43]、正教会のキリスト教徒には、この国がいつの日か立ち上がってアラビアを侵略するという伝説があった^[44]が、彼らはそこにプレスター・ジョンを位置づけてはいなかった。その後、1306年に、ウェデム・アラド皇帝の30人のエチオピア大使がヨーロッパを訪れ、彼らの訪問記録には、プレスター・ジョンが彼らの教会の総主教として言及されている^[45] 。アフリカ人のプレスター・ジョンに関する別の記述は、1329年頃のドミニコ会宣教師ジョーダヌスのミラビリア・デスクリプタにある。ジョーダヌスは「第三のインド」について論じる中で、この国とその王について、彼によるとヨーロッパ人はプレスター・ジョンと呼んでいるという空想的な物語をいくつか記録している^{[46] 。}

この時点以降、アフリカの場所がますます人気を博した。これはヨーロッパとアフリカの結びつきが強まった結果である可能性があり、1428年にはアラゴン王とエチオピア王が両王国の戦略的結婚の可能性について積極的に交渉していた。^[42] 1487年5月7日、2人のポルトガル特使、ペロ・ダ・コビリャンとアフォンソ・デ・パイヴァがインドへの海路の可能性に関する情報を収集するため、またプレスター・ジョンについて尋ねるために密かに陸路を旅して派遣された。コビリャンはエチオピアにたどり着くことができた。彼は歓迎されたものの、出発を禁じられた。プレスター・ジョンとの接触など、同盟者を見つける目的での接触は、初期のヨーロッパ人の探検と植民地主義をますます刺激した。^{[47] [48]}ソコトラ島がポルトガルに奪われた後、1507年にさらに多くの特使が派遣された。この使命の結果、そしてイスラム教徒の拡大に直面して、エチオピアの摂政女王エレニは連合を模索するため、ポルトガル国王マヌエル1世とローマ法王に大使マテウスを派遣した。マテウスはゴア経由でポルトガルに到着し、1520年に司祭フランシスコ・アルバレスとともにポルトガル大使館に戻った。コビリャンの証言を含むフランシスコ・アルバレスの著書『Verdadeira Informação das Terras do Preste João das Indias』（「インドのプレスター・ジョンの土地の真実の関係」）は、コビリャンの最初の直接的な記述となった。エチオピアは、ジョヴァンニ・バッティスタ・ラムジオによって出版され引用され、教皇に提出されたため、当時のヨーロッパの知識を大幅に増加させました。^[49]

1520年にレブナ・デンゲル皇帝とポルトガル人が外交関係を結んだ頃には、ヨーロッパ人はエチオピア皇帝をプレスター・ジョンと呼んでいた。^[50]しかし、エチオピア人は皇帝をそのように呼んだことはなかった。 1441年のフィレンツェ公会議にザラ・ヤコブ皇帝の使節が出席した際、（ローマカトリック主導の）公会議の高位聖職者たちがエチオピア人に、君主プレスター・ジョンの代表者と呼べと強要したため、彼らは困惑した。彼らは、ザラ・ヤコブの君主名のリストにその称号はどこにも出てこないと説明しようとした。しかし、彼らの忠告も、ヨーロッパ人がエチオピア王をプレスター・ジョンと呼ぶのを止めるのにはほとんど役に立たなかった。^[51]その称号を使った作家の中には、それが土着の敬称ではないことを理解していた者もいた。例えば、ヨルダヌスは、それが本物だと思ったからではなく、単に読者がそれに馴染みがあるだろうから使ったようだ。^[52]

エチオピアは長年、プレスター・ジョンの伝説の起源であると主張されてきたが、現代の専門家のほとんどは、13世紀にオン・カーンや中央アジアに投影されたのと同じように、この国に合うようにこの伝説が適応されただけだと考えている。^[53]現代の学者は、プレスター・ジョンや彼の国について、エチオピアが他のどの場所よりも適切な同定となるようなことは初期の資料の中に何も見つけられず、さらに、エチオピアの歴史の専門家は、ポルトガル人がアフリカを周航し始めて（アデン湾と紅海を経由して）エチオピアに到達したまで、この物語はエチオピアでは広く知られていなかったことを効果的に実証した。チェコのフランシスコ会修道士レメディウス・プルトキーは1751年にこの同定について皇帝イヤス2世に尋ね、プルトキーは「男は驚いて、アビシニアの王たちは自分たちをこの名前で呼ぶ習慣がなかったと私に言った」と述べている。この一節の脚注で、リチャード・パンクハーストは、これがエチオピアの君主によるこの物語に関する最初の記録された発言であり、プルトキーの問い合わせまで彼らはタイトルを知らなかった可能性が高いと述べています。^[54]

イタリアの歴史家ピーター・マーティル・ダンギエラは、著書『新世界の十年』の中で、プレスター・ジョンの土地をチコラの土地と特定している。 現在のサウスカロライナ州出身で、スペイン人に捕らえられ、ルーカス・バスケス・デ・アイロンによってスペインに連れて行かれたフランシスコ・デ・チコラは、アンギエラに、自分の土地は司祭によって統治されていると語っていた。^[55]

17世紀のドイツの東洋学者 ヒオブ・ルドルフのような学者は、プレスター・ジョンとエチオピアの君主の間には実際の先住民とのつながりはなかったことを証明し、^[56]伝説の王の探索は徐々に中止されました。しかし、この伝説はヨーロッパの探検家、宣教師、学者、宝探しをする人々を刺激することで、直接的および間接的に数百年にわたるヨーロッパと世界の歴史に影響を与えました。

プレスター・ジョンを見つけられる見込みはとうの昔に消え去っていたが、その物語は20世紀を通じて人々を魅了し続けた。ウィリアム・シェイクスピアの1600年の戯曲『から騒ぎ』には、この伝説の王についての近世の言及があり、^[57]ティルソ・デ・モリーナの『セビリアの城塞者』も同様である。^[58] 1910年、スコットランドの小説家で政治家のジョン・バカンは、6作目の著書『プレスター・ジョン』で、南アフリカでのズールー族の反乱に関する筋書きを補足するためにこの伝説を使用した。この本は、20世紀初頭の冒険小説の典型的な例であり、当時非常に人気があった。

世紀の残りの期間、プレスター・ジョンは散発的にパルプ・フィクションやコミックに登場した。例えば、マーベル・コミックはファンタスティック・フォーやマイティ・ソーの号に「プレスター・ジョン」を特集した。彼はDCコミックのファンタジーシリーズであるアラク：サンダーのいくつかの号で重要な脇役だった。20世紀の文学グループ、インクリングスのメンバーであるチャールズ・ウィリアムズは、1930年の小説「天国の戦争」でプレスター・ジョンを聖杯の救世主として描いた。プレスター・ジョンとその王国はウンベルト・エーコの2つの作品に登場している。1つ目は2000年の小説「ボードリーノ」で、主人公は友人たちに養父フレデリック・バルバロッサに宛てたプレスター・ジョンの手紙を書かせようとするが、手紙は送り出す前に盗まれてしまう。 2つ目は、セレンディピティーズ：言語と狂気（1998年）の「虚偽の力」の章で、エーコはプレスター・ジョンからの手紙が「キリスト教世界の拡大のアリバイとして機能した」と述べています。^[59]

1986年7月号では、アヴラム・デイヴィッドソンは、アシモフのSF誌にノンフィクションエッセイ「プレスター・ジョン追記」（「非歴史の冒険」シリーズの一部で、後に1993年に同名の本として再出版された^[60]）と、プレスター・ジョンの王国が秘密裏に彼の子孫によって統治されていることを描いたファンタジー短編小説「山を越えた王」をアメイジング・ストーリーズに掲載した（後に1990年に『エステルハージ博士の冒険』^{として再出版された[61]}）。

1988年、タッド・ウィリアムズの小説『記憶、悲しみ、そして棘』シリーズの中で、ファンタジー世界オステン・アードの最近亡くなった上級王の名前としてプレスター・ジョンという名前が使われました。^{[62] [循環参照]}

彼は Vertigo 社のコミック『Fables』にも登場しています。

アメリカの実験的ポップバンド、アニマル・コレクティヴの2022年のアルバム『タイム・スキフス』からのファーストシングルは「プレスター・ジョン」という曲です。^[63]

プレスター・ジョンには様々な紋章が与えられている。カンタベリー大聖堂の身廊は紋章の突起で飾られており、青銅の衣をまとったプレスター・ジョン、十字架上の救世主、あるいは が描かれている。^{[64] [65]} 16世紀、地図製作者アブラハム・オルテリウスは、アフリカにおけるジョンの帝国の推測地図を作成した。そこには、逆立ちしたライオンが左を向いて、前足にタウ十字を模した高さのある十字架を持っている様子が描かれている。^[66]

• エルダド・ハダニ
• さまようユダヤ人

• ストックマン、アロイス (1913)。「プレスター・ジョン」 。カトリック百科事典。
• 「プレスター・ジョン」 。新国際百科事典。1905年。
• セルリ、エンリコ。「プレスター・ジョン」。アフリカン・クリスチャン伝記辞典。 2021年6月19日閲覧。
• 国際プレスター・ジョン・プロジェクト：6世紀にわたって世界的な伝説がいかにして生まれたか
• プレスター・ジョンの手紙

• ラテン語（挿入）
• 英語（完全版、挿入版）