エチオピアにおけるキリスト教

エチオピアではキリスト教が最大の宗教であり、2020年には人口の61.6%が信者であった。^{[ 3 ]}

エチオピアにおけるキリスト教の歴史は、古代アクサム王国に遡り、4世紀にエザナ王が初めてキリスト教を信仰した。これにより、エチオピアは世界で最初にキリスト教を公式に採用した地域の一つとなった。^{[ 4 ] [ 5 ]}

現在、この国では様々なキリスト教宗派が信仰されている。その中でも最大かつ最古の宗派は、エチオピアを中心とする東方正教会であるエチオピア正教会である。エチオピア正教会は、 1959年にアレクサンドリアのコプト正教会教皇であり全アフリカ総主教であるキリル6世によって独自の総主教が任命されるまで、コプト正教会の一部であった。

エチオピア正教会は、アフリカで最大かつ最古のキリスト教会の 1 つであり、東方教会、アルメニア使徒教会、シリア正教会、ギリシャ正教会、エジプトのコプト教会に次いで歴史が古い。信者数は 3,200 万～ 3,600万人^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}で、その大多数はエチオピアに住んでおり^{[ 12 ]} 、東方正教会の中で最大である。次に大きいのは、1,370 万人のエチオピア人を含むさまざまなプロテスタント教会である。最大のプロテスタントグループは、約 500万人の信者を擁するエチオピア福音教会メカネイエスである。カトリックは19 世紀からエチオピアに存在しており、2007 年の国勢調査時点で信者数は 53 万人を超えている。この国勢調査によると、キリスト教徒は国の総人口の約63％を占めている。^{[ 13 ]}   

4世紀以前、エチオピアには様々な宗教が存在し、一部の人々は蛇王アルウェを崇拝する宗教を信仰し、他の人々は学者たちが「ユダヤ教化された宗教」と呼ぶものを信仰していた。^{[ 14 ]}

キリスト教はアクサム王国のエザナ王の統治以前からこの地域に存在していたが、西暦330年に国教と宣言されたことで、その信仰は確固たる地位を築いた。

教会史家であるティルスのルフィヌスは、コンスタンティノープルのソクラテスやソゾメンといった他の教会史家と同様に、個人的な記録を残している。ガリマ福音書は、現存する世界最古のキリスト教装飾写本と考えられている。

フェニキア人の キリスト教徒であるフルメンティウスは、エチオピア王の奴隷であり、彼が到着する以前からユダヤ教がその地に存在していたという証拠がある（伝説ではイスラエルのソロモン王によるものとされている）。幼い頃に難破して捕らえられたフルメンティウスはアクサムに連れて行かれ、そこで仲間のエデシウスと共に手厚くもてなされた。当時、アクサムにはローマの迫害から逃れてきた西アジアのキリスト教徒が少数ながら住んでいた。成人すると、フルメンティウスとエデシウスは故郷に戻ることを許されたが、女王の要請により留まることを選んだ。そうして彼らは、その地で密かにキリスト教を広め始めた。^{[ 15 ]}

教会の長老たちと会うための旅の途中、フルメンティウスはアレクサンドリア教皇アタナシウスと会見した。布教のために司教を派遣することを勧めた後、公会議はフルメンティウスをエチオピアの司教に任命することを決定した。

西暦331年までに、フルメンティウスはエチオピアに戻り、当時キリスト教徒ではなかった支配者たちから温かく迎えられた。10年後、王たちの支援により、王国の大半が改宗し、キリスト教が国教と宣言された。^{[ 16 ]}

シリアの九聖人とサドカン宣教師たちは、キリスト教をキャラバンルートや王宮をはるかに超えて、修道院共同体や宣教師の居住地を通じて広め、そこからキリスト教を教えた。アッシリア（メソポタミアとアナトリア南東部）、小アジア、アラメア（シリア）出身のこれらの東方典礼シリア宣教師たちの努力は、教会が内陸部深くまで拡大するのを助け、地元の人々の伝統との摩擦を引き起こした。シリアのキリスト教宣教団はまた、キリスト教の学問の恒久的な中心地として機能し、シリア語を話す修道士たちがついに聖書やその他の宗教文書をギリシャ語やアラム語からエチオピア語に翻訳し始め、エチオピアの改宗者が実際に聖書を読めるようになった。これらの翻訳は、ギリシャ語やアラム語/シリア語を読める少数のエチオピア人だけの宗教ではなくなったキリスト教が、エチオピア全土に広がるために不可欠だった。^{[ 17 ]}

聖書がエチオピア語に翻訳されたことで、一般の人々がキリスト教について学ぶことができるようになり、多くの地元住民がシリア正教会の宣教団や修道院に加わり、共同体主義、勤勉、規律、服従、禁欲主義を中心とした修道院の規則を通して宗教教育を受け、特に宗教の神秘的な側面に惹かれた若者の間で教会の影響力が大きくなった。新たに訓練を受けたエチオピアの聖職者たちは、それぞれの教区に学校を開設し、信徒たちの教育に尽力した。エチオピアの王たちは、この発展を奨励した。なぜなら、これはエチオピアの聖職者の威信を高め、さらに多くの人々を教会に引きつけ、教会が王室の崇拝という起源を超えて、国内で強い地位を​​占める広範な宗教へと成長することを可能にしたからである。

6世紀初頭には、エチオピア北部全域にキリスト教会が存在していた。アクサム王国のカレブ王は、ユダヤ教が復興しキリスト教徒迫害が激化していたアラビア南部で、キリスト教徒迫害者に対する十字軍を率いた。カレブ王の治世は、エチオピア中央部のアガウ族へのキリスト教の普及においても重要な時期であった。

16世紀後半、キリスト教はエチオピア西部のエンナレア、カッファ、ガロといった小王国に広まった。

キリスト教はイスラム教徒の間にも広まっている。2015年の調査では、国内にはイスラム教徒の背景を持つキリスト教徒が約40万人おり、そのほとんどが何らかの形のプロテスタントであると推定されている。^{[ 18 ]}

6世紀、アレクサンドリア総主教庁は、アクサムへの聖職者の移住を奨励し、王国における宗教指導者の慎重な採用計画を実施することで、豊かで価値の高いアクサム教区がアレクサンドリア総主教庁の支配下に置かれるようにした。これらの移住を奨励した国王や司教たちは、アクサムの適切な地域に宣教師を派遣した。彼らは地域社会や宗教学校に資金を寄付し、住民を地元の反キリスト教徒から守った。学校の生徒は採用され、叙階され​​、新しいキリスト教地域の教区に派遣された。初期のアクサム教会の日常生活に関する証拠はほとんどないが、その創設後最初の4世紀で、基本的な教義と典礼の伝統が確立されたことは明らかである。これらの伝統の強さが、アレクサンドリアの総主教から遠く離れていても教会が存続できた主な原動力となった。

ケブラ・ナガストはエチオピアでは聖典とみなされており、印刷版も入手可能である。

ソロモン王朝の伝説的な起源は、エチオピアの伝承『ケブレ・ネガスト』に由来する。この物語によると、紀元前10世紀にエチオピアの王位に就いたマケダ女王は、統治者としての知恵と能力で世界的に有名だったソロモン王から良き統治者になるための教えを受けるべく、エルサレムへと旅立った。ソロモン王はマケダを弟子として受け入れ、良き女王となるための教えを授けた。マケダ女王はソロモンに深く感銘を受け、ユダヤ教に改宗し、ソロモンに多くの贈り物をした。マケダが帰国する前に、二人の間には息子が生まれた。ソロモンは夢の中で、神から自分とマケダの息子が新しい秩序の長となるという告げを受けた。そこでソロモンはマケダを帰国させたが、息子が成人したらエルサレムに送り返し、ユダヤの教えと律法を教えるようにと告げた。マケダは言われた通りに、息子のメネリク1世をエルサレムに送り、ソロモンに教育を受けさせた。ソロモンはメネリク1世をエルサレムの王子にすると申し出た。しかし、メネリクはこれを辞退し、父と神によってエチオピアの王に任命され、エチオピアに帰国した。

ケブレ・ネガストは、エチオピアの人々にとってユダヤ教、そしてキリスト教がいかに重要であったかを象徴しており、エチオピアの国民的誇りの源泉となり、エチオピア人が神に選ばれた民であるという考えを正当化する根拠となった。しかし、ソロモン王朝にとってより重要なのは、このケブレ・ネガストが「復興ソロモン帝国」の基盤となったことである。この帝国は、ソロモン王とエチオピア王室との結びつきに対する熱意が再び高まったことからその名が付けられ、イェクノ・アムラク皇帝（在位1270年～1285年）の治世下で始まり、20世紀後半までキリスト教によって統治され、正当化された。

1314年にアムダ・シヨン（在位1314年～1344年）が王位に就く頃には、イファトのサブラディンは、キリスト教支配に憤慨したイスラム教徒の統一戦線を率いており、エチオピアの教会を破壊し、キリスト教徒にイスラム教への改宗を強制していた。シヨンはこれに対し、イファトを破る猛攻を仕掛けた。さらに、シヨンの勝利によって、アフリカにおけるキリスト教勢力の勢力圏はアワシュ渓谷を越えて拡大した。

ヤフィトの敗北により、アレクサンドリアは1337年にアブナ・ヤコブをエチオピアに派遣し、大司教に任命した。ヤコブは、70年近く指導者を欠いていたエチオピア正教会を活性化させ、新たな聖職者を叙任し、権力空白期に建てられた由緒ある教会を聖別した。さらに、ヤコブは新たに獲得した土地に修道士団を派遣した。これらの修道士は征服された人々によって殺されたり負傷したりすることが多かったが、懸命な努力と信仰、そして地元の有力者が改宗によって地位を維持できるという約束によって、新たな領土はキリスト教に改宗した。

アブナ・ヤコブによって任命された熱心な修道士の一人に、アッバ・エウォスタテウォス（1273年頃～1352年）がいた。エウォスタテウォスは、国家の影響からの隔離の必要性を強調する修道院のイデオロギーを構築した。彼は、民衆と教会が聖書の教えに立ち返るべきだと主張した。エウォスタテウォスの信奉者たちは、土曜日の安息日を守ることを重視したことから、エウォスタテウォス派、あるいは安息日遵守派と呼ばれた。

エウォスタシアンは宗教的迫害から逃れるため、エチオピア北東部の辺境に退却した。^{[ 19 ]}しかし、時が経つにつれ、安息日遵守派は宣教活動を行い、近隣の非キリスト教徒のコミュニティを改宗させることに成功し、数世代のうちにエウォスタシアンの修道院とコミュニティはエリトリア高原全域に広がった。

エウォスタシアニズムの広がりは、国家権力に従うことを拒否する彼らを依然として危険視していたエチオピアの支配層を警戒させた。これに対し、1400年、ダウィト1世皇帝（在位1380年～1412年）は安息日遵守派を宮廷に招き、討論に参加させた。アッバ・フィリポスが率いるエウォスタシアニズム代表団は、安息日を否定することを拒否し、熱弁を振るったが、エチオピアの司教は代表団の逮捕を命じた。逮捕の目的は、指導者を排除することでエウォスタシアニズムを根絶することであったが、その地域的な性質が存続を可能にし、結果として、エウォスタシアニズムの逮捕は、支配階級の伝統的なキリスト教と、当時大きな勢力になりつつあったエウォスタシアニズム・キリスト教徒との間に、エチオピア教会における亀裂を生じさせる結果となった。

エウォスタシア派は15世紀前半に目覚ましい成長を遂げた。この成長はダウィットの後継者であるツァラ・ヤコブ皇帝（在位1434-1468年）の目に留まり、彼は安息日遵守派のエネルギーが教会の活性化と国家統一の促進に役立つと考えた。ヤコブが即位した当時、教会は広範囲に及んでいたが、多くの異なる民族が同じ教会に属していたため、聖職者がアレクサンドリアの信奉者と、アレクサンドリアの階層に従うことを拒否したエウォスタシア派に分裂し、帝国中に様々なメッセージが広まることが多かった。

1436年、ヤコブ皇帝は妥協案を模索し、聖マルコ海峡から派遣されたミカエルとガブリエルという二人の司教と会談した。ヤコブは、アレクサンドリアがエウォスタティア派の安息日に関する見解を受け入れるならば、エウォスタティア派もアレクサンドリアの権威を認めるだろうと司教たちを説得した。その後、ヤコブは戴冠式のためにアクサムへ赴き、1439年までそこに滞在して安息日遵守派と和解し、彼らは皇帝に封建的な貢納金を支払うことに同意した。

^{1450年、ミカイルとガブリエルが安息日遵守派の信仰を認めることに合意し[ 20 ]} 、安息日遵守派が聖職叙任の秘跡を受け入れることに合意したことで、この紛争は正式に終結した。彼らは以前は、聖職叙任はアレクサンドリアの教会の権威に依存しているため不当であると考えていた。

7世紀にイスラム教が出現すると、エチオピアのキリスト教徒はキリスト教世界の他の地域から孤立した。エチオピア教会の長はエジプトのコプト教会の総主教によって任命され、エチオピアの修道士はエルサレムの聖墳墓教会で一定の権利を持っていた。エチオピアはキリスト教国家としてイスラム教の拡大を生き延びたアフリカ唯一の地域であった。^{[ 21 ]}

1441年、数名のエチオピアの修道士がエルサレムからフィレンツェの公会議に出席するために旅をし、カトリック教会とギリシャ正教会の合同の可能性について話し合った。^{[ 22 ]}

キリスト教の修道士たちの到来は、ちょっとしたセンセーションを巻き起こした。それは、エチオピア人をカトリック教会に改宗させようとする希望があった2世紀にわたる接触の始まりだった（教義上の問題は、彼らがエジプトのコプト教会に関連する単性論（カトリック教会では異端とみなされていた）に傾倒していたことだった）。1554年にイエズス会士がエチオピアに到着し、1603年にはスペイン人宣教師ペドロ・パエスが加わった。彼は非常に精力的で熱心だったため、エチオピアの第二の使徒（第一はフルメンティウス）と呼ばれている。イエズス会士は1633年に追放され、その後19世紀後半までさらに2世紀にわたって孤立した状態が続いた。^{[ 21 ]}

エチオピア正教会は、330年にキリスト教が同国に伝来した時代に遡り^{[ 23 ]}、2022年にはエチオピア国内で3600万人から4980万人の信者がいる^{[ 24 ] 。}

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• グリルマイヤー、アロイス；ハインターラー、テレジア（1996）。キリスト教の伝統におけるキリスト：451年以降のアレクサンドリア教会とヌビアおよびエチオピア。第 2/4巻。ルイビル：ウェストミンスター・ジョン・ノックス出版。ISBN 978-0-664-22300-7。
• マーカス、ハロルド・G.『エチオピア史』バークレー：カリフォルニア大学出版局、1994年。印刷版。
• マンローヘイ、スチュアート。未知の土地エチオピア: 文化的および歴史的ガイド。ロンドン: IB Tauris、2002 年。印刷。
• タムラート、タルデッセ。エチオピアの教会と国家、1270年から1527年。オックスフォード: クラレンドン、1972 年。印刷。

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