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『ヨベル書』 [ a ]は、50章（1,341節）からなる古代ユダヤ教の偽典であり、エチオピア正教会、エリトリア正教会、およびエチオピア系ユダヤ人コミュニティのメンバーが信仰する宗派であるハイマノット・ユダヤ教[ 1 ]によって正典とみなされている。『ヨベル書』は、東方正教会、カトリック教会、プロテスタント教会によって偽典の一つとみなされている[ 2 ] 。ハイマノットを除いて、この書はユダヤ教のどの宗派においても正典とはみなされていない。
エピファニウス、ユスティノス、オリゲネス、タルソスのディオドロス、アレクサンドリアのイシドロス、セビリアのイシドロス、アレクサンドリアのエウティキウス、ヨハネス・マララス、ゲオルギオス・シンケロス、ゲオルギオス・ケドレノスの著作からもわかるように、この書物は初期キリスト教徒の間ではよく知られていた。この書物は、死海文書を収集した共同体でも利用されていた。完全なヘブライ語、ギリシャ語、ラテン語の版は現存していないが、ゲエズ語版は死海文書に見られる聖書ヘブライ語の断片の正確な翻訳であると考えられている。
ヨベル書は、「主がモーセが律法と戒めの石板を受け取るためにシナイ山に登ったときにモーセに語られたように、全世界のすべての年における律法と証しの日の分割、年、その（年の）週、そのヨベルの年の歴史」[ 3 ]を提示しています。これは、モーセがシナイ山で40日40夜を過ごしている間に天使によって（トーラーまたは「教え」に加えて）啓示されたものです。 [ 4 ]ヨベル書に示されている年代記は7の倍数に基づいています。ヨベルの年は、すべての時間が分割された7つの「年の週」（7つの安息年のサイクル、または合計49年）の経過の後に続く年です。
死海文書から広範囲にわたる断片が発見されるまで、現存する最古のヨベル書写本は、15世紀から16世紀にかけてのゲエズ語の完全なテキスト4つと、エピファニウス、ユスティノス、オリゲネス、タルソスのディオドロス、アレクサンドリアのイシドロス、ヒッポのアウグスティヌス、セビリアのイシドロス、アレクサンドリアのエウティキウス、ヨハネス・マララス、ゲオルギオス・シンケロス、ゲオルギオス・ケドレノスなどの初期教父によるいくつかの引用文であった。また、ギリシア語のラテン語訳の断片も保存されており、これは全作品の約4分の1を含んでいる。[ 5 ]
現在27冊あるゲエズ語聖書テキストは、英語への翻訳の主要な基礎となっている。創世記の節と直接並行するヨベル書のテキストの箇所は、現存する2つの写本伝承のいずれも直接再現していない。[ 6 ]その結果、クムランの発見以前から、RHチャールズは、ヘブライ語の原典は、マソラ本文（𝕸）とも、七十人訳聖書の基礎となったヘブライ語テキストとも独立した、他に記録されていないテキストを創世記と出エジプト記の初期の章に使用していたと推測していた。ある歴史家によれば、七十人訳聖書と𝕸を比較して見られる並行写本伝承間の差異、そして死海文書のさらなる異本に具現化されている差異は、紀元前、正典とされるヘブライ語テキストでさえ、単一の「公認された」写本伝承を持っていなかったことを示している。[ 7 ]他の研究者は、3つの主要なテキスト写本伝承（すなわち、バビロニア、パレスチナ、および𝕸以前の「原」テキスト伝承）の存在について書いています。𝕸以前のテキストは当時確かに権威があったかもしれませんが、この概念については賛否両論があります。[ 8 ]
1947年から1956年の間に、クムランの5つの洞窟で約15巻のヨベル書の巻物が発見され、すべて聖書ヘブライ語で書かれていた。写本の数が非常に多い（詩篇、申命記、イザヤ書、出エジプト記、創世記を除く聖書のどの書よりも多い）ことから、ヨベル書はクムランで広く使われていたことがわかる。ジェームズ・ヴァンダーカムが行ったクムランのテキストとゲエズ語版の比較では、ゲエズ語版がほとんどの点で正確かつ逐語的な翻訳であることがわかった。[ 9 ]
R・H・チャールズ（1855年 - 1931年）は、ヨベル書の起源を提唱した最初の聖書学者となった。チャールズは、ヨベル書の著者はファリサイ派であった可能性があり、ヨベル書は歴代誌ですでに研究されていたミドラシュの産物であると示唆した。[ 5 ] 1947年にクムランで死海文書が発見されたことで、ヨベル書の起源に関するチャールズのファリサイ派仮説はほぼ完全に放棄された。
聖書学者にとって、ヨベル書の年代特定は問題となっている。現存する最古のヨベル書の写本は筆跡に基づいて紀元前100年頃と推定されているが、ヨベル書はこの年代より前に書かれたことを示唆する証拠が多数存在する。[ 10 ] [ 11 ]ヨベル書はそれほど昔に書かれたものではない。ヨベル書4章17-25節には、エノクが「幻の中で、起こったこととこれから起こることを見た」と記されており、この書には、エノクの妻がエドナであるなど、エノク書1章の動物黙示録に最も早く見られる多くの情報が含まれている。 [ 12 ]動物黙示録は、紀元前167-160年に起こったマカバイの反乱を予言したと主張しており、一般的にその時期に年代が定められている。[ 13 ] [ 14 ]依存関係の方向性については議論があり、[ 15 ] [ 16 ] 2008 年以降は、動物黙示録が先に書かれ、その後ヨベル書が書かれたというコンセンサスが得られています。[ 17 ]その結果、オックスフォード注釈聖書やマーサー聖書辞典などの一般的な参考書では、この作品は紀元前 160 ～ 150 年頃に書かれたと結論付けています。[ 18 ]
J.アマンダ・ガイアは、ジュビリーズは紀元前に書かれたと主張しています。紀元前170年から150年にかけて、カナン人の地理、聖書の祭典、法律に関する知識に基づいて、「聖職者としての経歴とハシド派またはエッセネ派の説得」を持つパレスチナ系ユダヤ人によって著された。 [ 19 ]
ヨベル書は創世記とほぼ同じ内容を扱っているが、多くの場合、より詳細な記述があり、モーセに二人称で語りかけながら、創造とイスラエルの歴史全体を49年ずつ、つまり「ヨベル」ごとに区切って記述している。創造からモーセがシナイ山で出エジプトの際に聖書を受け取るまでの経過時間は、50ヨベルからカナンの地に入る前に砂漠をさまよう40年を差し引いた2,410年と計算される。
天使には4つの種類があるとされている。すなわち、臨在の天使、聖化の天使、個人の守護天使、そして自然現象を司る天使である。エノクは天使から文字の技術を授けられた最初の人物であり、それに基づいて天文学、年代学、そして世界の時代に関するあらゆる秘密を書き記した。悪魔学に関しては、著者の立場は新約聖書と旧約聖書の両方の時代の第二正典の記述とほぼ一致している。
ヨベル書は、天地創造の初日に天使が誕生したこと、堕天使の一団が人間の女性と交わり、ネフィリムと呼ばれる巨人の種族を生み出し、さらにその子孫であるエリウドを生み出したという物語を語っています。エチオピア語版では、「天使」は実際にはセト（デキカ・セト）の不従順な子孫であり、「人間の女性」はカインの娘たちであったとされています。[ 20 ]これは、クレメンス文学、セクストゥス・ユリウス・アフリカヌス、エフレム・シリア人、ヒッポのアウグスティヌス、ヨハネス・クリュソストモスなど、多くの初期キリスト教の権威者たちが抱いていた見解でもあります。彼らの混血の子孫であるネフィリムは、ノアの時代に存在し、大洪水によって滅ぼされました。ヨベル書にはまた、洪水の後、神がネフィリムの肉体を離れた霊の10パーセントに人類を惑わすよう命じたとも書かれています。
ヨベル書には、アダムとイブの息子カインとその妻に関する近親相姦的な記述がある。第4章（1～12）（カインとアベル）では、カインが妹のアワンを妻に迎え、エノク（セツの子孫である第一エノク書の著者とは別のエノク）が彼らの子供であったと述べられている。また、セツ（アダムとイブの3番目の息子）が妹のアズラと結婚したことも述べられている。[ 21 ]
この本によれば、ヘブライ語は天の言語であり、元々はエデンの園にいたすべての生き物、動物も人間もヘブライ語を話していた。しかし、アダムとイブが追放されたとき、動物たちは話す能力を失った。大洪水の後、地球はノアの3人の息子と16人の孫のために3つの区画に分けられた。バベルの塔が破壊された後、彼らの家族はそれぞれの区画に散らばり、ヘブライ語は忘れ去られたが、アブラハムが天使たちからヘブライ語を教えられるまで、その状態が続いた。
『ヨベル書』には、メシア的王国への言及が散見される。ロバート・ヘンリー・チャールズは1913年に次のように書いている。
この王国は、同時代の人々が予想していたようにレビ、つまりマカバイ家からではなく、ユダから生まれたメシアによって統治されることになっていた。この王国は地上で徐々に実現され、物質的な自然の変容は人間の倫理的な変容と並行して進み、新しい天と新しい地が創造される。こうして、最終的にはすべての罪と苦しみは消え去り、人々は幸福と平和の中で1000歳まで生き、死後は霊界で祝福された不死を享受することになる。[ 5 ]
『ヨベル書』は（第 6章で） 、12の太陰月による暦ではなく、13週間ずつ4つの四半期からなる364日の暦を主張している。太陰月による 暦は、1年あたり10日ずれている （実際の日数は約11.25 日）としている。また、この計算を行うために、毎年「二重安息日」を1日として数えることも主張している。
クーゲルによれば、ハスモン朝時代に活動していた編集者は、アラム語のレビ文書を作成するための2つの資料のうちの1つとしてヨベル書を使用した。[ 23 ]ヨベル書は祭司たちのサークルにとって参照点であり続けた（ただし、彼らはその暦の提案に異議を唱えた）し、神殿巻物と「エノクの手紙」はヨベル書に基づいている。[ 24 ] 12人の族長の遺言の一部、例えばルベンの遺言の資料でもある。[ 25 ]
ユダヤ教の正典には組み込まれておらず、ファリサイ派やラビ派の文献にも公式な記録はない。ツヴィ・ロン（2013）によれば、『ヨベル書』は「初期のミドラシュ文学」に分類される可能性があり、その解釈の一部は後のミドラシュ文献にも保存されている。[ 26 ]例えば、『ヨベル書』のエノクに関する長い章[ 27 ]では、エノクが天使によってエデンの園に連れて行かれ、天使から天文学を学んだという考えが述べられている。この考えは『ミドラシュ・アガダー』にも見られる。 [ 28 ]また、そこではエノクが天使メタトロンに変身したことも述べられている。『ヨベル書』では、同様の人物は「臨在の天使」として知られている。エノクが天使から教えを受けたという考えは議論の余地があるものの、ラビ文学の他の箇所にも見られる。
ミドラシュ・タドシェは11世紀初頭に編纂されましたが、2世紀末のラビ・ピンハス・ベン・ヤイルによるさらに古い著作に基づいています。 [ 29 ]ヨベル書と多くの類似点があります。ミドラシュ・タドシェのいくつかのセクションはヨベル書と完全に一致しています。
ユダヤ教の伝統におけるヨベルの年に関するその他の明確な初期の証拠は、ベレシート・ラッバ（5世紀）とピルケイ・デ・ラビ・エリゼル（9世紀）にある。[ 30 ]
例えば、ベレシート・ラバ55:4では、創世記22:1（「イサクの捧げ物」）の解釈が、ヨベル書17:16とある程度類似している。どちらのテキストも「試練の起源を神から他の人物に移すことで、アブラハムの物語を再構築している」。[ 31 ] J. van Ruitenによれば、「同様の解釈は、[クムラン文書] 4Q225、フィロン聖書古代史32:1–4、b.サンヘドリン89bにも見られる」。[ 32 ]
類似点を示す他のミドラシュとしては、ジェラフミールの年代記、特にミドラシュ・ヴァイサウが挙げられる。
古代のノアの書は現代まで残っていません。しかし、そのかなりの部分がヨベル書に組み込まれています。また、エノク書でも広く用いられています。[ 33 ]
ヨベル書には、「アブラハムの十の試練」というラビの物語に関する最も古い記述がある。ヨベル書19章8節によれば、アブラハムは信仰の十の試練に耐え、信仰深く忍耐強い霊であることがわかった。[ 34 ]しかしながら、ヨベル書には十の試練すべてが列挙されているわけではなく、ヨベル書17章17節にはいくつか欠落している。[ 35 ]
ラビのミシュナーには、十の試練に関するいくつかのバージョンが含まれています。たとえば、ミシュナー・アヴォットでは、アブラハムは十の試練を受け、それらすべてに耐え、アブラハムの神への愛がどれほど大きかったかを示したと教えています。[ 36 ]ピルケ・デ・ラビ・エリゼルも十の試練について詳しく述べています。[ 37 ]
中世の注釈者ラシとマイモニデスは、アブラハムが直面した10の試練について意見が異なっていた。[ 38 ]彼らの解釈を比較することができる。[ 39 ]
初期キリスト教の著述家たちはヨベル書を高く評価していたようで、彼らの多くが著作の中でヨベル書を引用したり、言及したりしている。[ 40 ]新約聖書との関連で言えば、ヨベル書には、神が天使の仲介者を通してモーセに律法を与えたという考えへの最も初期の言及の一つが含まれている。この考えはガラテヤ人への手紙にも同様に反映されている。[ 41 ]
エチオピア語を話すキリスト教徒は、6世紀以前にヨベル書をゲエズ語に翻訳し、それがエチオピア語聖書の一部となった。[ 42 ]
シリア語のキリスト教の伝統では、ヨベル書は、6世紀半ばから7世紀初頭にかけての現存する資料である「宝の洞窟」に初めて登場し、その後、ヤコブ・オブ・エデッサ（708年没）が著した「リタルバのヨハネへの手紙13」と「スコリオン10」にも登場する。さらに後になると、 「カテナ・セヴェリ」（861年編纂）、アガピウス・オブ・マブグのアラビア語年代記のシリア語版、ミカエル・シリア人（1199年没）、バルヘブラエウス（1286年没）、そして1234年までの匿名年代記の著作が登場する。 [ 30 ]
ヤン・ファン・リースは、ヨベル書が初期イスラムの形成に大きな影響を与えたと主張している。[ 43 ]勝俣悦子は、ヨベル書とコーランを比較し、特にコーランの物語におけるアブラハムの役割に関して、大きな違いがあることに気づいている。彼は、「コーランには、アブラハムが偶像崇拝の誤りを説く箇所が数多くある。これらの箇所で、アブラハムは常に地元の人々に語りかけ、彼らの土地を離れない。これはおそらく、偶像崇拝者を一神教に改宗させ、彼らの居住地に定住することを目指すイスラムの立場を反映しているのだろう」と述べている。[ 44 ]
ドナルド・エイケンソンはこの本を「穏やかで落ち着いたトーン…故郷に住む、知識豊富で、心配はしているが、動揺していないヤハウェの信者によって書かれた、静かで普通の宗教書」と評している。しかし、彼が何をしようとしているかに注目してほしい…彼はモーセの書を修正するという、まさにその行為に及んでいるのだ。[ 45 ]
トーラー（
オリット）はゲエズ語で書かれています。
この名称はモーセ五書だけでなく旧約聖書全体にも適用され、そのテキストはキリスト教徒のエチオピア人のものと同一です。バルク書のパラリポメナなど、さまざまな外典や偽典も含まれています。
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