イスラエル人との関連を主張するグループ

古代の文献によると、イスラエル人は紀元前10世紀に遡るエルサレムのダビデ王の治世中に中央アジアへ商人として働き始めた。 ^{[ 3 ]}ブハラのユダヤ人には、紀元前7世紀のイスラエルのアッシリア捕囚中に追放された^、失われた十部族のナフタリ族とイッサカル族の子孫がいる。^{[ 4 ]}イサハロフ（綴りは様々）は一般的な姓で^{ある。[ 6 ]}

ブハラのユダヤ人は元々自分たちをベネイ・イスラエルと呼んでいましたが、これは特にアッシリアに捕囚されていたイスラエル人を指します。ブハラという用語は、 16世紀頃に中央アジアを訪れたヨーロッパの旅行者によって作られました。当時、ユダヤ人コミュニティのほとんどがブハラ首長国の支配下にあったため、彼らはブハラのユダヤ人として知られるようになりました。コミュニティが自分たちを呼ぶ名前は「ベネイ・イスロイル」（北イスラエル王国のイスラエル人）です。彼らのイスラム教徒の隣人は彼らをヤフディと呼びますが、これは南ユダ王国に特有のものであるため、誤認です。しかし、ベネイ・イスラエルという自称は、北イスラエル王国からのイスラエル人としての起源を強調しています。^{[ 7 ]}

1793年、モロッコのテトゥアン出身で、サフェドでカバラの宣教師として活動していたセファルディ系ユダヤ人のヨセフ・マイモン師は、ブハラを訪れ、資金を集め、この地域の先住民イスラエル人にセファルディの信仰を広めようとした。マイモン師が到着する以前、ブハラのユダヤ人はペルシャの宗教的伝統に従っていた。マイモン師は、ブハラのイスラエル人がセファルディの伝統を採用するよう積極的に主張した。多くのイスラエル人は古代イスラエルの伝統を守りたいと考えており、これに反対したため、コミュニティは二つの派閥に分裂した。最終的に、マイモン師の支持者たちが宗教的権威をめぐる先住民イスラエル人との争いに勝利し、ブハラのイスラエル人はイスラエルの伝統を失い、セファルディの慣習に従うことを余儀なくされた。マイモン師は、消滅の危機に瀕していたブハラのユダヤ人の間でユダヤ教の慣習を復活させた人物だと評価する人もいる。マイモンがブハラに到着した際、トーラーの学者たちがそこにいたという証拠があるが、彼らはペルシャの儀式に従っていたため、マイモンは彼らの慣習を間違っているとして強く拒絶した。^{[ 8 ]}

紀元前700年頃には、イスラエル人の商人がインドのケララ州にやって来てそこに定住した。コーチン・ユダヤ人（マラバル・ユダヤ人とも呼ばれる）は、南インドの港湾都市コーチンに定住したイスラエル人の子孫である。彼らは伝統的に、ケララ州固有の言語であるマラヤーラム語の一種であるユダヤ・マラヤーラム語を話していた。ユダヤ人ディアスポラがケララ州に何度か移住したことで、コーチン・ユダヤ人の間には多様性が生まれた。^{[ 9 ]}

一部の資料によると、最も初期のユダヤ人はソロモン王の治世中、イスラエル王国が二つに分裂した後にマラバル海岸に定住した人々である。彼らは「黒人ユダヤ人」と呼ばれることもある。パラデシ・ユダヤ人、別名「白人ユダヤ人」は、後に中東やオランダ、スペインなどのヨーロッパ諸国からインドに移住し、ラディーノ語をもたらした。15世紀からゴアにはスペイン系およびポルトガル系ユダヤ人（セファルディム）の注目すべき集落があったが、この集落は最終的に消滅した。17世紀と18世紀には、コチンに中東、北アフリカ、スペインからユダヤ人入植者が流入した。

古くから伝わるが、あまり信頼できるとは言えない言い伝えによると、西暦70年に寺院が破壊された後、コチンのユダヤ人がクランガノール（コチン近郊の古代港）に大挙して移住してきたという。彼らは事実上、何世紀にもわたって独自の公国を築いていたが、15世紀に兄弟2人の間で首長位をめぐる争いが勃発した。この争いがきっかけで、近隣の君主たちが彼らを追放した。1524年、カリカット（現在のコジコード）の支配者に支援されたイスラム教徒が、コショウ貿易を妨害しているという口実でクランガノールのユダヤ人を攻撃した。ほとんどのユダヤ人はコチンに逃れ、そこのヒンドゥー教のラージャの保護下に身を寄せた。ラージャは彼らに町を建てるための土地を与え、その町は後に「ユダヤ人の町」（現在もその名で知られている）と呼ばれるようになった。

残念なことに、コチンのユダヤ人にとって、同時期にポルトガル人がコチンを占領し、 1660年にオランダ人が彼らを追い出すまでユダヤ人迫害を行った。オランダのプロテスタントは寛容で、ユダヤ人は繁栄した。1795年、コチンはイギリスの勢力圏に入った。19世紀には、コチンのユダヤ人はコチン、エルナクラム、アルヴァ、パルルの町に住んでいた。

1947年にインドが独立し、イスラエルが国家として建国された後、コーチン出身のユダヤ人のほとんどが1950年代半ばにアリヤを行い、イスラエルに移住した。 ^{[ 10 ]}

サマリア人は、かつては比較的大きな民族集団であったが、現在では非常に小さな民族的・宗教的集団であり、イスラエルとサマリア地方に約850人が居住している。彼らは自らを、ヨセフの息子であるエフライム族とマナセ族の子孫とみなしている。

サマリア人集団に関するいくつかの遺伝学的研究は、ハプログループの比較と全ゲノム遺伝学的研究の結果を用いて実施されてきた。分析に使用された12人のサマリア人男性のうち、10人（83%）はハプログループJに属するY染色体を持っており、これには4つのサマリア人家族のうち3つが含まれる。ヨシュア・マルヒブ家はハプログループJ-M267（旧称「J1」）に属し、ダナフィ家とツェダカ家はハプログループJ-M172（旧称「J2」）に属し、さらにダナフィ家で発見された派生対立遺伝子M67によって区別することができる。ハプログループJに含まれなかった唯一のサマリア人家族はコーエン家（伝承：レビ族）であり、ハプログループE-M78（旧称「E3b1a M78」）と特定された。^{[ 11 ]}この論文は、ハプログループ E3b1-M78 の分類が E3b1a-M78 に変更され、さらに Cruciani らの研究に基づいて E3b1a-M78 が 6 つのサブクレードに細分化される以前のものである。^{[ 12 ]}

シェンらによる2004年のサマリア人の遺伝的祖先に関する論文では、サマリア人と、現在イスラエルに住んでいるベタ・イスラエル、アシュケナージ系ユダヤ人、イラク系ユダヤ人、リビア系ユダヤ人、モロッコ系ユダヤ人、イエメン系ユダヤ人、イスラエルのドゥルーズ派ユダヤ人、パレスチナ人など、複数のユダヤ人集団を比較したサンプルから、「主成分分析は、サマリア人とユダヤ人の父系祖先が共通していることを示唆している。前者のほとんどは、今日父系で継承されるイスラエルの大祭司（コハニム）として認識されている共通の祖先に遡ることができ、その共通の祖先はアッシリアによるイスラエル王国の征服の時代にまで遡ると考えられる」と結論付けている。^{[ 13 ]}

考古学者のアハロニらは、「アッシリア人によるイスラエルへの、そしてイスラエルからの人々の追放」は紀元前734～712年頃に起こったと推定した。^{[ 14 ]}著者らは、アッシリア人が北イスラエル王国を征服し、多くのイスラエル人が追放されたとき、イスラエルの地に残ったイスラエル人のサブグループが「アッシリア人と、他の征服地から移住してきた女性追放者と結婚した。これは、国民的アイデンティティを抹消するという典型的なアッシリアの政策であった」と推測した。^{[ 13 ]}この研究はさらに、「このようなシナリオは、サマリア人のY染色体系統がユダヤ人のY系統と密接にクラスターを形成している一方で、ミトコンドリア系統がイラク系ユダヤ人とイスラエル系アラブ人のmtDNA配列に最も近い理由を説明できる可能性がある」と述べている。この研究では、非ユダヤ人のイラク人はサンプルとして採取されなかった。しかし、ユダヤ人コミュニティのミトコンドリア系統は、非ユダヤ人の宿主集団と相関する傾向があるのに対し、父方の系統はほぼ常にイスラエル人の系統と一致する。

サマリア人は、ユダヤ教の慣習や口伝律法よりも古い古代イスラエル人の伝統も保持しています。サマリア五書は、バビロン捕囚よりも古い古ヘブライ語由来の文字で保存されており、サマリア人のイスラエル人の血統をさらに裏付けています。サマリア人は、マソラ本文とはいくつかの点で異なるサマリア五書として知られるトーラーのバージョンを遵守しています。重要な点でマソラ本文と異なる場合もあり、程度は低いものの、七十人訳聖書とも異なります。サマリア人はタナハを正確または真実の歴史とは考えていません。彼らはモーセを預言者とみなし、独自のヘブライ語を話します。また、自分たちをユダヤ教の一部とは考えていませんが、ユダヤ人を同胞のイスラエル人とみなし、自分たちとユダヤ人をイスラエルの二つの正統な家系とみなしています。アッシリア後の流刑の方向や地域を調査する考古学的研究はあまり行われていない。これは主に、この研究の道を追求することに熱心な人々は通常スキルが不足しており、考古学者は資金が不足しているためである。これは、士師時代が物理的な発見によってある程度裏付けられているイスラエルの状況とは対照的である^{[ 15 ]。}また、この主題を追求することへの関心は、真剣な研究の端にある半ば神話的な追求と見なされている。通常、考古学的証拠の不足は同化理論によって説明されてきた。この理論は、流刑されたイスラエル人が周囲の文化の多くの特徴を採用したため、発掘された遺物は確実にそれらと結びつけることはできないと提唱している。

紀元前539年にユダヤ人がバビロン捕囚から帰還し始めて以来、多くのユダヤ人はサマリア人がイスラエル部族の子孫であるという主張を否定してきたが、一部のユダヤ人はサマリア人をユダヤ教の一派とみなしてきた。遺伝学的研究の出現、古ヘブライ文字の発見、サマリア五書とマソラ本文のテキスト比較により、サマリア人のイスラエル起源を否定することが非常に困難になり、現代のユダヤ世界の大多数はサマリア人を正真正銘のイスラエル人集団とみなすようになった。^{[ 16 ] [ 17 ]}

ベネ・イスラエルは、アロンの子孫であるコハニムの血統を主張している。^{[ 16 ] [ 17 ]}ベネ・イスラエルの伝承によれば、紀元前1世紀、難破によりユダヤ人生存者14人（男性7人、女性7人）がムンバイのすぐ南にあるアリバグ近郊のナヴァガオンに漂着し、ベネ・イスラエルはインドに到着した。 ^{[ 18 ] [ 19 ]}家族は増え、地元のマハラシュトラ州の人々と融合し、彼らの言語、服装、食べ物を取り入れた。彼らはユダヤ教の安息日である土曜日に仕事を休んだため、地元の人々から「シャニワル・テリー」（「土曜日の油搾り人」）というあだ名で呼ばれた。^{[ 18 ] [ 19 ]}

遺伝子分析によると、インドのベネ・イスラエルは「ベネ・イスラエルとレバントの間には明確な父系関係があるにもかかわらず、西インドの近隣の先住民族とクラスターを形成している」^{[ 20 ] 。}

ベタ・イスラエル（エチオピア系ユダヤ人）は、失われたダン族の子孫であるという伝承を持っている。彼らの伝承によれば、ダン族はソロモンの息子レハブアムとネバトの息子ヤロブアムの間でイスラエル王国で起こった内戦を避けるため、エジプトに移住しようとした。そこから彼らはナイル川を南下してエチオピアに移住し、ベタ・イスラエルはこのダン族の子孫であるとされている。

彼らはカシュルート、安息日、過越祭（ハイマノット参照）といったユダヤ教の伝統を長年実践してきた歴史があり、そのため1975年にイスラエルの最高ラビ評議会とイスラエル政府によって彼らのユダヤ人としての地位が認められた。

彼らは1980年代から1990年代にかけて、イスラエルの「モーセ作戦」と「ソロモン作戦」の期間中、帰還法に基づきユダヤ人としてイスラエルに集団移住した。ベタ・イスラエルを自称する者の中には、現在もエチオピアに住んでいる者もいる。彼らの主張はイスラエル首席ラビによって正式に認められ、ユダヤ人として認められている。

彼らに対する遺伝子研究では、ベタ・イスラエルは一般的なコミュニティとして世界の他のユダヤ人とはクラスターを形成しておらず、実際には地元の非ユダヤ系エチオピア人と区別がつかないことが判明した。エチオピア系ユダヤ人のDNA分析が他のユダヤ人グループとは別個のクラスターを形成しているという事実は、現在検出されていない創始者集団からの遺伝子流入を否定するものではない。^{[ 21 ]}また、エチオピア系ユダヤ人の間でのユダヤ教の慣習は何世紀にも遡るため、彼らのユダヤ教の正当性を否定するものでもない。^{[ 22 ]}

バヌ・イスラエルは、インドのウッタル・プラデーシュ州に居住するイスラム教徒のコミュニティです。その名前は「イスラエルの子孫」を意味し、このコミュニティはメディナのユダヤ人コミュニティの子孫であると主張しています。彼らはシャイフ・カーストに属し、通常はイスライリーという姓を名乗ります。^{[ 23 ]}

ベネイ・メナシェは、インドとミャンマーの国境沿いに住む集団で、マナセ族の子孫であると主張している。^{[ 24 ]} 2005年、ヘブライ語を学び、安息日やその他のユダヤ教の律法を守っているベネイ・メナシェのメンバーは、イスラエルのセファルディ系 首席ラビの支援を受けて、ユダヤ教への正式な改宗を手配した。^{[ 25 ]}イスラエルは、2030年までにベネイ・メナシェ共同体の約5,800人を受け入れる計画を承認した。^{[ 26 ]}

ベネ・エフライム族は、テルグ語を話すことからテルグ系ユダヤ人とも呼ばれ、主にインドのグントゥール郊外、クリシュナ川のデルタ地帯近くにあるコッタレッディパレムという村に住む、小規模なユダヤ人コミュニティである。

ベネ・エフライム族は、ユダヤ教の信仰を古代にまで遡って継承しており、その歴史はインド北東部のミゾラム州とマニプール州に住むベネイ・メナシェ族の歴史とよく似ている。彼らは19世紀初頭頃にバプテスト派の宣教師が到来した後、キリスト教を受け入れた。

1981年以来、コッタレッディパレムとオンゴーレ（近隣のプラカシャム地区の中心地）周辺の約50家族がユダヤ教を学び、ヘブライ語を学び、世界中の他のユダヤ人コミュニティからの承認を求めてきました。このコミュニティがごく最近になって再興したこと、そしてヘブライ語を単なる典礼言語としてではなく、生きた言語として使用することに現在圧倒的に重点が置かれていることから、このコミュニティの日常会話におけるヘブライ語の影響は、今のところ明確に識別できる「ユダヤ・テルグ語」または方言の発達には至っていません。（ユダヤ諸語を参照。）

この地域には長年にわたり、複数のラビのグループが訪れているが、彼らは今のところ、最近ベネイ・メナシェに与えられたような承認をこのコミュニティに与えることは適切ではないと考えている。

レンバ族の口承伝承によると、ブバ氏族の祖先は「レンバ族をイスラエルから連れ出し」、最終的に南部アフリカに移住させる上で指導的な役割を果たした。^{[ 40 ]}遺伝子研究では、ブバ氏族の男性の50%がコーエンマーカーを持っていることが判明しており、これは一般のユダヤ人人口に見られる割合よりも高い。^{[ 41 ]}レンバ族をユダヤ人と定義するものではないが、遺伝子の結果は、アフリカ外、特に南アラビアから来た祖先の男性に関する口承伝承を裏付けている。^{[ 42 ]}

さらに最近では、メンデスら（2011）は、調査したレンバのサンプルの比較的高い頻度で、近東起源と考えられているY-DNAハプログループTが保有されていることを観察した。レンバのT保有者は、希少で近東や北アフリカの先住民ユダヤ人ではサンプリングされていないT1bにのみ属していた。T1bは、ブルガリア人およびアシュケナージ系ユダヤ人、ならびに少数のレバント系集団で低頻度で観察されている。^{[ 43 ]}

南アフリカ医学誌に掲載された最近の研究では、南アフリカのレンバ族とジンバブエのレンバ族の2つのグループにおけるY染色体の変異が調査されました。この研究は、「レンバ族とジンバブエのレンバ族における非アフリカ系のY染色体の起源を明確にたどることはできなかったが、この研究は彼らのユダヤ系の遺伝的遺産に関する以前の主張を裏付けるものではない」と結論付けました。研究者は、「おそらくインド洋での貿易活動の結果、中東の人々とのより強い繋がりがある」と示唆しました。^{[ 44 ]}

聖トマス・キリスト教徒コミュニティに見られる内婚制の民族集団であるクナヤ族は、カナのトマスに率いられた72のユダヤ系キリスト教徒家族の子孫であり、ケララに定住したと主張している。^{[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]}

失われた十部族の子孫であるという主張は、様々な非ユダヤ人集団によってなされてきた。これらの集団には、パシュトゥーン人（パシュトゥーン人がイスラエル人から派生したとする説を参照） 、イギリス人（イギリス・イスラエル主義とキリスト教徒のアイデンティティを参照） 、フランス人（フランス・イスラエル主義を参照）、スカンジナビア人（北欧イスラエル主義を参照）、ネイティブ・アメリカン（ユダヤ系インディアン説を参照）、日本人（日系ユダヤ人の共通祖先説を参照）などが含まれる。

同様に、ブラック・ヘブライ・イスラエル人は、古代イスラエル人の子孫であると主張するアフリカ系アメリカ人のグループです。ブラック・ヘブライ人は、程度は様々ですが、キリスト教とユダヤ教の両方の宗教的信念と慣習に従っています。しかし、ユダヤ人コミュニティからはユダヤ人として認められておらず、キリスト教徒としても認められていません。 ^{[ 48 ]}彼らの多くは、自分たちの主張する歴史的つながりを示すために、ユダヤ人としてではなく、ヘブライ・イスラエル人またはブラック・ヘブライ人として自己認識することを選択します。^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]}

末日聖徒運動の信者は、バプテスマを受け、聖霊の賜物を受けた後、イスラエルの散り散りになった部族から回復した人々、あるいはイスラエルに養子として迎え入れられ接ぎ木された異邦人として「再集結」し、その結果、神の選民になったと信じています。^{[ 53 ]}信者は、家長の祝福 の一部として、家系（どの部族に属するか）の宣言を受けます。

これらの宗教宗派はジョセフ・スミスによって始められた運動に由来し、その信者のほぼ半数が米国に住んでいます。この運動の信者は、自分たちが民族的にユダヤ人であるとは厳密には信じておらず、代わりに、ユダヤ人を含む多くの異なる文化のメンバーを指して「イスラエル人」という用語を使用できると信じています。^{[ 53 ]}彼らは、旧約聖書の特定の箇所^{[ 54 ]}は、ヨセフ族（エフライム族とマナセ族）が終末の日に散らばったすべてのイスラエル人に福音を広める上で重要な役割を果たし、ユダ族も終末の日と千年王国で重要な役割を果たすことを示唆する預言であると信じています。^{[ 53 ]}