プリム

プリム
アーサー・シックによるプリム
タイプ	ユダヤ人
意義	エステル記に記されているユダヤ人の救出を祝う祭り（メギラー）
お祝い	シナゴーグでエステル記を聞く; 食料の小包を送ったり、慈善活動を行ったりする。 衣装を着て着飾る; お祝いの食事を食べること。 パーティーやパレード（アドロイダ） アルコール飲料、特にワインを飲むこと
日付	アダル月の14日目（エルサレムとすべての古代城壁都市ではアダル月の15日目）
2023年日付	3月6日日没～ 3月7日夜
2024年日付	3月23日日没～ 3月24日夜
2025年	3月13日日没～ 3月14日夜
2026年日付	3月2日日没～ 3月3日夜
頻度	年間
開始者	エスター
関連	ハヌカは、ユダヤ教のラビが定めた祝日である。

プリム（/ ˈ p ʊər ɪ m / ; ^[1] פּוּרִים ‎ Pūrīm ^ⓘ、直訳すると「くじ」、下記名称参照）は、アケメネス朝の役人ハマンの手による絶滅からユダヤ人を救ったことを記念するユダヤ教の祭日であり、その出来事はエステル記（通常、紀元前5世紀に遡る）に記されている。  

ハマンはペルシャ王アハシュエロス（クセルクセス1世またはアルタクセルクセス1世、古代ペルシャ語ではそれぞれクシャヤルシャとアルタクシェル）の宰相であった。 ^{[2] [3] [4] [5]}彼の計画はベニヤミン族のモルデカイと、モルデカイの従妹でアハシュエロスと結婚してペルシャの王妃となった養女エステルによって阻止された。 ^[6]ユダヤ人の間では解放の日は祝宴と歓喜の日となった。

エステル記^[7]によれば、「彼らは祝宴と喜びの日を設け、互いに食べ物を贈り合い、貧しい人々に贈り物をする」。ユダヤ人はプリム祭を次のように祝う。

• 食べ物や飲み物の贈り物を交換すること。ミシュロアハ・マノットとして知られています。
• 貧しい人々への慈善寄付は、マタノット・ラ・エヴィオニムとして知られています。^[8]
• お祝いの食事とアルコール飲料を食べること。セウダット・プリムまたは「ミシュテ」と呼ばれます。
• エステル記の公の朗読 ( קריאת מגילת אסתר )、または「メギラの朗読」。通常はシナゴーグで行われます。
• 毎日の祈りと食後の祈りに追加して唱えるもので、アル・ハニシムと呼ばれます。
• ヘナを塗る^{[9] [10]}（セファルディ系ユダヤ人とミズラヒ系ユダヤ人）。

その他の習慣としては、仮面や衣装を着ること、公の祝賀会やパレード（アドロイダ）、ハマンタシェン（ ハマンの耳）を食べること、ワインを飲むことなどがある。^[11]

ヘブライ暦によると、プリム祭は毎年ヘブライ暦のアダル月14日（ヘブライ暦の閏年は19年ごとに7回あるため、アダル2年に祝われる）に祝われる。これはユダヤ人が敵に勝利したアダル月13日の翌日であり、現在ではほとんどの年でエステルの断食とともに祝われる日である。

ヨシュアの時代に周囲を城壁で守られていた都市では、シュシャンの城壁都市での戦いがアダル月の14日まで続いたことから、シュシャン・プリムとして知られるアダル月の15日にプリム祭が祝われます。^[12]今日では、エルサレムでのみプリム祭が15日に祝われ、聖書に登場する他のいくつかの集落（ヘブロンやシロなど）では、ヨシュアの時代から城壁で囲まれていた都市であるという地位に疑問があるため、両日に祝われます。

プリムはヘブライ語のpur（アッカド語の puruからの借用語）の複数形で、「くじ」を意味します。^{[13] [a]}この祭りの名前として使用されているのは、日付の選択について記述しているエステル記3章6～7節に由来しています。

6: [...] モルデカイの民が誰であるかを知ったハマンは、アハシュエロス王国中のすべてのユダヤ人、すなわちモルデカイの民を滅ぼそうと企てた。
7: アハシュエロス王の第 12 年、第一の月、すなわちニサンの月に、ハマンの前で、毎日と毎月について、プル (「くじ」の意味) が引かれ、第 12 の月、すなわちアダルの月まで続いた。^[15]

エステル記は9 年間にわたって展開され、ペルシャ帝国のアハシュエロス王が軍隊とメディア、王国の 127 州の太守と王子たちのために催した 6 か月間の酒宴で始まり、シュシャン (スーサ)の住民、富裕層と貧困層のための 7 日間の酒宴、および王宮の中庭の天蓋でワシュティ女王が主催した女性たちのための別の酒宴で終わります。

この宴で、アハシュエロスはすっかり酔っぱらってしまい、廷臣たちにそそのかされて、妻ワシュティに、王冠をかぶって貴族や民衆の前で「美しさを披露」するよう命じる。ワシュティが拒否したことで、彼は客の前で恥をかき、女王の地位から降格させられる。それからアハシュエロスは、ワシュティに代わる新しい女王を選ぶために、帝国中の美しい女性たちを自分の前に引き合わせるよう命じる。その中の一人がエステルで、幼くして孤児になり、サンヘドリンの一員で従兄弟のモルデカイに養われていた。彼女は王の目に留まり、新しい妻となる。エステルは、モルデカイに言われていたように、自分の出自やユダヤ人であることを明かさない。テキストで使われている言葉の選択に基づいて、一部のラビの解説者は、彼女は実際にはモルデカイの妻だったと述べている。

その後まもなく、モルデカイは宮殿の衛兵ビグタンとテレシュがアハシュエロスを殺害しようと企んでいることを発見した。彼らは捕らえられ、絞首刑に処され、モルデカイの王への奉仕は宮廷の日誌に記録された。^[16]

アハシュエロスはハマンを副王に任命する。宮殿の門に座るモルデカイはハマンにひれ伏すことを拒み、ハマンの不興を買う。ハマンはモルデカイがユダヤ人であることを知り、モルデカイだけでなく帝国のユダヤ人少数派全員を殺害しようと計画する。ハマンはアハシュエロスから計画実行の許可と資金を得て、くじ引き（「プリム」）でアダルの月の14日にこれを実行する日を決める。計画を知ったモルデカイは喪のしるしとして荒布をまとい灰をかぶり、公然と泣き悲しむ。シュシャンやアハシュエロスの帝国の他の地域の多くのユダヤ人も同様に、広く悔い改めと断食を行う。エステルは何が起こったのかを知る。その後、宮殿の使用人の一人であるハタクが仲介役となり、彼女とモルデカイの間でメッセージのやり取りが行われます。モルデカイは、戦いに巻き込まれたユダヤ人のために王にとりなしをするよう彼女に依頼します。彼女は、誰も王に近づくことは許されず、それには死刑が科されると答えます。

エステルは3日間断食と祈りをすると言い、モルデカイにペルシャのユダヤ人全員が3日間断食と祈りを共にするよう頼むよう頼む。そして、禁じられているにもかかわらず王に助けを求め、「私が死ぬなら、死ぬしかない」と宣言する。3日目に、彼女はアハシュエロスに謁見を求め、ハマンと一緒に宴会を開くよう彼を招待する。宴会の最中、彼女は翌日の晩にまた宴会に参加するよう彼らに頼む。一方ハマンは、モルデカイが彼に頭を下げようとしないことに再び腹を立て、妻ゼレシュと身元不明の友人たちにそそのかされて、モルデカイのために絞首台を作り、翌日にはそこで彼を絞首刑にするつもりだった。^[17]

その夜、アハシュエロスは不眠症に悩まされていたが、眠りにつくために宮廷の日誌が読み上げられたとき、彼はモルデカイが彼の命を狙う以前の陰謀で果たした功績を知る。アハシュエロスはモルデカイのために何かしたかと尋ねたが、王の命を救ったことに対して何の報いも受けていないと告げられた。ちょうどそのときハマンが現れ、アハシュエロス王はハマンに、王が名誉を与えたい人物のために何をすべきかと尋ねた。王がハマン自身のことを言っているのだと考えたハマンは、名誉を受けた人物は王の王服を着せられ、王の馬に乗せられて連れて行かれるべきだと答えた。ハマンは驚いたことに、王はハマンにモルデカイにそのような名誉を与えるように指示した。^[18]

その晩遅く、アハシュエロス王とハマンはエステルの二度目の宴会に出席する。そこでエステルは自分がユダヤ人であり、ハマンが自分を含む彼女の民を絶滅させようとしていることを明かす。アハシュエロス王は激怒し、代わりにハマンがモルデカイのために用意した絞首台にハマンを吊るすよう命じる。ユダヤ人に対する以前の布告は無効にできなかったため、王はモルデカイとエステルに、彼らが望むように別の布告を書くことを許す。彼らは、ユダヤ人が致命的な危険をもたらすと思われる者を先制的に殺害してもよいと布告する。その結果、アダル月13日、シュシャンで500人の襲撃者とハマンの息子10人が殺害された。帝国全体でユダヤ人の敵7万5千人が殺害された。^[19] 14日、シュシャンでさらに300人が殺害される。戦利品は奪われなかった。^[20]

モルデカイはアハシュエロスに次ぐ地位に就き、ユダヤ人が絶滅から救出されたことを毎年記念する行事を制定した。^[21]

プリムの起源に関する主要な資料はエステル記であり、これは大会議の賢者によって正典化されたヘブライ語聖書の24巻の最後の書となった。紀元前4世紀に遡り^{[22] 、}タルムードによれば、モルデカイの原文を大会議が編集したものである^{[23] 。}

ミシュナのメギラー論説 （紀元 200年頃に編集）にはプリムに関する法律が記録されている。付随するトセフタ（同時期に編集）とゲマラ（エルサレム・タルムードとバビロニア・タルムードではそれぞれ紀元 400年頃と 600年頃に編集）^{[24]には、ワシュティ女王が}ベルシャザルの娘であったことなどの追加の詳細や、エステルが王家の血筋であったことなど、ヨセフスの記述と一致する詳細が記録されている。エステルについてはフリン論説（バブリ・フリン139b）で簡単に触れられており、ハマン崇拝に関連する偶像崇拝についてはサンヘドリン論説（サンヘドリン61b）で論じられている。

エステル・ラバは、 2部に分かれたミドラシュのテキストである。紀元 500年頃の前半は、ヘブライ語のエステル記の最初の2章の解釈的解説であり、タルグム・シェニの資料となった。後半は11世紀に編集された可能性があり、エステル記の残りの章の解説が含まれている。この後半にも、ヨシッポン（アダムからティトゥスの時代までのユダヤ人の歴史を記した年代記で、ヨシッポンまたはジョセフ・ベン・ゴリオンが書いたと考えられている）に見られる追加の文脈資料が含まれている。^[25]

紀元1世紀の歴史家ヨセフスは、著書『ユダヤ古代誌』第11巻でプリム祭の起源について述べている。ヨセフスはヘブライ語のエステル記に沿っているが、ギリシャ語版（七十人訳聖書）にある追加資料を認識しており、アハシュエロスをアルタクセルクセスと特定し、王の手紙の本文を提供している。また、エズラ記とネヘミヤ記に関連する出来事の年代に関する追加情報も提供している。^[26]ヨセフスはまた、ペルシャ人によるユダヤ人迫害を記録しており、ペルシャ人が建てた神殿でユダヤ人が礼拝を強いられたことにも言及している。^{[26] [27]}

ヨシッポンは10世紀に編纂されたユダヤ史の集大成で、第4章にプリムの起源に関する記述がある。これもまた聖書の原典を踏襲しており、ギリシャ語版やヨセフス（著者はヨセフスを情報源としている）に見られる伝承と一致する追加の伝承が含まれているが、後者の著作に見られる手紙の詳細は除いている。また、メディア人ダレイオスがキュロスの叔父であり義父であると特定されていることなど、ユダヤとペルシャの歴史に関連するその他の文脈情報も提供している。^[28]

イスラムの歴史家ムハンマド・イブン・ジャリル・アル・タバリーは、著書『預言者と王の歴史』（915年完成）の中で、この出来事について簡潔に記述している。^[29]タバリーは、ユダヤ教とキリスト教の文献を基に、エステルのペルシア語原語「アストゥリヤ」などの詳細を追加している。^{[30]彼は、この出来事をアルダシール・バフマン（}アルタクセルクセス2世）の統治時代の出来事としているが、 ^[31]アルダシール・アル・タウィル・アル・バ（アルタクセルクセス1世）と混同しており、アハシュエロスを共同統治者の名前と想定している。^[30]マスーディーは『黄金の牧草地』 （947年完成）の中で、別の簡潔なペルシア語の記述を記録している。^[32]彼は、ペルシャ王バフマン（アルタクセルクセス2世）と結婚して民を救ったユダヤ人女性について言及しており、^{[31] [33] [34]}これによってアハシュエロスがアハシュエロスと同一人物であることが裏付けられる。彼はまた、その女性の娘であるフマイについても言及している。フマイはユダヤの伝統では知られていないが、ペルシャの民間伝承ではよく知られている。アル・タバリーは彼女をフマーニと呼び、彼女の父（アルダシール・バフマン）が彼女と結婚した経緯を語っている。フェルドウスィーは『シャー・ナーメ』 （紀元 1000年頃）の中で、バフマン王がフマイと結婚したことについても語っている。^[35]

現代の聖書学では、一般的にアハシュエロスはペルシャのクセルクセス1世と同一視されています。^[36]

1890年代以降、プリム祭の起源はバビロニア やペルシャの神話や祭り（どちらがエウヘメリ的なものかは議論の余地があるが）にあるとする学者もいる。 ^[37] [ ^38]他の学者は、こうした仮説はありそうにないと考えている。^[39]

プリム祭は宗教的性格よりも国民的性格が強く、その祝日としての地位はトーラーによって聖なる日と定められた日とはレベルが異なる。ハレルは唱えられない。^[40]そのため、一部の権威者によれば、一定の条件下では商取引や肉体労働さえもプリム祭には許可されている。^[41]夕方、朝、午後の礼拝中のアミダーの祈りには特別な祈り（アル・ハ・ニシム- 「奇跡のために」）が挿入され、ビルカット・ハマゾン（「食後の祈り」）にも含まれる。

この日の4つの主要なミツワー（義務）は以下のとおりです。^[42]

1. 通常はシナゴーグで夕方と翌朝にエステル記の公開朗読を聞く（クリアト・メギラー）
2. 友人に食べ物を贈る（ミシュロアハ・マノット）
3. 貧しい人々に慈善活動を行う（マタノット・ラエヴィオニム）
4. お祝いの食事を食べる（セウダ・ミツワー）

最後の3つの義務はプリムの昼間にのみ適用される。^[42]

プリムの祝典として定められている最初の宗教儀式は、シナゴーグでエステル記（「メギラー」）を読むことです。これはタルムード（メギラー 2a）で、モルデカイもメンバーだったとされる大集会の賢者たちに与えられた規則です。もともとこの規則はアダル月の 14 日にのみ守られることになっていたのですが、後にラビジョシュア ベン レヴィ（西暦 3 世紀）がプリムの前夜にもメギラーを読むよう規定しました。さらに、女性も奇跡の一部であったため、女性にメギラーの朗読への参加を義務付けました。解説では、女性が奇跡で大きな役割を果たした理由として 2 つの理由が挙げられています。1 つ目の理由は、ユダヤ人の奇跡的な救出は、女性、エステル女王を通して達成されたことです（ラシュバム）。 2つ目の理由は、女性も大量虐殺の法令の脅威にさらされていたため、奇跡（トサフォート）の恩恵を平等に受けたということである。 [ ^{43 ]} タルムードは朗読前に3つの祝福を、朗読後に1つの祝福を規定している。タルムードは他の規定も加えた。例えば、朗読者はハマンの10人の息子の名前を一息で発音し、彼らが同時に死んだことを示す。おそらく中世に始まった追加の慣習は、会衆が朗読者と一緒にエステル記2章5節、エステル記8章15～16節、エステル記10章3節を朗読することである。これらはモルデカイの起源と勝利を物語っている。^[45]

メギラーは、トーラーの通常の朗読で使われるものとは異なるカンティレーション（伝統的な詠唱）で読まれる。伝統的なカンティレーションの他に、メギラーには、哀歌の朗読中に伝統的に使われる別の詠唱で読まれる詩や短いフレーズがいくつかある。これらの詩は特に悲しい内容で、ユダヤ人が亡命していることに言及している。メギラーの朗読者がこれらのフレーズを哀歌のメロディーに合わせて歌うと、聞き手の悲しみの感情が強まる。^[46]

^{いくつかの場所}では、^{メギラーは}詠唱されず、手紙のように読まれます。これは、エステル記に付けられたイゲレット^{（「書簡」）という名前によるものです。 [47]また、中世初期の}ゲオニム時代から、メギラー全体を開いてから読む習慣があり、書簡のように見えます。ハラハー（ユダヤ法）によれば、メギラーは聴衆が理解できる言語で読むことができます。^[48]

ミシュナ（メギラー30b）によれば、^{[49]ハマンの祖先である}アマレクによるユダヤ人への攻撃の物語も読むべきである。

プリムの夜にメギラーが朗読される前に、また朝にも、メギラー朗読者は次の3つの祝福を唱え、各祝福の終わりに会衆は「アーメン」と答えて応答します。^[50]朝のメギラー朗読の際、会衆は3番目の祝福がメギラー朗読だけでなく、その日の他の儀式にも適用されることを心に留めておく必要があります。^[50]

メギラーの朗読の後、朗読を聞いた会衆の各メンバーは、次の祝福を唱えます。^[50]この祝福は、メギラーの朗読にミニヤンが出席していない限り、唱えられません。 ^[50]

夜間のメギラー朗読の後、次の2つの段落が朗読される。^[50]

最初の詩は、ヘブライ語のアルファベットの各文字で始まる頭韻詩で、「諸国の計略を阻み（ ... אשר הניא ）、狡猾な者の計略を無効にした者。邪悪な男が私たちに立ち向かったとき（ ... בקום עלינו）、アマレクの子孫の無慈悲な邪悪な一族が...」で始まり、「ヤコブのバラ（ששנת יעקב）は、皆でモルデカイが王家の青い衣を着ているのを見て、明るく喜んだ。あなたは彼らの永遠の救い（תשועתם הייתה לנצח）、そして何世代にもわたる彼らの希望であった」で終わります。

2番目は夜に朗読されますが、朝のメギラーの朗読の後には、これだけが朗読されます。

ヤコブのバラは、モルデカイが王家の青い衣を着ているのを見て、喜びにあふれました。あなたは彼らの永遠の救いであり、何世代にもわたる彼らの希望でした。

夜と朝：

女性にはメギラーを聞く義務がある。なぜなら「彼女たちもあの奇跡に関わっていた」からである。^[52]しかし、現代正統派のほとんどを含む正統派のコミュニティでは、一般的に女性がメギラーの朗読をリードすることは許可されていない。朗読の際にどの祝福を唱えるべきかが不確かなため、女性は自分でメギラーを読むべきではないと考えるラビの権威者たちは、それでもなお、女性が朗読を聞く義務があることには同意している。これらの権威者たちによると、女性、あるいは男性でも、シナゴーグでの礼拝に出席できない場合は、13歳以上の男性によって個人的にメギラーが朗読されるべきだという。 ^[53]正統派のコミュニティでは、女性だけのための特別な公開朗読が個人の家かシナゴーグで行われることが多いが、メギラーは男性が朗読する。^[54]

現代正統派ユダヤ教の指導者の中には、女性が公の場でメギラーを読むことができると主張する者もいる。アシュケナージの権威者によると、女性がメギラーを読むことは、よりリベラルな現代正統派ユダヤ教ではますます一般的になっているが、女性は他の女性のために読むことしかできないという。^[55]

シナゴーグでメギラーが公に詠唱される際、ハマンの名前が声に出して読まれると（54回）、会衆は騒いで彼の名前を消す。この習慣は、トサフィスト（13世紀のフランスとドイツの指導的ラビ）にまで遡ることができる。ミドラシュの一節によると、「汝はアマレクの記憶を消し去らねばならない」^[56]という詩は「木や石からさえも」という意味だと説明されている。アマレクの子孫であるハマンの名前を2つの滑らかな石に書き、名前が消えるまでそれらを打ち合わせるという習慣が生まれた。ある者はハマンの名前を靴の底に書き、名前が言及されるたびに軽蔑のしるしとして足で踏みつける者もいた。もう一つの方法は、ラアシャン（ヘブライ語で「騒音」を意味するラアシュに由来）またはイディッシュ語でグラガーと呼ばれる、騒々しいラチェットを使用する方法であった。一部のラビは、これらの騒々しい過剰行為を公の礼拝の妨害とみなして抗議したが、プリムの日にシナゴーグでラチェットを使用する習慣は、スペイン系ユダヤ人とポルトガル系ユダヤ人、および他のセファルディ系ユダヤ人を除いて、現在ではほぼ普遍的である。彼らは、ラチェットを朗読の不適切な中断とみなしている。^[57]

エステル記には「一人の人間が他の人間に分け与え、貧しい人々に贈り物をすること」が規定されている。^[58]ハラハーによれば、成人は一人の人間に少なくとも2種類の食べ物を与え、二人の貧しい人々に少なくとも2つの慈善寄付をしなければならない。^[59]食べ物の包みはミシュロアチ・マノット（「分け与えること」）と呼ばれ、一部の界隈ではこの習慣が贈り物を贈る大きなイベントに発展した。^[60]

二人の貧しい人々に施しをするというミツワーを果たすには、通常の食事で食べる量に相当する食べ物かお金を与えることができます。ミシュロアハ・マノットを与えるよりも、施しに多くを費やす方が良いです。^[59]シナゴーグでは、祭りの日に定期的に寄付金を集め、そのお金が困っている人々に分配されます。貧しい人々の間で区別はありません。施しを受け入れる意思のある人は誰でも参加できます。最も貧しいユダヤ人は、たとえ自分自身が施しに依存しているとしても、他の貧しい人々に施しをすることが義務です。^{[59] [61]}

プリムの日には、セウダット・プリムと呼ばれるお祝いの食事が催されます。

宴会でワインを飲むという長年の習慣がある。タルムード（メギラー7b）には、「ラヴァは言った：人はプリムの日に『モルデカイに祝福あれ』と『ハマンに呪われよ』の区別がつかなくなるまで酔っ払わなければならない」と記録されている。中世後期の権威者の間ではいくつかの解釈が生まれたが、一般的に古典的な情報源は酔った過剰を否定することで一致している。ハシディズムの巨匠たちから始まって、酔っぱらいが時折容認されるようになった。マイモニデスは、「酔うまでワインを飲み、酔って意識を失う」必要があると書いている。ある見方によれば、彼はタルムードをこのように解釈している（眠っている人は区別がつかない）が、別の見方によれば、彼は意図的にそれに反している。ジョセフ・カロは「決して酔ってはいけない。これは完全に禁じられており、ひどい罪につながる。むしろ、いつもより少し多めに飲まなければならない」と書いているが、モーゼス・イッセルレスは、純粋な意図がある限り、多めに飲んでも少なめに飲んでもよいと書いている。イェヒエル・ミシェル・エプスタインは、「まで」はもっぱら「酔っ払う義務があるが、モルデカイとハマンを区別できないほど酔っ払ってはならない」と読むべきだと示唆している。^[62]

プリム祭の前、アダル月の13日に行われるエステルの断食は、エステル記9 :31-32で言及されているプリム祭の本来の行事である。エステルの断食について最初に言及しているのは、シェイルトット4のシャバのアハイ（紀元8世紀）である。そこで述べられている断食制定の理由は、エステル記9:18、エステル記9:31、タルムード・メギラー2aの解釈に基づいている。「13日は集合の日であった」とあり、この集合には公の祈りと断食の目的もあったと説明されている。しかし、エステルの断食を記念して3日間断食する者もいた。しかし、ニサンの月には断食が禁じられていたため、プリム祭の翌週の第一、第二月曜日と木曜日が選ばれた。13日の断食は今でも一般的に行われている。しかし、その日が安息日に当たる場合は、断食は前週の木曜日に延期され、金曜日は安息日と次のプリム祭の準備のために必要となる。^{[63] [64]}

プリム祭では、ヘブライ語で「Chag Purim Sameach（חג פורים שמח）」、イディッシュ語で「ah freilichin Purim（א פרייליכן פורים）」、ラディーノ語で「Purim Allegre 」と挨拶するのが一般的です。ヘブライ語の挨拶は大まかに「ハッピー・プリム・ホリデー」と翻訳され、イディッシュ語とラディーノ語では「ハッピー・プリム」と翻訳されます。^{[65] [66]}

仮装や仮面の着用の習慣は、おそらく15世紀末にイタリアのユダヤ人の間で始まった。^{[67]この概念はローマの}カーニバルの影響を受け、ヨーロッパ中に広まった可能性がある。この習慣は19世紀になって初めて中東諸国に導入された。この習慣について最初に言及したユダヤ人の法典化者はユダ・ミンツである。^[68] イランのユダヤ人は伝統的なペルシャの衣装と仮面を使用している。^[69]

仮装の主な理由は、プリムの奇跡の隠された側面を暗示するものであり、それは自然現象によって「偽装」されたものの、実際には全能者の働きであった。^{[70] [71]}慈善活動はこの日の中心的な特徴であるため、寄付者と/または受取人が変装すると、匿名性が高まり、受取人の尊厳が保たれる。

追加の説明は以下に基づいています:

• エステル記（第3章）のタルグムでは、ハマンのモルデカイに対する憎悪は、ヤコブがイサクの祝福を受けるためにエサウに「扮装」したことに起因していると述べられている。 ^[72]
• エステルの物語の中で「着飾った」、あるいは自分が誰であるかを隠した他の人々:
  • エステルは自分がユダヤ人であることを明かさなかった。^[72]
  • 荒布を着たモルデカイ^[72]
  • モルデカイが王の衣装を着ているところ。^[72]
  • 「その地の人々のうち多くの者がユダヤ人になった。ユダヤ人に対する恐れが彼らにあったからである」（エステル記8:17）。これについてヴィルナ・ガオンは、これらの異邦人が改宗者として受け入れられなかったのは、彼らが恐れから外見上だけユダヤ人に見せかけたからだと述べている。^[72]
• ^{タルムード・メギラー12a) [73]}に述べられているように、ユダヤ人は外見上のみハマンに頭を下げ、内心ではユダヤ教の信仰を固く守り、同様に神はユダヤ人を全滅させるかのように見せかけたが、内心では彼らを救うことを知っていたという「外見上」のみに起こった出来事を思い起こすと、神はユダヤ人を滅ぼすかのように見せかけたが、内心では彼らを救うことを知っていた。^[72]

5 世紀には、プリム祭でハマンの人形を燃やす習慣がありました。 [ ^67]フラウィウス・アウグストゥス・ホノリウス(395–423) とテオドシウス 2 世(408–450)の治世中に、そのような展示は禁止されました。 ^{[67]この習慣は}ゲオニック時代(9 世紀と 10 世紀)に人気があり、 ^[67] 14 世紀の学者は、人々がモミの枝を持ち、吊るされた後に燃やされたハマンの人形の周りでトランペットを吹きながらプロヴァンスの通りを馬で走る様子を描写しています。 ^[74]この習慣は 20 世紀まで続き、子供たちはハマンを一種の「ガイ・フォークス」として扱いました。^[75] 1950 年代初頭、この習慣はイランとクルディスタンのいくつかの遠隔地でまだ行われていました^[74]若いイスラム教徒が時々参加していました。^[76]

プリムの劇（プリム劇）は、プリムの物語をコミカルに表現した劇である。^[77] 18世紀までに、東ヨーロッパの一部では、プリム劇は音楽やダンスを伴う幅広い風刺劇へと発展し、エステルの物語は口実に過ぎなかった。実際、19世紀半ばまでには、他の聖書の物語に基づいたものもあった。今日、プリムの劇は、ユダヤ人、ユダヤ教、またはコミュニティの噂話など、この日を祝う観客に喜びと笑いをもたらすものなら何でも取り上げられる。^{[77] [78]}

プリム祭に関連する歌は、タルムード、典礼、文化的な資料に基づいています。伝統的なプリム祭の歌には、ミシェニクナス アダル マルビム ベシムチャ(「[ヘブライ暦の] アダル月が始まると、私たちは大きな喜びを味わう」—ミシュナー タアニス 4:1) や、ラ イェフディム ハイタ オラ ベシムチャ ベサッソン ベヤカール(「ユダヤ人は光と喜び、喜びと栄誉を得た」—エステル 8:16) などがあります。^[b]ショシャナトヤコブの祈りは、メギラーの朗読の最後に歌われます。童謡（典礼以外のソースも含む）も多数存在します。「かつて邪悪な男がいた」、^{[79] [80]} アニ・プリム、^[81] チャグ・プリム、チャグ・プリム、チャグ・ガドル・フー・ライェフディム、^{[82] [83]} ミシェニチナス・アダル、ショシャナス・ヤアコフ、アル・ハニシム、ヴェナハフォッチ・フー、ライェフディム・ハイエサオラ、モルデカイ・ヤッツァ、カチャ・ヤヤセ、チャヤブ・イニシュ、ウツ・エイツァ。^[84]

プリム祭では、アシュケナージ系ユダヤ人とイスラエル系ユダヤ人（アシュケナージ系とセファルディ系の両方）が、ハマンタッシェン（「ハマンのポケット」）またはオズネイ ハマン（「ハマンの耳」）と呼ばれる三角形のペストリーを食べる。^[66]甘いペストリー生地を伸ばして円形に切り、伝統的にラズベリー、アプリコット、ナツメヤシ、またはケシの実のフィリングを詰める。最近では、チョコレートなどのフレーバーも人気を集めており、ピザ ハマンタッシェンなどの非伝統的な試みも存在する。^[85]次に、ペストリーを三角形に包み、フィリングを隠したり見せたりして食べる。

セファルディ系ユダヤ人の間では、ファズエロスと呼ばれる揚げ菓子が食べられるほか、オレハス・デ・ハマン（ハマンの耳）やホフエラス・デ・ハマンと呼ばれる焼き菓子や揚げ菓子も食べられる。^[86]エルサレムのセファルディ系ユダヤ人コミュニティでは、プリム祭の期間中、伝統的にバクラヴァ、カダイフ、トラヴァディコス、フィゲラ、ティクピヒティル、マアムールが供されていた。^[87] トラヴァディコスとは、蜂蜜に浸してナッツを詰めたブレキタスの揚げ物を指す。 ^{[88]この名前は}トルコのユダヤ人の間で使われており、ギリシャのユダヤ人の間では同じ料理がブレキタス・デ・ムエズとして知られている。^[89]

種子、ナッツ、豆類、緑の野菜はプリム祭で習慣的に食べられる。タルムードによれば、エステル女王はコーシャ食品が手に入らなかったため、アハシュエロスの宮殿でこれらの食品だけを食べたとされている。^[90]

クレプラチは、調理した肉、鶏肉、またはレバーを詰めてスープに入れて食べる団子の一種で、アシュケナージ系ユダヤ人がプリム祭で伝統的に食べる。団子の中に肉を「隠す」ことは、エステルの物語を思い出させる。エステルは、雅歌を除けば、舞台裏に隠れているように見える神について一言も触れていない唯一のヘブライ語聖書である。^[91]セファルディ系ユダヤ人の中には、アハシュエロスの宮殿で肉を食べることができず、ベジタリアン料理に頼らざるを得なかったエステルを偲んで、調理した緑のソラマメを食べるという伝統がある。 ^[92]中世のヨーロッパ系ユダヤ人は、ブリンツまたはワッフルの一種であるニリシュを食べていた。^[93]アラニ・ガルシュカは、揚げた生地のボールとバニラカスタードからなるデザートで、ハンガリーとルーマニアのユダヤ人、およびその子孫にとって伝統的なものである。^[94]

様々なコミュニティで特別なパンが焼かれています。モロッコのユダヤ人コミュニティでは、オホス・デ・ハマン（「ハマンの目」）と呼ばれるプリムのパンがハマンの頭の形に焼かれることがあり、卵で作られた目は、ハマンの破滅を示すためにくり抜かれます。^[95]ポーランドのユダヤ人の間では、コイリッチ（長いねじれたリングで焼かれ、小さなカラフルなキャンディーが上に載ったレーズンのプリム・ハラ）は、休日のカラフルな性質を思い起こさせるものです。^[96]

プリムの朝にシナゴーグでトーラーを学ぶという伝統が広く浸透している。これは「イェシヴァス・モルデカイ・ハツァディク」と呼ばれる行事で、モルデカイに感化されてトーラーを学び、自分たちに対する邪悪な法令を覆したすべてのユダヤ人を記念するものである。この時期にモルデカイが多くの子供たちにトーラーを教えたという事実から、子供たちは賞品やお菓子を持って参加するよう特に奨励されている。^[97]

シュシャン・プリム祭はアダル月15日にあたり、エルサレムのユダヤ人がプリム祭を祝う日である。^{[59]この日は}タハヌンの祈りを省略し、通常の日よりも豪華な食事をすることで普遍的に祝われる。^[98]

プリム祭がアダル月14日に祝われるのは、城壁のない都市のユダヤ人がアダル月13日に敵と戦い、翌日に休んだからである。しかし、アケメネス朝の首都シュシャンでは、ユダヤ人はアダル月13日から14日にかけて敵を倒し、15日に休んだ（エステル記9:20-22）。これを記念して、勝利は普遍的にアダル月14日に祝われるが、シュシャンに住むユダヤ人にとってはアダル月15日に祝われることが決定された。後に、賢者はエルサレムに敬意を表して、ヨシュアがカナンを征服した時に城壁で囲まれていたすべての都市でプリム祭をアダル月15日に祝うことを決定した。この基準により、エルサレムの都市はユダヤ人にとってその重要性を保つことができ、ヨシュアの時代にはシュシャンに城壁はなかったが、奇跡が起こったため例外となった。^[59]

今日、エルサレムの郊外の地区はアダル月の14日か15日のどちらにプリムの祭りを祝う義務があるかについて議論がある。^[99]ヨシュアの時代に他の都市が十分に城壁で囲まれていたかどうかについてもさらに疑問が生じている。そのため、ヘブロン、サフェド、ティベリア、アッコ、アシュドド、アシュケロン、ベエルシェバ、ベイト・シェアン、ベイト・シェメシュ、ガザ、グシュ・ハラヴ、ハイファ、ヤッファ、ロッド、ラムラ、シェケムなどの特定の町では、14日にプリムの祭りを祝い、 15日には祝福なしで追加のメギラー^{朗読を行うのが慣習となっている。 [99] [100]}ディアスポラでは、バグダッド、ダマスカス、プラハなどのユダヤ人が14日にプリム祭を祝い、15日には祝福なしで追加のメギラー朗読を行う。 ^{[要出典]今日、ヨシュアの時代の城壁都市がどこにあるのかは不明であるため、現在シュシャン・プリム祭のみを祝う唯一の都市はエルサレムである。しかし、ラビ・ヨエル・エリズールは、}ベト・エルとメヴォ・ホロンの住民はエルサレムのように15日だけを祝うべきだと書いている。 ^[101]

エルサレム以外では、ハシディズムのユダヤ教徒はシュシャン・プリム祭に祭服を着用し、ティッシュに参加したり、ミシュロアハ・マノットを捧げたりすることもあるが、これは単なる慣習であり、宗教的義務ではない。^[要出典]

プリム・メシュラシュ^[102]、または三重のプリムは、エルサレム（そして少なくとも理論的には、古代に壁で囲まれていた他の都市）でのプリムの祝い方に影響を与える、やや珍しい暦上の出来事である。^[要出典]

シュシャン・プリム（アダル月15日）が安息日に当たる場合、この祝日は3日間にわたって祝われる。^[103]メギラーの朗読と寄付の分配は金曜日（アダル月14日）に行われ、この日はプリム・デ・プラゾスと呼ばれる。アル・ハ・ニシムの祈りは安息日（アダル月15日）にのみ朗読され、この日がプリムの日である。週ごとのトーラーの部分（通常年はテツァヴェまたはキ・ティッサ、閏年はツァヴ）は通常通り読まれ、プリ​​ムのトーラーの部分はマフティルのために読まれ、ハフトラーは前の安息日に読まれたものと同じパルシャット・ザホルである。日曜日（アダル月16日）はプリム・メシュラッシュと呼ばれ、ミシュロアハ・マノットが送られ、祝祭のプリムの食事が催される。^[104]

プリム・メシュラシュの発生間隔は最短で 3 年 (1974 年から 1977 年、2005 年から 2008 年、2045 年から 2048 年に再び発生) です。最長間隔は 20 年 (1954 年から 1974 年、2025 年から 2045 年に再び発生) です。その他の可能性のある間隔は、4 年 (1977 年から 1981 年、2001 年から 2005 年、2021 年から 2025 年、2048 年から 2052 年に再び発生)、7 年 (1994 年から 2001 年、2123 年から 2130 年に再び発生)、13 年 (1981 年から 1994 年、2008 年から 2021 年、2130 年から 2143 年に再び発生) です。そして17年間（1930年から1947年、2275年から2292年に再び発生する）。^[要出典]

ヘブライ暦の閏年では、プリム祭はアダル月の第2月に祝われる。（ただし、カライ派はアダル月の第1月に祝う。）第1アダル月の第14日はプリム・カタン（ヘブライ語で「小プリム」）と呼ばれ、第15日はシュシャン・プリム・カタンと呼ばれる。シュシャン・プリム・カタンには定められた行事はないが、ちょっとした祝日としての側面がある。閏年の第1プリムと第2プリムの違いはミシュナに記載されている。^[105]タハヌーン、エイル・エレク・アパイム（アダル月の第15日が月曜日または木曜日の場合）、ラムナズテック（詩篇第20篇）などの特定の祈りは礼拝中に省略される。アダル月の第15日が安息日にあたる場合、「アヴ・ハラチャミム」は省略される。アダル月13日または15日が安息日に当たる場合、ミナハでは「ツィドカスチャ」は省略されます。断食は禁止されています。^[106]

歴史的に、世界中の多くのユダヤ人コミュニティは、大惨事や反ユダヤ主義的な支配者や布告からの解放を記念して、地元の「プリムス」を制定しました。最もよく知られているものの一つは、伝統的に通常のプリムスの1週間後にフランクフルトで祝われるプリム・ヴィンツです。プリム・ヴィンツは、ヴィンセンツ・フェットミルヒという人物がユダヤ人コミュニティを根絶しようとしたフェットミルヒの反乱（1616-1620）を記念しています。 ^[107]いくつかの情報源によると、フランクフルト生まれの影響力のあるラビ、モーゼス・ソファー（ハサム・ソファー）は、プレスブルクでラビを務めていたときも、毎年プリム・ヴィンツを祝っていました。

ポーランドのクラクフのラビ、ヨム・トフ・リップマン・ヘラー（1579年 - 1654年）は、家族に、これからは個人的なプリム祭を執り行うよう依頼した。これは、捏造された容疑を含む、彼の多くの苦難の終わりを記念するものである。^[108]プリム祭の前には断食日があるため、ラビはまた、子孫に、彼が投獄された時期（1629年）の1つである40日間の投獄を記念して、タムズ月の5日目に（個人的な）断食日を行うよう指示した。^{[109] [110]}

ヘブロンのユダヤ人コミュニティは、オスマン帝国時代の歴史的なプリム祭を2回祝った。1つは窓のプリム祭、またはプリム・タカ祭と呼ばれ、窓に不思議なことに袋入りのお金が現れ、オスマン帝国の総督に恐喝料を支払うことができたため、コミュニティが救われた。多くの人がその日付を毎月14日と記録しており、これはプリム祭の日付であるアダル月14日に当たる。^{[111] [112] [113]}もう1つはイブラヒム・パシャのプリム祭と呼ばれ、戦闘中にコミュニティが救われた。^[111]

ユダヤの歴史上、プリム祭はイエメン、イタリア、ヴィルナなどの場所でも行われてきました。^{[114] [115] [116]}

アドルフ・ヒトラーはプリム祭の儀式を禁止した。1938年11月10日（水晶の夜の翌日）の演説で、ナチスの政治家で著名な反ユダヤ主義者のユリウス・シュトライヒャーは、「ユダヤ人が一晩で7万5千人のペルシア人を虐殺した」のと同じように、ユダヤ人がドイツとの戦争を扇動することに成功していたら、ドイツ国民にも同じ運命が降りかかっただろうと推測した。「ユダヤ人はドイツで新たなプリム祭を制定しただろう」^{[117] 。}

ナチスのユダヤ人に対する攻撃は、しばしばユダヤの祭りに合わせて行われた。1942年のプリム祭では、ハマンの10人の息子が絞首刑に処されたことへの「復讐」として、ズドゥンスカ・ヴォラで10人のユダヤ人が絞首刑に処された。^[118] 1943年の同様の事件では、ナチスはピョトルコフ・ゲットーから10人のユダヤ人を 射殺した。 ^[119]同年のプリム祭の前夜、100人以上のユダヤ人医師とその家族がチェンストホヴァでナチスに射殺された。翌日、ユダヤ人医師はラドムから連れ去られ、近くのシドウォヴィエツで射殺された。^[119] 1942年のプリム祭では、ナチスはミンスク・ゲットーで5000人以上のユダヤ人、主に子供たちを殺害した。犠牲者は全員、ナチスに射殺され、生き埋めにされた。^[120]

それでもナチス政権は抵抗し、プリム祭はナチスのゲットーやその他の場所で祝われました。^[121]

族長の洞窟での虐殺は1994年のプリム祭の間に起こった。^[122]

2024年、プリム祭を前に、イスラエル教育省は、進行中のイスラエル・ハマス戦争を考慮して、学校や幼稚園に「パニックを誘発する衣装」を避けるよう指示した。また、イスラエルの多くの場所でプリム祭の行事を中止することを決定した。^[123]

1960年の20世紀フォックス映画『エステルと王』では、ジョーン・コリンズがエステル、リチャード・イーガンがアハシュエロスを演じている。この映画はイタリアでラウル・ウォルシュ監督によって撮影された。2006年の映画『王様と一夜』は、聖書に登場するペルシャの女王エステルとなったユダヤ人の少女ハダッサの生涯を描いたもので、彼女は宿敵の手によるユダヤ国家の滅亡から救い、非常にハンサムなクセルクセス王の心を勝ち取った。^[124]

2006年のコメディ映画『フォー・ユア・コンシダレーション』では、映画内映画の手法が採用されており、製作中の架空の映画は『Home for Purim』と題され、南部のユダヤ人家族のプリム祭を描いたものとなっている。しかし、この映画がオスカー候補として話題になると、スタジオの幹部は「ユダヤ的すぎる」と感じ、映画のタイトルを『Home for Thanksgiving』に変更せざるを得なくなった。^[125]

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  プリム（1657年の彫刻）
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  プリム（1699年の彫刻）
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  プリムの奇跡に関するアル・ハニシムの祈りの18世紀の写本
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  1740 年、アシュケナージのメギラー朗読の照明。1 人の男性が朗読し、もう 1 人がそれに従い、子供が音を出す機械を振っています。
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  プリムの木版画（1741年）
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  メギラ朗読（1764）
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  アナと雪の女王をテーマにしたメギラ朗読（2014）
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  イスラエルの アイザック・ヘルツォグ大統領がメギラー朗読会に出席（2022年）

• ユダヤ教の祝日
• イスラエルの祝日
• ユダヤ教の祝日 2000–2050
• プリムのユーモア

• 過越祭と仮庵祭の間の中間の日であるチョル・ハモエド。
• イスル・チャグは、三つの巡礼祭の翌日を指します。
• ミモウナは、過越祭の翌日に行われる北アフリカの伝統的なユダヤ人の祝祭です。
• ペサハ・シェニは、ニサン14日のちょうど1か月後です。
• ヨム・キプール・カタンは、ロシュ・ホデシュまたは新月の日の前日に一部のユダヤ人が守る慣習です。
• ヨム・トヴ・シェニ・シェル・ガルヨットは、イスラエル国外でユダヤ教の祝日を1日余分に祝うことを指します。

• ペルシャ系ユダヤ人
• ユダヤ・ペルシア語
• イランのユダヤ人の歴史
• アフガニスタンのユダヤ人の歴史
• 山岳ユダヤ人
• ブハラのユダヤ人

• チャバド・プリムのリソース
• イェシーバーの法律、プリムに関する記事、Q&A
• ペニネイ・ハラハー アダル月とプリム祭、ミナギム（慣習）とハラハー（法律） ラビ・エリエゼル・メラメッド著
• 改革派ユダヤ教連合プリムのリソース 2019年12月6日アーカイブウェイバックマシン
• 保守派ユダヤ教連合シナゴーグ プリムのリソース 2013 年 3 月 1 日、Wayback Machineにアーカイブ
• 「プリム」 。新国際百科事典。1905年。
• イスラエル国防軍のプリム祭、イスラエル国防軍と国防機関のアーカイブでの展示会 2019年12月28日、Wayback Machineにアーカイブ