宣教師

宣教師とは、ある地域に派遣され、その地域の信仰を広めたり、教育、識字、社会正義、医療、経済発展などのサービスを人々に提供したりする宗教団体の一員である。^{[1] [2]}

ラテン語訳聖書では、イエス・キリストが弟子たちをある地域に派遣し、自分の名において福音を宣べ伝えるよう命じる際にこの言葉を口にしています。この言葉はキリスト教の宣教活動に関して最もよく使われますが、あらゆる信条やイデオロギーに関しても使われます。^[3]

ミッションという言葉は、1598年にイエズス会の会員であるイエズス会士が会員を海外に派遣したときに由来し、ラテン語のmissionem（名詞は missio）（「派遣する行為」）またはmittere（「派遣する」）に由来しています。^[4]

^{最初の仏教宣教師は「ダルマ・バナク}」と呼ばれ、仏輪の背後にある象徴に宣教の使命を見出している者もいる。仏輪は地球中を旅して仏教を運んだと言われている。アショーカ王は^初期の重要な仏教宣教師であった。紀元前3世紀、ダルマラクシタらがアショーカ王に派遣され、布教を行った。 ^[8]最初はインドのマウリヤ帝国で、後に地中海からギリシャまで仏教の伝統を広めた。徐々にインド全土と隣のセイロン島が改宗した。その後、後の時代に仏教は東方と南東方向に広がり、現在のビルマ、タイ、ラオス、カンボジア、ベトナム、インドネシアにまで広がった。^[9]

仏教は紀元前2世紀から3世紀にかけてトルコ系の人々の間で広まり、現在のパキスタン、カシミール、アフガニスタン、イラン東部と沿岸部、ウズベキスタン、トルクメニスタン、タジキスタンにまで広がりました。また、2世紀にはカシャパ・マタンガによって中国にも持ち込まれ、ロカクセマとアン・シガオが仏教の経典を中国語に翻訳しました。ダルマラクシャは、大乗仏教の経典を中国語に翻訳した最も偉大な人物の一人でした。ダルマラクシャは266年に中国の首都洛陽にやって来て、中国大乗仏教の古典となる法華経と大乗経の最初の翻訳を行いました。ダルマラクシャは合計で約154の小乗と大乗の経典を翻訳し、西域で入手可能な仏教の重要なテキストのほとんどを占めています。彼の布教活動により、中国では多くの人が仏教に改宗し、長安（現在の西安）は仏教の主要な中心地になったと言われています。仏教は特に一般の人々の間で急速に広まり、381年までに中国北西部のほとんどの人々が仏教徒になりました。統治者や学者の間でも改宗者を獲得し、唐の終わりまでには仏教は中国全土に広まりました。^[10]

マラナンタは4世紀に朝鮮半島に仏教をもたらしました。韓国仏教の偉大なパトロンとして知られる百済の聖は、多くの寺院を建て、インドから直接仏典を持ち帰った僧侶を迎え入れました。528年、百済は正式に仏教を国教としました。聖は534年と541年に梁に朝貢使節を派遣し、2度目の派遣では職人や様々な仏教作品、教師を要請しました。中国の記録によると、これらの要請はすべて認められました。次の使節団は549年に派遣されましたが、梁の首都は反逆者ホウ・ジンの手に落ちており、首都陥落を嘆いたため使節団は投獄されました。聖は538年に日本に使節団を派遣し、釈迦牟尼像と数冊の経典を日本の朝廷にもたらしたとされています。これが伝統的に日本への仏教の公式導入と考えられてきました。これについては、元興寺伽藍縁起に記述がある。仏教は、最初は蘇我氏の支援を受けて、神道支持派の物部氏の反対を押し切って興隆し^{[11] 、}聖徳太子の改宗によって日本に定着した^[9]。710年に聖武天皇が中国の首都をモデルにした都市計画で奈良に新しい都を建てると、仏教は公的支援を受けて繁栄し始めた^{[11] 。}

パドマサンバヴァ（蓮華行者）は、オディヤーナ出身の聖者グルであり、8世紀に ブータン、チベット、近隣諸国に金剛乗仏教を伝えたと言われています。

宣教団、評議会、修道院制度の利用はキリスト教の宣教団や組織の出現に影響を与え、かつて仏教の宣教団であった場所に同様の構造が発達しました。^[12]

19世紀から20世紀にかけて、ショーペンハウアー、ヘンリー・デイヴィッド・ソロー、マックス・ミュラーなどの西洋の知識人や、 H・P・ブラヴァツキーの神智学協会、英国アイルランド仏教協会、ロンドン仏教協会などの秘教団体が、仏教への関心を広めた。西洋ではヘルマン・ヘッセやジャック・ケルアックなどの作家 、1960年代後半から1970年代前半にはヒッピー世代が仏教の再発見をもたらした。20世紀から21世紀にかけては、アナンダ・メッティヤ（上座部仏教）^{[13] 、}鈴木大拙（禅仏教）^[14] 、ダライ・ラマ^[15]などの宣教師や、ラマ・スーリヤ・ダス（チベット仏教）などの僧侶によって、仏教が再び西洋に広められた。 1959年に中国がチベットを占領して以来、チベット仏教は西洋で非常に活発に活動し、成功を収めてきました。今日、仏教徒はニュージーランド、オーストラリア、カナダ、オランダ、フランス、米国など、西洋のいくつかの国でかなりの割合を占めています。

カナダでは、チベットのダライ・ラマ（カナダの名誉市民となっている）がもたらした絶大な人気と善意により、仏教はカナダ国内で好意的に受け止められるようになった。多くの非アジア系カナダ人がさまざまな伝統の仏教を受け入れ、中にはそれぞれの僧伽の指導者になった者もいる。

1990年代初頭、フランス仏教連合（UBF、1986年設立）は、フランスには60万人から65万人の仏教徒がおり、そのうち15万人がフランス人改宗者であると推定した。^[16] 1999年、社会学者フレデリック・ルノアは、改宗者は1万人、同調者は最大500万人であると推定したが、他の研究者はこの数字に疑問を呈している。^[17]

弟子丸泰仙はフランスに数多くの禅堂を創建した日本の禅僧である。ベトナム生まれでノーベル平和賞候補の禅僧ティク・ナット・ハンは1969年にフランスで統一仏教教会（Eglise Bouddhique Unifiée）を創建した。南フランスのドルドーニュにあるプラムビレッジ修道院は彼の住居であり、彼の国際僧伽の本部であった。

1968年、レオ・ボーアとヴェナー・ファン・デ・ヴェテリングが禅グループを設立し、2冊の本を通じてオランダで禅を普及させた。^{[18] [19]}グループの指導はエリック・ブリュインが引き継ぎ、^[20]今も繁栄するコミュニティの責任者を務めている。現在最大の禅グループは、ロサンゼルスの前住老師の元弟子であるアメリカ人禅師デニス・ゲンポ・メルゼル老師の監督の下、ニコ・タイデマンが率いる観世音僧伽である。このグループには比較的大きなセンターがあり、教師と何人かの生徒が恒久的に住んでいます。オランダには、アペルドールンの仏教瞑想修行者団、ティク・ナット・ハン・インタービーイング・オーダー、ジウン・ホーゲン老師が率いるドレンテ州のノーダーポールト国際禅研究所^[21]修道院/リトリートセンターなど、他の多くのグループもあります。

おそらく世界で最もよく知られている仏教指導者は、 1979年に初めて米国を訪問した現ダライ・ラマ、テンジン・ギャツォである。亡命したチベットの政治指導者として、彼は人気のある有名人となった。彼の幼少期は、クンドゥンやセブン・イヤーズ・イン・チベットなどのハリウッド映画で描かれた。彼はリチャード・ギアやアダム・ヤウクなど有名な宗教的信者を魅了してきた。西洋生まれの最初のチベット仏教僧は、現在ダライ・ラマの学術的支援者であるロバート・A・F・サーマンである。ダライ・ラマは、ニューヨーク州イサカのナムギャル僧院に北米本部を置いている。

ルイス・M・ホプフェは著書『世界の宗教』の中で、「仏教はおそらく、新たな大宣教活動の瀬戸際にいる」と述べている（1987：170）。

キリスト教宣教師は「文化を超えて証言する人」と定義することができます。^[2] 1974年のローザンヌ会議では、キリスト教宣教に関連する用語を「実行可能な現地の教会開拓運動を形成する」と定義しました。宣教師は世界中の多くの国で見つけることができます。

聖書には、イエス・キリストが使徒たちにすべての国の人々を弟子にするように指示したと記録されています（マタイ28:19–20、マルコ16:15–18）。この聖句はキリスト教宣教師によって大宣教命令と呼ばれ、宣教活動の原動力となっています。

キリスト教会は、新約聖書の時代にはすでにローマ帝国全土に拡大し、伝承によればさらに遠くペルシャ（東方教会）やインド（聖トマス派）にまで及んだと言われています。中世には、聖パトリック（5世紀）やプラハのアダルベルト（956年頃-997年）などのキリスト教の修道院や宣教師が、古代ローマ帝国のヨーロッパ国境を越えて学問と宗教を広めました。596年、グレゴリウス1世（在位590年-604年）は、グレゴリオ宣教師（カンタベリーのアウグスティヌスを含む）をイングランドに派遣しました。今度は、アイルランド（アイルランド・スコットランド宣教師）やブリテン（聖ボニファティウス（675年頃-754年）やアングロサクソン宣教師など）のキリスト教徒が、中央ヨーロッパの住民の改宗で目立つようになりました。

大航海時代、カトリック教会は、アウグスティノ会、フランシスコ会、ドミニコ会を通して、アメリカ大陸やその他の西洋植民地に数多くの布教所を設立し、新世界にキリスト教を広め、^[22]アメリカ先住民やその他の先住民を改宗させた。ほぼ同じ時期に、フランシスコ・ザビエル（1506-1552）などの宣教師や、その他のイエズス会、アウグスティノ会、フランシスコ会、ドミニコ会の修道士たちがアジアや極東に到達し、ポルトガル人はアフリカに布教団を派遣した。多くの点で象徴的なのは、 1582年のマテオ・リッチによる中国へのイエズス会布教であり、完全に平和的で非暴力的であった。これらの布教運動は、軍事的征服の計画によって動機が妥協されたと言える12世紀と13世紀のバルト海十字軍などの他の布教運動とは区別されるべきである。

1962年から1965年にかけての第二バチカン公会議以来、現代のカトリックの宣教活動の多くは大きな変化を遂げ、福音の説教の構成要素として社会正義の問題とともに、 土着化と同化への推進が強まっています。

カトリック教会は通常、領土の線に沿って組織化されており、人的および物的資源もあったため、特に西方ローマ帝国の崩壊後の時代には、一部の修道会が宣教活動のほとんどを引き受けました。時間の経過とともに、聖座は 宣教地域に徐々に標準化された教会構造を確立し、多くの場合、使徒座知牧区や使徒座代理区として知られる特別な管轄区域から始めました。発展の後の段階で、これらの基盤は地元の司教が任命され、通常の教区の地位に昇格しました。世界的には、これらのプロセスは、部分的には政治的な脱植民地化に伴い、1960年代後半に加速されることが多くありました。ただし、一部の地域では、まだ進行中です。

ローマ司教が後に東方圏とみなされる地域にも管轄権を持っていたのと同様に、9世紀の二人の聖人、キュリロスとメトディオスの宣教活動は、活動分野が中央ヨーロッパであったにもかかわらず、主に東方よりも西方に関連して行われた。

コンスタンティノープル正教会の傘下にある東方正教会は、ローマ帝国とその後継国であるビザンチン帝国の統治下で精力的な布教活動を行った。これは永続的な影響を及ぼし、ある意味ではコンスタンティノープルとルーマニア正教会、グルジア正教会および使徒教会、ウクライナ正教会（ともに宣教師使徒アンドリューによって創設されたと伝わる）、ブルガリア正教会（宣教師使徒パウロによって創設されたと伝わる）を含む約16の正教国教会との現在の関係の起源となっている。ビザンチン帝国は、988年にキエフで集団洗礼が行われた後、ウクライナでの布教活動を拡大した。セルビア正教会は、 7世紀にバルカン半島に到着したビザンチン帝国の宣教師によるセルビア部族の改宗に起源を持つ。正教会の宣教師たちは10世紀から12世紀にかけてエストニア人の間でも成功を収め、エストニア正教会を設立しました。

19世紀のロシア帝国下では、ニコライ・イルミンスキー（1822年 - 1891年）などの宣教師がロシア領に移住し、ベラルーシ、ラトビア、モルドバ、フィンランド、エストニア、ウクライナ、中国などを通じて正教を広めた。ロシア人の聖ニコライ・オブ・ジャパン（1836年 - 1912年）は、19世紀に東方正教を日本にもたらした。ロシア正教会はまた、18世紀初頭にアラスカに宣教師を派遣し、その中にはアラスカの聖ヘルマン（1836年死去）もおり、原住民を牧会した。ロシア国外ロシア正教会は、1917年のロシア革命後もロシア国外での宣教活動を継続し、その結果、離散地に多くの新しい教区が設立され、そこから東ヨーロッパ、北アメリカ、オセアニアで多数の改宗者が生まれた。

初期のプロテスタント宣教師にはジョン・エリオットや、ジョン・コットンやリチャード・ボーンなどの当時の牧師がおり、彼らは17世紀初頭にマサチューセッツ湾植民地の代表が領有権を主張した土地に住んでいたアルゴンキン族原住民に説教した。クエーカー教徒の「真理の出版者」はボストンや17世紀半ばの他の植民地を訪れたが、必ずしも好意的に受け入れられたわけではなかった。^[23]

デンマーク政府は、 1714年に設立された宣教大学を通じて、最初の組織的なプロテスタント宣教活動を開始した。この大学は、インドのトランケバルのバルトロメウス・ツィーゲンバルグやグリーンランドのハンス・エーゲデなどのルーテル派宣教師に資金を提供し、指導した。1732年、従兄弟のクリスチャン6世の戴冠式に出席するためコペンハーゲンを訪れていたモラヴィア教会の守護者、ニコラウス・ルートヴィヒ・フォン・ツィンツェンドルフ伯爵は、宣教活動の影響、特にハンス・エーゲデによって改宗させられた2人のイヌイットの子供たちに非常に感銘を受けた。彼はまた、西インド諸島のデンマーク植民地出身の奴隷とも知り合った。彼がザクセン州のヘルンフートに戻ったとき、当時30軒にも満たない家しかなかった村の住民に、西インド諸島の奴隷とグリーンランドのモラヴィア派宣教師に「使者」を派遣するよう促した。 30年以内に、モラヴィア派の宣教師たちはすべての大陸で活動するようになったが、これはヘルンフートの人口が300人にも満たなかった時代のことである。彼らは、奴隷たちの間で奴隷として暮らし、レナペ族やチェロキー族インディアン部族を含むネイティブアメリカンと共に暮らすという、無私の活動で有名である。今日、世界規模のモラヴィア教会の旧宣教管区での活動は、現地の労働者によって行われている。最も急速に活動が拡大している地域は、東アフリカのタンザニアである。南アフリカにおけるモラヴィア派の活動は、ウィリアム・ケアリーや英国バプテスト宣教団の創設者たちにインスピレーションを与えた。2014年現在、10人に7人のモラヴィア人が旧宣教地に住んでおり、コーカサス人以外の人種に属している。 ^{[アップデート]}

英国国教会の宣教活動の多くは、海外福音伝道協会（SPG、1701年設立）、教会宣教協会（CMS、1799年設立）、および大陸間教会協会（旧連邦大陸教会協会、1823年発足）の支援の下で行われました。

20世紀以降、福音宣教の取り組みは劇的に増加し、1974年にスイスで開催されたローザンヌ第1回世界福音宣教会議以来、強い推進力を得て、 ^[24]現代の福音宣教団体は、世界中のあらゆる民族に宣教師を派遣することに力を注いできました。この取り組みはまだ完了していませんが、関心が高まるにつれて、より多くの人が聖書やイエスのビデオを配布し、より遠隔地に 福音派の教会を設立するようになりました。

国際的には、20 世紀後半の長年の焦点は、2000 年までにすべての「民族グループ」にキリスト教を伝えることにありました。ビル ブライトが率いたキャンパス クルセード、南部バプテスト国際宣教委員会、ジョシュア プロジェクトなどの活動により、これらの「未伝道民族グループ」が誰なのか、キリスト教の神について語り、キリスト教の 聖書を共有したい人々がどのようにして彼らに伝道できるのかを知る必要性が生じました。これらの組織の焦点は、「国別焦点」から「民族グループ別焦点」に移行しました。(オービル ボイド ジェンキンス博士の「民族グループとは何か?」より: 「民族グループ」とは、さまざまなメンバーが共有する共通の自己アイデンティティを持つ民族言語グループです。この単語には、民族と言語の 2 つの部分があります。言語は、民族グループを識別する主要かつ支配的な要素です。しかし、民族性を決定したり、民族性に関連する他の要素もあります。)

この焦点から教会の内外の人々が成功と見ることができるのは、教会と宗派間の協力と友好のレベルが高まったことです。国際的な分野で活動する人々が、福音のメッセージを伝える取り組みに協力するだけでなく、自分たちのグループの活動を同様の観点から見ることは非常に一般的です。また、さまざまな民族グループに関する研究と認識が深まるにつれて、西洋の宣教活動は、彼らが向かう人々やその取り組みで一緒に働く人々の文化的ニュアンスに対してはるかに敏感になりました。

長年にわたり、現地の教会が成熟するにつれ、グローバル サウス(アフリカ、アジア、ラテン アメリカ) の教会が宣教の原動力となってきました。韓国人やアフリカ人の宣教師は、現在、世界中にいます。これらの宣教師は、彼らの出身国が歴史的にキリスト教国ではなかったという、教会の歴史における大きな変化を表しています。現代の宣教活動の形態におけるもう 1 つの大きな変化は、霊的なものと現代の軍事的な比喩や慣行の融合です。霊的な意味での霊的な戦争(エペソ人への手紙、第 6 章) としての宣教活動は、キリスト教の宣教と軍事化との長年にわたる関係における主要な概念です。ただし、教会が統治を確立すると、通常は国家または地域の軍隊の形成につながります (ローマ人への手紙、第 13 章)。従順と道徳的に立派な祈りと軍国主義に関連する暴力との関連は一見対立しているように見えますが、これら 2 つの領域は弁証法的に相互作用します。しかし、適切に実行されれば、祈りは文明の道徳の維持と犯罪者の訴追と処罰において互いに支え合うように絡み合う。場合によっては、国の軍隊が神の原則に従って活動できず、教会や宣教師の支援を受けないこともあるが、軍隊が教会の信徒によって構成されている場合もある。祈りは軍隊に有利にも不利にも戦略的に利用される可能性があるため、霊的対立の結果はさまざまな形で現れる。^[25]

ナイジェリアやその他の国々では、多くのキリスト教徒が他国に渡り、教会を設立しています。これらの非西洋の宣教師は、しばしば比類のない成功を収めています。なぜなら、彼らは新しい文化や人々の中で、自らが選んだ仕事をしながら生計を立てるために、西洋の資源や快適さをほとんど必要としないからです。

イギリス植民地時代の最初の大規模な宣教活動の一つは、1792年に「異教徒の間で 福音を広めるための特別バプテスト協会」として設立されたバプテスト宣教協会でした。

ロンドン宣教協会は福音主義団体で、設立当初から英国国教徒と非国教徒の両方を結びつけていた。1795年にイギリスで設立され、アフリカと南太平洋の島々で宣教活動を行っていた。植民地宣教協会は1836年に設立され、先住民ではなく「英国人や他のヨーロッパ人入植者」の間で会衆派キリスト教の普及に努めた。 ^{[26] [27]}これら2つの団体は1966年に合併し、現在の組織は世界宣教評議会として知られている。

教会宣教協会は、当初はアフリカおよび東方宣教協会として知られ、1799年に奴隷制度廃止運動家ウィリアム・ウィルバーフォースを中心とした福音主義の英国国教会信者によって設立されました。同協会はコプト教会、エチオピア教会、インド、特にケララ州に力を注ぎ、今日まで続いています。同協会が設立した教会のネットワークの多くは、英国国教会となりました。

1809年、ユダヤ人の間での宣教の先駆けとなったロンドン・キリスト教促進協会が設立され、今日ではユダヤ人の間での教会の宣教活動として継続しています。1865年には、中国内陸宣教団が設立され、イギリスの支配地域をはるかに超えて広がりました。これはOMFとして東アジア全域で活動し続けています。

末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）には、活発な宣教師プログラムがあります。18歳から25歳までの若い男性は、2年間の自費によるフルタイムの布教活動に備えるよう奨励されています。宣教師として奉仕することを希望する若い女性は、19歳から1年半奉仕することができます。引退した夫婦にも宣教師として奉仕する選択肢があります。宣教師は通常、宣教師訓練センターで2週間（新しい言語を学ぶ人は2〜3か月）過ごし、そこで聖典とモルモン書を学び、必要に応じて新しい言語を学び、イエス・キリストの福音を教えるための準備を行い、文化や自分たちが暮らす人々についてさらに学びます。2019年12月現在、LDS教会には世界中に67,000人以上のフルタイム宣教師^[28]と31,000人以上の奉仕宣教師がいます。^[29]

1910年、ボストン出身の司祭ジェームズ・アンソニー・ウォルシュ神父は、ノースカロライナ出身のトーマス・フレデリック・プライス神父とモントリオールで出会った。彼らは^{、海外宣教のために若いアメリカ人男性を訓練するための神学校を建設する必要があることに同意した。教会は国内に働き手を必要としているという議論に反論し、ウォルシュ}神父とプライス神父は、宣教師を海外に送らない限り教会は繁栄しないと主張した。^[30]二人はそれぞれ独立して、プライス神父は雑誌「Truth」で、ウォルシュ神父は「 A Field Afar」誌（メリノール・マガジンの初期の形態）で、この構想について広範囲に執筆していた。^[31] アメリカの聖職者階級の承認を得た二人の神父は、1911年6月にローマを訪れ、現在はメリノール神父・兄弟会としてよく知られているアメリカカトリック海外宣教協会の設立について、教皇ピウス10世から最終承認を得た。 ^[32]

ヒンドゥー教は古代にインドからの旅行者によってジャワ島にもたらされました。数世紀前、多くのヒンドゥー教徒はイスラム教に改宗する代わりにジャワ島からバリ島へ移りました。それ以来、ヒンドゥー教はバリ島で生き残っています。^[33]ダン・ヒャン・ニラルタはバリ島のヒンドゥー教の再構築を促進した人物です。彼はインドネシアにおける解脱の考えの重要な推進者でした。彼はバリ島で現在至る所に存在するシヴァ派の僧侶団を創設し、現在ではすべてのシヴァ派のパンディットの祖先とみなされています。^[34]

シャンティダス・アディカリはシレット出身のヒンドゥー教の説教師で、 1717年にマニプールのパムヘイバ王をヒンドゥー教に改宗させた。 ^[35]

歴史的に、ヒンズー教はごく最近になって、イギリス、ニュージーランド、カナダなどの西洋諸国に大きな影響を与えるようになった。1960年代以降、アジアの宗教体系に示された世界観に魅了された多くの西洋人がヒンズー教に改宗した。^{[36]過去50年間に、}ラーマクリシュナ・ミッション、ISKCON、アーリア・サマージなどの宣教師組織の活動や、グル・マハラジ、サイ・ババ、ラジニーシなどのインドの導師の訪問や指導を通じて、多くの様々な民族のカナダ生まれの人が改宗した。国際クリシュナ意識協会はニュージーランドに拠点を置いており、オークランド、ハミルトン、ウェリントン、クライストチャーチで寺院を運営している。

インドのヨギでありグルであるパラマハンサ・ヨガナンダは、著書『あるヨギの自叙伝』を通じて、多くの西洋人に瞑想とクリヤ・ヨガの教えを紹介した。^[37]

ラーマクリシュナ・ミッションの創始者であるスワミ・ヴィヴェーカーナンダは、西洋における最も偉大なヒンズー教の宣教師の一人です。

アーナンダ・マールガは、組織的にはアーナンダ・マールガ・プラカラカ・サンガ（AMPS）として知られ、アナンダ（至福）のマールガ（道）を広めるためのサンガ（組織）を意味し、 1955年にインドのビハール州ジャマルプルで、プラバト・ランジャン・サルカル（1921–1990）（別名シュリ・シュリ・アーナンダムールティ）によって設立された社会的かつ精神的な運動です。[ 40 ]^{アーナンダ・}マールガ^{は、世界中で数百の}ミッションを数え、それを通じてメンバーはさまざまな形の救援活動を行っています。（AMPS傘下の社会福祉開発組織は、アナンダ・マールガ・ユニバーサル・リリーフ・チーム、またはAMURTです。）[ ^42]教育と女性の福祉 1963年に設立されたこのセクションの奉仕活動は、次のことに重点を置いています。^[43]

• 教育：小学校、中学校、高等学校、研究機関の設立と管理
• 救援：貧困児童や貧困学生のための児童・学生ホーム、格安ホステル、老人ホーム、聴覚障害者や身体障害者のための光アカデミー、障害者ホーム、難民リハビリテーションの創設と運営
• 部族：部族福祉ユニット、医療キャンプ
• 女性福祉：女性福祉ユニット、女性ホーム、老人ホーム

ダワーとは、 20億人の信者を擁する世界第二位の宗教であるイスラム教に「招待する」（アラビア語で文字通り「呼びかける」）ことを意味する。 ^[44] 7世紀以降、イスラム教はイスラム教徒による最初の征服を通じてアラビア半島から世界中に急速に広まり、その後、ムハンマドの死後には商人や探検家によって広まった。

当初、イスラム教の広がりは、ムハンマドとその信奉者たちのダワーの努力によってもたらされました。632年に彼が死去した後、帝国の拡大の多くは北アフリカ、後にはイベリア半島（アル＝アンダルス）などの征服によってもたらされました。イスラム教によるペルシア征服により、ササン朝は終焉を迎え、イスラム教の勢力ははるか東のホラーサーンにまで広がりました。ホラーサーンは後にイスラムの黄金時代（622～1258年）にイスラム文明の発祥地となり、この地域に居住し、その周辺に接するトルコ系部族にイスラム教が伝わる足がかりとなりました。

宣教運動はイスラムの黄金時代にピークを迎え、外国貿易ルートが主にインド太平洋地域、さらに南はザンジバル島やアフリカ南東海岸まで拡大しました。

スーフィズムの伝統の到来とともに、イスラムの布教活動は増加した。その後、セルジューク朝トルコ人のアナトリア征服により、宣教師たちはかつてビザンチン帝国に属していた土地に行くことが容易になった。オスマン帝国の初期段階では、トルコ系のシャーマニズムがアナトリアでまだ広く実践されていたが、すぐにスーフィズムに取って代わられた。

オスマン帝国がバルカン半島に存在していた間、宣教活動は、コンスタンティノープルや帝国内の有名なマドラサやクリイェなどの他の主要都市で教育を受けた、その地域出身の貴族の家系の人々によって行われました。主に、個人は出身地に送り返され、地元の統治機関の重要な役職に任命されました。このアプローチにより、イスラムの教えが広まるだけでなく、将来の世代が恩恵を受けるための モスクや地元のクリイェが建設されることがよくありました。

イスラム教の中央アフリカおよび西アフリカへの広がりは、19世紀初頭まで一貫していたものの、ゆっくりとしたものでした。以前は、唯一のつながりはサハラ砂漠を横断する交易ルートを通じてでした。主にアフリカ人とベルベル人の部族からなるマリ帝国は、サハラ以南の地域での初期のイスラム教改宗の強力な例です。入り口は、前述のアフリカ大陸の東海岸を通る交易ルートを含むように著しく拡大しました。ヨーロッパ人がアフリカを植民地化すると、宣教師は植民地で活動するヨーロッパのキリスト教宣教師とほぼ競合しました。

8世紀にはアラブ系イスラム教徒の商人がインドネシアに入ってきたという証拠がある。^[45]インドネシアの初期の人々はアニミズム信者、ヒンズー教徒、仏教徒だった。^{[46]しかし、}イスラム化のプロセスが地域の地域社会や港町全体に広がり始めたのは13世紀末になってからだった。 ^[45]イスラム化は最初はアラブ系イスラム教徒の商人を通じてもたらされたが、地元の支配者や王族が宗教を採用し始め、その後彼らの臣民も彼らの改宗を真似るようになり、インドネシアの人々の間に浸透し続けた。

最近、イスラム教団体がマラウイで布教活動を行っている。その多くはアンゴラに拠点を置くアフリカ・ムスリム・エージェンシーが行っている。クウェートが後援するAMAはコーランをマラウイの公用語の一つであるチェワ語（チニャンジャ語）に翻訳し^[47]、同国で他の布教活動も行っている。同国の主要都市にはすべてモスクがあり、イスラム学校もいくつかある^{[48] 。}

モザンビークでは、南アフリカ、クウェート、その他のイスラム教団体が数多く活動しており、アフリカ・イスラム教団体は重要な団体の 1 つです。9 世紀の古代ガーナに始まった西アフリカへのイスラム教の広がりは、主に北アフリカのイスラム教徒の商業活動によるものでした。西スーダンの古代ガーナに続いてマリとソンガイの両帝国がイスラム教を採用しました。イスラム教は、15 世紀頃に現代のガーナの北部地域に伝わりました。マンデ語を話す (ガーナではワンガラとして知られている) 商人や聖職者が、この地域にイスラム教をもたらしました。国の北東部は、16 世紀以降、ハウサ語を話すイスラム教徒の商人 の流入の影響も受けました。

イスラムの影響は、7世紀初頭にアラブ商人の出現とともにインドに初めて現れた。アラビアとインド亜大陸の間には古くから貿易関係が存在していた。イスラム以前の時代にも、アラブ商人はマラバール地方を訪れ、東南アジアの港とつながっていた。歴史家エリオットとダウソンの著書『歴史家が語るインドの歴史』によると、イスラム教徒の旅行者を乗せた最初の船は、630年という早い時期にインド沿岸で目撃されている。HGローリンソンは著書『インドの古代および中世の歴史』の中で、最初のアラブ系イスラム教徒がインド沿岸に定住したのは7世紀後半であると主張している。^[49]シェイク・ザイヌッディーン・マクドゥムの『トゥフファト・アル・ムジャヒディン』も信頼できる著作である。^[50]この事実は、J. スターロックの『南カナラとマドラス地区マニュアル』^[51]や、ハリダス・バッタチャリアの『インドの文化遺産第4巻』でも裏付けられています。^[52]アラブ人が世界で目立つ文化的勢力となったのは、イスラム教の到来とともにでした。アラブの商人や貿易業者は新しい宗教の担い手となり、行く先々でそれを広めました。^[53]

ブルガリアにおけるイスラム教の歴史は、ブルガリアにイスラム教宣教師がいた9世紀半ばまで遡ることができる。その証拠として、教皇ニコラウスがブルガリアのボリスにサラセン人の根絶を求める手紙を送っている。^[54]

ケニア内陸部への先駆的なイスラム教宣教師は主にタンガニーカ人であり、キブウェジ、マキンドゥ、ナイロビなどの鉄道沿線に拠点を置き、宣教活動と貿易を両立させていた。

彼らの中で傑出していたのは、ケニアのマアリム・ムトンド・イスラムで、タンガニーカ出身でナイロビに最初に伝道したイスラム教宣教師とされている。19世紀末にナイロビに到着した彼は、他のイスラム教徒や海岸沿いの熱心な宣教師たちを率いて、現在のプムワニに「スワヒリの村」を建設した。出発点として小さなモスクが建てられ、彼はイスラム教の布教を本格的に始めた。すぐに彼はキクユ族やワカンバ族を何人か引きつけ、弟子となった。^[55]

1380年、アラブ人初のイスラム宣教師カリム・ウル・マクドゥムがフィリピンのスールー諸島とホロ島に到達し、同国にイスラム教を確立した。1390年、ミナンカバウ族の王子ラジャ・バグインダとその追随者たちが島々でイスラム教を説いた。^[56]シェイク・カリマル・マクドゥム・モスクは14世紀にミンダナオ島シムヌルにフィリピンで最初に建てられたモスクである。その後、マレーシアやインドネシアを旅したアラブ人宣教師による定住がフィリピンにおけるイスラム教の強化に貢献し、各定住地はダトゥ、ラジャ、スルタンによって統治された。フィリピンに設立されたイスラム教の州には、マギンダナオ王国、スールー王国、およびフィリピン南部の他の地域が含まれていた。

アメリカ合衆国における現代の布教活動は過去100年間で大きく増加しており、近年の人口増加の多くは改宗によるものである。^[57] アメリカのイスラム教徒の最大3分の1は、過去70年間にイスラム教に改宗したアフリカ系アメリカ人である。刑務所^[58]や大都市圏^[59]でのイスラム教への改宗も、長年にわたるイスラム教の成長に貢献している。

サウジアラビア政府は、海外のモスクやイスラム学校の建設に推定450億ドルを費やしている。サウジアラビアの新聞「アイン・アル・ヤキーン」は2002年に、サウジアラビアの資金が1,500ものモスクと2,000ものイスラムセンターの建設に寄与した可能性があると報じた。^[60]

625年のアル・ラジ遠征の際^[61] 、イスラムの預言者ムハンマドは様々な部族に宣教師として何人かの男性を派遣した。何人かの男性がムハンマドのもとを訪れ、イスラム教を教えるために教師を送ってくれるようムハンマドに要請したが^[61]、男性たちはムハンマドの信奉者によるハーリド・ビン・スフヤーン（バヌ・ラヒヤーン族の長）の暗殺に対する復讐を望んでいたフザイマの2つの部族から買収された^[62]。この遠征で8人のイスラム教宣教師が殺害された^[61] 。別の伝承では10人のイスラム教徒が殺害されたとされている^[63]。

その後、625年7月のビル・マオナ遠征^[64]で、ムハンマドはバヌ・アミール族の要請により宣教師を派遣したが^[65]、ムハンマドの信奉者によるハリド・ビン・スフヤーン暗殺の報復として再びイスラム教徒が殺害された^[62]。この遠征中に70人のイスラム教徒が殺害された^[65]。

630年1月のハーリド・イブン・アル・ワリード（バヌ・ジャディマ）の遠征中、^[66]ムハンマドはハーリド・イブン・ワリードを派遣してバヌ・ジャディマ族をイスラム教に招いた。^[67]これはスンニ派のハディース『サヒーフ・アル＝ブハーリー』 5:59:628に記載がある。^[68]

イスラム教のアフマディーヤ思想に属する宣教師は、ジャミア・アフマディーヤとして知られる国際イスラム神学校や教育機関で学ぶことが多い。学位を取得すると、彼らは、世界中のアフマディーヤ・ムスリム共同体の現指導者でカリフであるミルザ・マスルール・アフマドの任命により、南米、アフリカ、北米、ヨーロッパ、極東を含む世界各地に派遣される。ジャミアの学生は、カリフによって共同体の宣教師（しばしばムラビ、イマーム、またはマウラナと呼ばれる）として、またはフィクフ（イスラム法学）に関する事柄を専門とするアフマディーヤ・ムスリム共同体のカーディーまたはムフティーとして任命されることがある。ジャミアの卒業生の中には、故ドスト・ムハンマド・シャヒドのようにイスラムの歴史家になった者もいる。シャヒドは、アフマディーヤ・ムスリム共同体の元公式歴史家で、タリク（イスラムの歴史学）を専門としている。宣教師たちは、地域社会への貢献に応じて、生涯を通じてカリフに任命された職業に就き続けます。

ジャイナ教の伝承によれば、マハヴィーラの信奉者は、彼が死去した紀元前527年までに14,000人の僧侶と36,000人の尼僧にまで膨れ上がっていたという[ ^69] 。約2世紀の間、ジャイナ教徒は僧侶と信奉者の小さなコミュニティにとどまっていた。しかし、紀元前4世紀には勢力を増し、ビハール州からオリッサ州、さらに南インド、西はグジャラート州とパンジャブ州へと広がり、特に商業階級の間でジャイナ教徒のコミュニティがしっかりと定着した。[ ^70]マウリヤ朝から12世紀にかけては、ジャイナ教が最も成長し、影響力を及ぼした時期であった。その後、南部と中央部のジャイナ教徒は、ヒンドゥー教の信仰運動の高まりに直面して勢力を失っていった。ジャイナ教は西部と北西部へと後退し、現在に至るまでその拠点となっている。^[71]

サンプラティ皇帝は、東インドにおけるジャイナ教の普及と後援により、「ジャイナ教のアショーカ」とみなされている。ジャイナ教の歴史家によると、サンプラティはアショーカ自身よりも権力と名声が高いと考えられている。サンプラティはインドに何千ものジャイナ教寺院を建て、その多くは今でも使用されている。例えば、ヴィランガムとパリタナ（グジャラート州）、アガール マールワー（ウッジャイン）のジャイナ教寺院などである。3 年半の間に、彼は 12 万 5,000 の新しい寺院を建て、3 万 6,000 を修復し、1,250 万の聖像、聖別されたムルティ、9 万 5,000 の金属製ムルティを準備した。サンプラティは、帝国の至る所にジャイナ教寺院を建てたと言われている。彼は非アーリア人の領土にもジャイナ教の僧院を創設し、起源不明の古代のジャイナ教寺院や記念碑のほとんどすべてが、一般に彼の作とされている。注目すべきは、ラジャスタン州とグジャラート州の、建造者が不明のジャイナ教の建造物もすべてサンプラティ皇帝の作とされている点である。

マフヴァ出身のヴィラチャンド・ガンディー（1864-1901）は、1893年にシカゴで開催された第1回世界宗教会議でジャイナ教徒を代表し、銀メダルを獲得した。ガンディーはおそらく米国を訪れた最初のジャイナ教徒であり、最初のグジャラート人であり、彼の像は今でもシカゴのジャイナ教寺院に立っている。ガンディーは当時、世界的に有名な人物だった。ガンディーがシカゴでジャイナ教徒を代表したのは、ジャイナ教の聖者パラム・プージャ・アチャリヤ・ヴィジャヤナンズリ（別名アチャリヤ・アトマラム）が、第1回世界宗教会議でジャイナ教を代表するよう招待されたためである。ジャイナ教の僧侶は海外に渡航しないため、彼は聡明な若き学者のヴィラチャンド・ガンディーを宗教の使節に推薦した。今日、米国には10万人のジャイナ教徒がいる。^[72]

英国とカナダにも数万人のジャイナ教徒がいます。

歴史的に、ユダヤ教のさまざまな宗派や運動は、異邦人（非ユダヤ人）を改宗させるための布教（宗教から宗教への改宗宣伝）を一貫して避け、あるいは禁止してきました。彼らは、アブラハムの宗教はすでにノアの七つの掟の下にあるため、異邦人はユダヤ教に改宗する必要はないと考えています。

チャバド・ルバビッチには、既存のアブラハムの宗教に従わない非ユダヤ人の間でノアハディズム（ノアの七つの掟）を広める活動を行っている一派がある。

正統派ユダヤ教のアウトリーチ（キルヴ）は、ユダヤ教を実践していない人々に、ハラハー（ユダヤ法）の知識を深め、遵守するよう奨励するものです。アウトリーチは、 Chabad Lubavitch、Aish HaTorah、Ohr Somayach、Partners In Torahなどの組織によって世界中で行われています。

改革派ユダヤ教の信者は、ユダヤ教徒でない異人種間の結婚した信者の配偶者や改革派ユダヤ教に関心を持つ非ユダヤ人を、自分たちのユダヤ教に改宗させるプログラムを始めた。彼らの理論は、ホロコーストで多くのユダヤ人が失われたため、新参者を探し出して歓迎しなければならないというものだった。^{[73]このアプローチは非現実的であり、}ユダヤ教全体に危険をもたらすとして、正統派ユダヤ教と保守派ユダヤ教の両方から拒否された。 ^{[74 ]}

シク教徒によると、グル・ナーナクは28歳のとき、いつものように川へ下りて沐浴と瞑想をした。3日間姿を消していたと言われている。再び姿を現したとき、彼は「神の精神に満たされていた」と言われている。再出現後の彼の最初の言葉は「ヒンドゥー教徒もイスラム教徒もいない」だった。この世俗的な原則のもと、彼は布教活動を始めた。^{[75]彼は4つの異なる方向に}ウダシと呼ばれる4つの別々の主要な旅を行い、何千キロにもわたって神のメッセージを説いた。^[76]

現在、 50か国以上にグルドワラがある。^{[77] [78] [79]}

宣教団体の中で最も有名なのは、おそらく英国シク教宣教協会でしょう。シク教宣教協会の目的は、英国および海外におけるシク教の信仰の発展であり、様々な活動を行っています。^{[80] [81] [82] [83]}

• シク教徒の若い世代と非シク教徒を啓蒙するために、英語、パンジャブ語、その他の言語でシク教の信仰に関する書籍を制作し配布します。
• 学校、大学、短大の若い学生にシク教の問題とシク教の伝統についてアドバイスし、サポートします。
• クラス、講義、セミナー、会議、グルマット キャンプ、シク教の聖なる行事の祝賀などを手配し、シク教の信仰とパンジャブ語の分野における彼らの成果と関心の基礎を築きます。
• シーク教のあらゆる工芸品、ポスター、文献、音楽、教育ビデオ、DVD、マルチメディア CD-ROM を公開します。^{[引用が必要]}

これまでに数人のシク教宣教師がいました。

• バイ・グルダス（1551–1636）、パンジャブの シク教徒の作家、歴史家、宣教師、宗教家。グル・グラント・サーヒブの最初の筆記者であり、シク教のグル4人の仲間であった^[84]
• インドの自由の闘士、ジャニ・プリタム・シン・ディロン
• バイ・アムリク・シンは、生涯の多くをシク教の布教活動に捧げ、サント・ジャルネイル・シン・ビンドランワレとともにシク教徒コミュニティの最も著名な指導者の一人であった。
• ジャテダール・サドゥ・シン・バウラ（1905年 - 1984年）、アムリトサルのシュリー・アカル・タハトのジャテダール（高僧）にまで昇進したシク教の宣教師。

1947年のインド独立以来、シク教徒は世界の多くの国に移住してきた。シク教徒のコミュニティはイギリス、東アフリカ、カナダ、アメリカ、マレーシア、そしてほとんどのヨーロッパ諸国に存在している。^[85]

天理教は約40カ国で布教活動を行っている。^[86] 最初の宣教師は大阪の路上で活動していた小幹という女性であった。^[87] 2003年には、世界中で約2万の布教所を運営していた。^[88]

キリスト教宣教師と孤立した部族との接触は、感染症やインフルエンザなどの単純な病気による部族の絶滅の原因であると主張されてきた。^{[89] [90]}孤立した部族と接触したヨーロッパ人の記録された事例では、健康状態の急速な悪化が見られたが、これは宣教師と特に関連しているわけではない。^[91]

キリスト教の宣教活動は植民地主義の一形態として批判されてきた。^[92]キリスト教宣教思想家たちは、植民地主義と宣教活動の共謀が「植民地的父権主義」に根ざしていることを認識している。^[93]

キリスト教の宣教活動には批判の対象となったものもあり、他の文化に対する敬意が欠けているという懸念もある。^[94]改宗者の間で社会構造が破壊される可能性も懸念されている。エクアドルのアマゾン川流域に住むワオラニ族は、福音派キリスト教宣教師や彼らがコミュニティにもたらした接触と複雑な関係を築いてきたことがよく記録されており、部外者から批判されている。

エレナ・ニコロヴァとヤクブ・ポランスキーによる2020年の研究では、ウッドベリーの分析^[95]を26の代替民主主義指標を用いて再現し、民主主義指標の平均化期間を延長している。この2つの単純な変更により、ウッドベリーの結果は崩壊した。^[95]全体として、プロテスタントの宣教と民主主義の発展の間には有意な関係は確立されていない。^[96]

2017年の調査によると、植民地時代のメキシコで托鉢修道会の伝道所があった地域では、伝道所がなかった地域よりも、現在では識字率と教育達成度が高いことがわかった。^[97]イエズス会の伝道所があった地域は、今日では伝道所がなかった地域と区別がつかない。 [97 ^]この調査では、「歴史的に何らかのカトリック伝道所があった地域では、カトリック教徒の割合が高い」こともわかった。^[97]

2016年の研究では、プロテスタントの宣教師が印刷機を持ち込んだサハラ以南のアフリカの地域は、今日では「新聞の読者数、信頼度、教育、政治参加率が高い」ことが判明した。^{[98] [99]}

宣教師たちは言語学や多くの言語の記述と記録にも大きな貢献をしてきました。「今日、多くの言語は宣教師の記録にしか残っていません。南米の先住民の言語に関する知識は、他のどこよりも宣教師の活動の成果です…宣教師の記録がなければ、[いくつかの言語の]再開拓はまったく不可能だったでしょう。」^[100] 「宣教師の素晴らしい貢献が認められなければ、満足のいく言語学の歴史を書くことはできません。」^[101]

• ジェロニモ・ボスカーナ、（ローマカトリックフランシスコ会）宣教師
• イザベル・クロフォード（バプテスト派）宣教師^[102]
• アントニオ・デ・オリバレス、（ローマカトリックフランシスコ会）宣教師
• アントン・ドッチャー（ローマカトリック）宣教師
• エリザベス・エリオット、エクアドルのアメリカ人プロテスタント宣教師、作家、講演者、オペレーション・アウカのジム・エリオットの未亡人
• メアリー・H・フルトン、中国への女性医療宣教師、中国広州のハケット女子医科大学（夏葛女子醫學院）の創設者^{[103] [104] [105] [106] [107]}
• ビルマにおける最初の重要な宣教師、アドニラム・ジャドソン
• エウゼビオ・キノ（ローマカトリックのイエズス会宣教師）
• ゼナス・サンフォード・ロフティス、チベット医療宣教師
• 英国でタイの森の伝統を確立した上座部仏教の僧侶、アジャン・スメド氏
• ロバート・E・ロングエーカー、メキシコのキリスト教言語学者宣教師
• ダダ マヘシュヴァラナンダ、アナンダ マルガ ヨガ宣教師
• フレッド・プロスパー・マンゲット、中国への医療宣教師、中国・后州市にある后州総合病院の創設者、第二次世界大戦中に中国・昆明でフライングタイガースと米軍の医師でもあった^{[106] [107] [108]}
• ロティ・ムーン、中国へのバプテスト宣教師
• アーサー・ルイス・パイパー、ベルギー領コンゴの医療宣教師
• ダダ プラナクルスナナンダ、アナンダ マルガ ヨガ宣教師
• パプアニューギニアの宣教師、ダーリーン・ローズ
• ジョン・スチュワート（メソジスト派）宣教師
• ホセ・デ・アンシエタ、（ローマカトリックイエズス会）宣教師
• 聖ペテロ・デ・サン・ジョセフ・デ・ベタンクール（ローマカトリック・フランシスコ会）宣教師
• ジョン・アレン・チャウ（福音派キリスト教徒）宣教師が、未接触の センチネル族を改宗させようとして殺害された。

• ジョン・ホビス・ハリスは妻のアリス・シーリーとともに、写真を使って植民地の虐待を暴露した。
• 中国の医療宣教師ベンジャミン・ホブソンは、中国の広州に大成功を収めた惠愛醫館^{[109] [110]}を設立した。^{[106] [107]}
• テレサ・カーニー、ウガンダのシスター
• オリーブ・ヒルダ・ミラー、ジャマイカとケイマン諸島の宣教師
• ウィリアム・ミルン、中国への聖書翻訳者
• ロバート・モリソン、中国への聖書翻訳者
• ジョージ・ピアシー、中国へのメソジスト宣教師
• サム・ポラード、中国聖書翻訳者
• 中国宣教師のジェームズ・ハドソン・テイラーは、中国内陸部への進出を主張した。
• ジョン・ウェスレー
• トーマス・ヘンリー・スパルショット、東アフリカの宣教師。^[111]

• ダンチ、ライアン。「文化帝国主義を超えて：文化理論、キリスト教宣教、そしてグローバルな近代性」歴史と理論41.3 (2002): 301–325。オンライン
• ドワイト、ヘンリー・オーティス他編、『宣教百科事典』（第 2 版、1904 年）オンライン、プロテスタントとカトリックの宣教活動の世界的な概要。
• ロビンソン、デイビッド『アフリカ史におけるイスラム社会』（ケンブリッジ大学出版局、ケンブリッジ、英国、2004年）ISBN 0-521-53366-X 
• シャルマ、アルヴィンド（2014）。「宣教宗教としてのヒンズー教」ニューデリー：Dev Publishers & Distributors。
• ショウリー、アルン（2006年）。『インドの宣教師たち：継続、変化、ジレンマ』ニューデリー：ルパ。ISBN 9788172232702 
• マディヤ・プラデーシュ州 (インド)、およびニヨギ、MB (1956)。『時が証明する：ニヨギ委員会のキリスト教宣教活動に関する報告書』ナグプール：政府印刷、マディヤ・プラデーシュ州。

Wikiquoteに宣教師に関する引用があります。

ウィキメディア・コモンズの宣教師に関するメディア

• 宣教師の電子テキスト
• 宗教と経済の変化に関するプロジェクト、プロテスタント宣教所
• LFM。社会科学とミッション
• ヘンリー・マーティン宣教と世界キリスト教研究センター
• ウィリアム・ケアリー図書館、ミッションリソース
• ハイニー、トーマス：宣教師の道、ニューヨーク：アトランティック・マンスリー・プレス（2000年）、pp. 5–22。^{[ ISBN欠落]}
• EtymologyOnLine（語源史）