ナジュラーン

紀元前1千年紀初頭、ナジュラーンはムハミルムと呼ばれる共同体によって支配されており、ムハミルムは他の共同体、特にアミルムと同盟を結び、連邦を形成していた。偉大なサバア人のムカリブ、カリビル・ワタルは、紀元前7世紀初頭にこの連邦を征服した。これは、彼が統治の功績を記念する長大なサバア語の碑文に記した一連の征服の一環であった。この連邦はサバア人の支配下で存続し、紀元前7世紀後半の碑文には、王国からの分離を試みたが失敗に終わったことが記されている。^{[ 8 ]}この時代にナジュラーンが貿易において果たした重要な役割は、聖書のエゼキエル書（27:20–23）にナジュラーンについて言及している箇所に反映されている。^{[ 4 ]}

デダン（現在のヒジャーズ地方のアル・ウラ）は、あなた方と鞍布を交易していました。アラビアとケダル（現在のアラビア北部のアル・ジャウフ）のすべての君主は、あなた方のお気に入りの子羊、雄羊、ヤギの商人でした。彼らはこれらの品物であなた方と取引していました。シバ（現在のイエメンのサバ）とラアマ（現在のナジュラーン）の商人はあなた方と交易し、あなた方の品物と引き換えに、あらゆる種類の香辛料、宝石、金を取引しました。ハラン、カンネ、エデンはあなた方と交易し、アッシュールとメディアの商人もあなた方と交易していました。

この時期、ナジュランの住民は北アラビア語の何らかの変種を話していたと考えられ、碑文はサバ文字（まれにミナ文字）で書かれている。^{[ 9 ]} 3世紀後、別の碑文はナジュランに対するサバ人の支配が続いていることを示している。この地域におけるシバの支配力が衰えるにつれ、ナジュランはマイン王国の指導の下、小規模で交易を重視する王国の同盟に加わった。紀元前2世紀までに、アミルムはジャウフ地域でマインを凌駕し、ナジュランを支配下に置いた。この時期、キャラバン貿易におけるナジュランの重要な役割により、偉大な神ズ・サマウィが、以前のマイン王国を含むイエメン全土で採用されるようになった。この時期にナジュランと関連付けられた他の神は、アタルと「ムクントンの主」だけである。^{[ 10 ]}後世には、ナジュラーンのすべての神々を列挙した、より長い神々のリストがいくつか存在する。^{[ 8 ]}

紀元前24年、ローマ帝国はローマ総督アエリウス・ガルス率いる南アラビア包囲戦中にナジュラーンを一時的に征服した。地理学者ストラボンによれば、アエリウスは「平和で肥沃なネグラネス（ナジュラーン）の町にやって来た。王は逃げ出し、町は攻撃によって占領された」（『地理学』 16.4.24）。その後、ナジュラーンはサバア王国の首都マリブを包囲するための拠点として利用された。しかし、ローマ軍はその後まもなくこの地域から撤退せざるを得なかった。2世紀には、プトレマイオスはナジュラーンを「大都市」（『地理学』 6.7.37）と表現している。^{[ 11 ] [ 12 ]}

西暦2世紀から3世紀にかけて、ナジュラーンの支配権は何度も移り変わった。一時的に勢力を盛り返したサバ王国がナジュラーンを奪還したが、その後、サバを征服したヒムヤル王国の手に渡った。3世紀の最初の数十年間、サバとエチオピアの史料の両方に記されているように、エチオピアのアクサム王国がナジュラーンを征服し、保持することができた。3世紀半ばまでに、ヒムヤル王国が再びこの地域の支配権を取り戻した。^{[ 11 ]} 4世紀後半、ナマラ碑文には、ラクム朝の王イムル・アル＝カイス1世がナジュラーンに対して遠征を行ったことが記録されている。碑文ではナジュラーンは「シャマルの都市」（またはヒムヤル王シャマル・ヤフリシュ）と表現されている。イムル・アル＝カイスによる遠征はローマ皇帝コンスタンティヌスのために行われた可能性があり、紛争の引き金となった要因の一つとして、シャマルがアラビア砂漠と呼ばれる地域に勢力を拡大したことが示唆されている。^{[ 13 ]}

ナジュラーンには、紀元2世紀に遡るアーキブの称号を持つ地元の王子/王がいた。この役職に就いていた人物は、都市の管理者であり公共の秩序を維持するという文民的な役割を担っていたが、軍事的な役割は果たしていなかったようだ。この称号は、南アラビアの他の集落の地元の支配者にも使われていた。 ^{[ 14 ]}ナジュラーンのアレタス（ハーリス・イブン・カアブとしても知られる）という名の首長は、ナジュラーンのキリスト教徒の有名な虐殺の犠牲者の一人だった。彼が都市で果たした役割の威信と殉教が結びつき、彼の氏族は彼の名にちなんで改名し、ナジュラーンの政治で優位に立った。しかし、この一族はイスラムの征服後まもなく権力を失った。^{[ 15 ]}

キリスト教は5世紀にナジュラーンに伝来し、そこから南アラビアにおけるキリスト教の中心都市となり、そこから南アラビアの他の地域にキリスト教が伝わった可能性がある。^{[ 16 ] [ 17 ]}キリスト教が都市に伝わったのは、おそらく交易路を経由したと考えられる。後世のいくつかの資料は、ナジュラーンのキリスト教の起源について異なる見解を示している。シーアトの年代記によれば、キリスト教は450年頃、この都市出身のハンナンという名のキリスト教徒の商人がコンスタンティノープル、そしてアル＝ヒラへと旅し、そこで改宗して洗礼を受けたときにこの地域に伝わった。ナジュラーンに戻ると、彼は他の人々に信仰を伝え始め、コミュニティの他のメンバーも改宗し始めた。イブン・イスハークは別の話をしている。フィミユンという名のキリスト教徒のシリア人がナジュラーンで奴隷になった。彼の祈りの仕方はナジュラーンのコミュニティに衝撃を与え、集団改宗につながった。この物語の他のバージョンもアラブ・イスラムの伝承に浸透しており、フィミユンが世話をしていたアブドゥッラー・イブン・タフミルという男の奇跡に焦点を当てたものや、ヒムヤル王の秘密の改宗を中心としたものなどがある。キリスト教がこの地域に伝わった経緯の詳細は解明されていないが、アル・ヒラの交易路が関わっていた可能性はある。ナジュラーン近郊の遺跡にあるヒマ古アラビア語碑文からは、キリスト教を明確に記した碑文がいくつか知られており、これらの碑文は4世紀後半から5世紀前半にかけてのものである。^{[ 18 ]}これらの碑文の多くには、大きくて装飾的な十字架などキリスト教の図像が含まれており、これらの碑文を作成した地域に著名なキリスト教徒のコミュニティが存在していたことを示している。例えば、ヒマー・アル・ムサマート・パラール5には十字架が描かれており、「῾アブド・アル・マスィー」（「キリストのしもべ」）という人物について記述されている。^{[ 19 ] [ 20 ]}

ナジュランのキリスト教徒コミュニティは、ユダヤ王ドゥ・ヌワスの虐殺以前に、おそらく470年頃から迫害の波に見舞われた。^{[ 21 ]}アズキルの殉教録によると、ナジュランの最初の司祭アズキルは、ヒムヤル王国の首都ザファルに移送され、その地域で新しい宗教を導入することへの見せしめとして、ラビたちの助言により斬首された。ナジュランの最初の司教パウロは、その後、500年より前に石打ちで殺された。エチオピアの資料には、ヒムヤル王国の王シャルハビル・ヤックフ（西暦468～480年）の治世中にナジュランのキリスト教徒が迫害されたことが記されている。その後、シリア語の詩人ヤコブ・オブ・セルグは、 521年に亡くなる少し前に、ナジュラーンのキリスト教徒共同体への慰めの手紙（ヒムヤル人への手紙）を書き、523年の虐殺の前に別の迫害の波があったことを示唆した。最後に、 『ヒムヤル人の書』には、ナジュラーンのキリスト教徒に対するヒムヤル人の迫害に直面して、トマスという名の（身元不明の）司教がアクサム王国の援助を求めたと記されている。^{[ 22 ] [ 23 ]}

522年から、フンメルのユダヤ人王、ズー・ヌワースは、ヒムヤル人やアクスム人を含む南アラビアのキリスト教徒に対する一連の遠征を開始した。この虐殺は、ズー・ヌワースの軍司令官の一人が依頼した碑文（ Ja 1028 ）でも祝賀的に語られている。 ^{[ 24 ]}彼の碑文によると、ズー・ヌワース自身がザファルとアル・ムカーの教会を占領し、焼き払った。その後、3つの碑文（ Ja 1028、Ry 507、Ry 508 ^{[ 25 ]}）は、シャラヒル・ヤクブル・ズー・ヤザンによるナジュラーンに対する遠征（ズー・ヌワースによって派遣された）とそれに続く虐殺について記述している。これらの碑文によれば、シャラヒルは「ナジュラーンに陣を構えた」（ナジュラーンを包囲した）。彼はナジュラーンの北東へのキャラバンルートを遮断し、そこからカリヤト・アル・ファウと東アラビアの両方に通じるルートを遮断することで、ナジュラーンに経済的圧力をかけた。13か月に及ぶ包囲の後、シャラヒルはナジュラーンを占領し、その結果、この地域は大規模に略奪され、市内から12,500人が処刑されたとされている。^{[ 26 ] [ 27 ]}シメオンの手紙によれば、占領の成功の一因は、ドゥ・ヌワースが、この地域の支配権を放棄すればキリスト教徒の安全を保証するという申し出をしたことであり、ドゥ・ヌワースは数人のラビの前でトーラーの巻物に誓いを立てたと言われている。しかし、ドゥ・ヌワースは約束を破り、虐殺が起こった。この虐殺はキリスト教徒の間で国際的な憤りを引き起こし、シリア語の著述家たちはナジュラーンのキリスト教徒コミュニティの虐殺について多くの著作を著した。その中には『ヒムヤル人の書』や『シメオンのヒムヤル殉教者に関する手紙』などがある。^{[ 26 ] [ 28 ]}また、ギリシャ語の『アレタスの殉教』もある。^{[ 29 ]}シメオンの手紙によれば、特に憤りを引き起こしたのは、ドゥ・ヌワースがナジュラーンの司教たちの遺骨を掘り起こし、教会に集め、他のキリスト教徒の信徒や聖職者とともにそこで焼却するよう命じたことだった。^{[ 30 ]}

ナジュラーンでは、キリスト教徒が教会、修道院、殉教者記念館を建てた。虐殺の後、キリスト教徒コミュニティのナジュラーンのアレタス氏族は、殉教したキリスト教徒に捧げる殉教者記念館を建てた。これは、イスラム以前のアラビアに数多く存在するカアバの一つである。このカアバは巡礼地となり、その守護者はバルハーリス族の主要氏族であるバヌー・アブド・アル＝マダン氏族であった。こうして、ナジュラーンは東方キリスト教の聖地の一つとなった。このカアバは、アレタスの殉教を記念して520年頃に建てられたとされる、アレタスの殉教記念館という別の建物と同一である可能性がある。^{[ 2 ] [ 31 ]}ナジュラーンのカーバ神殿の他に、ナジュラーンにはキリスト昇天教会、聖殉教者と栄光のアレタ教会、聖母マリア教会の3つの教会があることが知られています。^{[ 32 ]}修道生活（修道士と修道院を含む）も記録されています。^{[ 33 ]}

ナジュラーンは、東アラビアの司教座を除けば、アラビア半島で唯一の司教座であった。 ^{[ 34 ]}ナジュラーンの最初の司教については、ベト・アルシャムの司教シメオンが524年に書いた手紙に記されている。シメオンによれば、マブグのフィロクセノスが2人の司教を聖別したが、どちらもマル・パウロス（パウロ）と呼ばれていた。2人とも虐殺の最中に亡くなり、1人目はザファルの包囲戦で、2人目はズー・ヌワースへの最終的な降伏の前にナジュラーンで亡くなった。^{[ 35 ]}聖別を行ったのがシリア正教会の指導者であるフィロクセノスであることから、ナジュラーンにはカルケドン派ではない単性論的キリスト教が存在していたことがわかる。^{[ 36 ] [ 37 ]}イスラム教の文献には、ムハンマドと同時代の伝説的なクッス・イブン・サイーダ・アル＝イヤディなど、他の司教についても言及されている。^{[ 38 ]}ナジュラーンでは、9世紀から10世紀にかけてイスラム時代まで司教が存在していたことが確認されている。^{[ 2 ]}

ナジュラーンのキリスト教徒コミュニティはシリア正教ともつながりがあり、ナジュラーンにいた聖職者の中にはシリア正教の修道院で訓練を受けた者もいた。^{[ 39 ]}このつながりは、シリア正教の詩人であり司教であったヤコブ・オブ・セルグが市内のキリスト教徒に送った手紙にも示されている。^{[ 40 ]}

イスラム教の伝統には、ナジュラーンのキリスト教徒共同体について論じた二つの流れがある。一つは、ナジュラーンのキリスト教徒虐殺について語っていると多くの人が信じている、溝の民のコーランの物語について論じた資料であり、もう一つは、イスラム教以前の地域の歴史に古物研究的な関心を持つ南アラビアのイスラム教徒である。^{[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]}

ムハンマドの説教中、ナジュラーンのキリスト教徒の代表団が彼を訪れた。代表団にはアーキブ、サイイド、司教が含まれていた。^{[ 44 ]}初期のイスラム教徒の征服の後、ナジュラーンのキリスト教徒はイスラムの支配下に置かれた。アシュ・シャイバーニーのシヤールによると、ナジュラーンのキリスト教徒はムハンマドに年間2,000着の衣服を貢物として支払うという協定を結び、その見返りとして保護を約束された。この協定はカリフのアブー・バクルとウマル・イブン・アル＝ハッターブの下で更新された。^{[ 45 ]}しかし、641年にナジュラーンのキリスト教徒は高利貸しの罪で告発され、都市から追放された。^{[ 46 ]}ウマル・カリフの治世下で、ナジュラーンのキリスト教徒コミュニティはメソポタミアに追放され、クーファ近郊のナジャーニーヤと呼ばれる場所に定住した。その後、ナジュラーンは重要性を失った。^{[ 47 ]}しかし、イブン・アル＝ムジャヴィールの報告によると、13世紀にはユダヤ人とキリスト教徒がナジュラーンの人口の3分の2を占めていた。

ナジュラーンの街は、7世紀から17世紀にかけての約1000年間、歴史記録から完全に姿を消します。唯一の例外は、9世紀末から11世紀初頭までの110年間で、アル＝ハムダーニーの『アラビア半島の記述』や、ナジュラーンを征服しようとした最初のザイド派イエメンのイマームたちの伝記によって詳細に記録されています。ナジュラーンは17世紀に歴史記録に再び登場し、 1630年代にイスマーイール派シーア派ムスリムによってナジュラーン公国が建国され、その支配は1930年代まで続きました。この地域がいつシーア派に改宗したかは不明ですが、この地域におけるシーア派の影響は10世紀にまで遡る可能性があります。^{[ 48 ]}

1633年にナジュラーン公国が設立された。この国は当初イエメン王国の宗主権下にあったが、後にオスマン・アラビアの形成の一環としてオスマン帝国の支配下に移った。^{[ 49 ]}

第一次世界大戦でオスマン帝国が敗北した後、彼らはアラビア半島から撤退し、ナジュラーンを含む地域を新たに建国されたイエメン王国の一部として残した。1932年、イブン・サウードはヒジャーズ王国とナジュド・スルタン国を合併してサウジアラビア王国を建国した。これら二つの新国家の成立の間には、明確に境界が定められていない領土が存在し、ナジュラーンがどちらの王国に属するかという領土紛争につながった。1934年2月にこの問題に関する交渉が失敗に終わった後、サウジアラビアは3月20日にサウジ・イエメン戦争を開始した。サウジアラビア軍はイエメン軍を速やかに駆逐した。隣接する植民地アフリカにおける自国の領土を懸念したイギリス、イタリア、フランスは、サウジアラビアに占領されていた港湾都市ホデイダに軍艦を派遣し、イブン・サウードは停戦と交渉開始を発表した。戦争は5月20日にタイフ条約の調印により正式に終結し、紅海からナジュラーンの南端までの国境が定められた。当時、サウジアラビアはナジュラーン州に対する一時的な支配権を主張していたに過ぎなかったが、1994年に恒久的な所有権を主張した。^{[ 50 ]}

1934年にナジュラーンを占領した後、当時のサウジアラビアの記録によると、現地のユダヤ人人口は約200人だった。1949年、彼らはイエメンの都市アデンへの移住を許可され、そこでイスラエルへ移住していたイエメン系ユダヤ人コミュニティに再合流した。^{[ 51 ]}

サウジアラビア南西部のナジュラーン州に歴史的ルーツを持つ宗教的・民族的少数派であるイスマーイール派は、公的な差別によりアイデンティティに対する脅威が増大している。サウジアラビアにおけるイスマーイール派に対する公的な差別は、政府の雇用、宗教的慣習、司法制度に及ぶ。政府当局者はイスマーイール派を意思決定から排除し、公然と彼らの信仰を軽蔑している。^{[ 52 ]}

1996年にミシャル・ビン・スードがナジュラン州知事に就任すると、地元当局とイスマーイール派住民​​との緊張が高まり、2000年4月23日、ナジュランのホリデイ・イン・ホテル前で武装したイスマーイール派のデモ隊と警察・軍部隊との間で決定的な衝突が起こった。その3ヶ月前、警察は宗教上の祝日にタイイビ・イスマーイール派のモスクをすべて閉鎖していた。4月23日、治安部隊と宗教道徳警察がイスマーイール派の聖職者を逮捕した後、ミシャル知事が滞在していたホリデイ・イン前で大規模なデモが行われた。知事が何時間も請願者との面会を拒否した後、治安部隊と武装したデモ隊の間で銃撃戦が発生し、イスマーイール派の2人が死亡、政府の一部の発表によると、警察官1人も死亡した。イスマーイール派の男性たちは、自分たちの宗教的アイデンティティが攻撃されていると信じ、イスマーイール派の宗教指導者ダーイー・アル＝ムトラクの本拠地であるフシャイワ周辺に防衛線を築いた。マンスーラ・モスク複合施設を含むフシャイワは、インドやパキスタン、サウジアラビアやイエメンにも信者を持つスレイマニ派イスマーイール派の精神的中心地でもあった。軍はイスマーイール派の陣地を包囲し、市を制圧した。膠着状態は同日中にそれ以上の流血なしに終結した。^{[ 52 ]}

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