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| ソロモン神殿 第一神殿 | |
|---|---|
בַּיִת רִאשׁוֹן | |
 16世紀のフランソワ・ヴァターブルによる描写 | |
| 宗教 | |
| 所属 | ヤハウェ教 |
| 神 | ヤハウェ |
| リーダーシップ | イスラエルの大祭司 |
| 位置 | |
| 位置 | エルサレム、神殿の丘 |
| 国 | ユダ王国（滅亡時） |
| 座標 | 北緯31度46分41秒、東経35度14分06秒/北緯31.7781度、東経35.235度/北緯31.7781度、東経35.235度 |
| 建築 | |
| 創設者 | 作者不明だが、ヘブライ語聖書ではソロモンの作とされている。 |
| 完了 | 紀元前10世紀～8世紀頃 |
| 破壊された | 紀元前587年 |
ソロモン神殿（第一神殿とも呼ばれる、ヘブライ語: בַּיִת רִאשׁוֹן 、ローマ字表記: Bayyit Rīšōn、直訳: 「第一神殿」）は、紀元前10世紀から6世紀の間に存在したと考えられているエルサレムの聖書の神殿である。その記述は主にヘブライ語聖書の記述に基づいており、聖書のソロモン王（ダビデ王の息子）によって建設が命じられ、紀元前586年に新バビロニア帝国のネブカドネザル2世によるエルサレム包囲戦で破壊されるまで存在した。[ 1 ] [ 2 ]ヨセフスによれば、これは建設から470年後のことであった。[ 3 ]
神殿の丘は宗教的・政治的に極めてデリケートな場所であるため、近年、考古学的発掘調査は行われておらず、破壊された神殿の遺構も確認されていない。現代の学者の多くは、バビロニアによる包囲戦の時点でエルサレムの神殿の丘に第一神殿が存在していたという点で一致しているが、その建設時期や建設者については学者たちの間で大きな議論が続いている。
ヘブライ語聖書、特に列王記には、統一イスラエル王国の最後の統治者であったソロモン王による建造命令に関する詳細な記述が含まれている。さらに、ソロモンは契約の箱を至聖所（建物内の窓のない内陣）に置いたとされている。[ 4 ]至聖所への立ち入りは厳しく制限されており、イスラエルの大祭司だけが聖所に入ることを許され、犠牲の子羊の血を携え、香を焚きながらヨム・キプールにのみ入った。[ 4 ]第一神殿は礼拝のための宗教的建造物としての役割に加え、イスラエル人の集会所としても機能していた。[ 5 ]第一神殿の破壊とそれに続くバビロン捕囚は、いずれも聖書の預言の成就と見なされ、ユダヤ教の信仰に影響を与えた出来事である。トロッターは、これがイスラエル人の多神教または一神教（ヤハウィズムに見られるような）から確固たるユダヤ教の一神教への移行を促したと主張している。[ 5 ] [ 6 ]
以前は、多くの学者がソロモンによる第一神殿建設に関する聖書の記述を真正なものとして受け入れていました。1980年代には、聖書本文と考古学的記録に対する懐疑的なアプローチにより、紀元前10世紀にエルサレムに神殿が建設されたかどうか疑問視する学者も現れました。[ 7 ]ソロモンが最初に建てた建造物は比較的小規模で、後に大規模に再建されたと示唆する学者もいます。[ 8 ]
ソロモン神殿の存在を示す直接的な証拠は発見されていない。[ 9 ] [ 10 ]この場所の宗教的および政治的な機密性が極めて高いため、近年、神殿の丘で考古学的発掘調査は行われていない。19世紀から20世紀初頭にかけて神殿の丘周辺で行われた発掘調査では、複合施設の「痕跡」さえも確認されなかった。[ 11 ]この原因として、ヘロデ王の時代にこの地域で大規模な建築が行われたことが挙げられている。[ 12 ]
21世紀に発見された、現在のイスラエルにあるイスラエル時代の遺跡のうち2つは、ヘブライ語聖書に記述されているソロモン神殿に類似している。1つは紀元前10世紀前半のキルベト・ケイアファにある神殿の模型、もう1つは紀元前9世紀に西エルサレムのモツァ地区にあるテル・モツァ神殿である。[ 13 ] [ 14 ]聖書に記述されているソロモン神殿は、アイン・ダラやテル・タイナトなど、現代のシリアやトルコで発見された同時代のシリア・ヒッタイト神殿のいくつかとも類似点があるようだ。[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]
70年後、ペルシャのキュロスがバビロニアを征服したとき、彼は捕囚民がユダヤに戻って 第二神殿を建設することを許可した。[ 18 ]
考古学者イスラエル・フィンケルシュタインは、神殿の正確な位置は不明であると述べている。神殿は、第二神殿の跡地であり、現在の神殿の丘、岩のドームがある丘の上に位置していたと考えられている。[ 19 ]
聖書によれば、ソロモンの神殿はエルサレムのモリヤ山に建てられた。そこは、神の天使がダビデに現れた場所である（歴代誌下 3:1）。その場所はもともと、ダビデがエブス人アラウナから購入した脱穀場であった（サムエル記下 24:18-25、歴代誌下 3:1）。
シュミットとルプレヒトは、神殿の場所はかつてエブス人の聖地であり、ソロモンがエブス人とイスラエル人を統一しようとして選んだ場所だと考えている。[ 20 ]
列王記上によれば、神殿の基礎はソロモンの治世4年目の2番目の月であるジブ（現在のイヤル月）に築かれ、建設はソロモンの治世11年目の8番目の月であるブル（現在のヘシュバン月）に完了したので、約7年かかったことになる。[ 21 ]
ヘブライ語聖書によれば、ティルス人は神殿の建設において主導的な役割を果たした。サムエル記下には、ダビデとヒラムがどのように同盟を結んだかが記されている。[ 22 ]この友情はソロモンがダビデの後を継いだ後も続き、二人は互いを兄弟と呼び合った。ヒラムがソロモンの神殿建設をどのように助けたかについての文学的な記述は、列王記上（5～9章）と歴代誌下（2～7章）に記されている。[ 23 ]ヒラムはソロモンの神殿建設のための杉と糸杉の供給の依頼に同意した。 [ 24 ]彼はソロモンに、木を海路で送ると告げた。「筏にして、あなたが指定した場所まで海路で運びます。そこで木を折って、あなたが持ち帰れるようにします。」[ 24 ]木材の見返りに、ソロモンは彼に小麦と油を送った。[ 22 ]ソロモンはまた、ティルスから熟練した職人、ヒラム（またはフラム・アビ[ 25 ]）を連れてきて、神殿の建設を監督させた。[ 22 ]ゲバル（ビブロス）の石工たちが神殿の石を切り出した。[ 26 ]
神殿の建設には7年かかった。ソロモンの宮殿が完成した後（さらに13年かかった）、ソロモンはティルス近くのガリラヤ北西部の20の都市をヒラムへの返済として引き渡した。 [ 27 ]しかし、ヒラムはこの贈り物に満足せず、「兄弟よ、あなたが私に与えたこれらの町々は何なのか」と尋ねた。ヒラムはそれらを「カブルの地」と呼び、列王記上9章の著者は、それらが「今日まで」この名前で呼ばれていたと述べている。[ 27 ]しかし、ヒラムはソロモンと友好的な関係を保っていた。[ 28 ]
歴代誌第二巻は、列王記第一巻に記されていない建造の詳細を補足している。筏として送られた木材は地中海沿岸のヨッパ市に送られたと記されており、[ 24 ]ソロモンは供給された木材の見返りとして、小麦と油に加えてヒラムにぶどう酒を送った。[ 29 ]
聖書の記述によれば、ソロモンの神殿の目的は神の家、すなわち神が住まわれる場所であった（申命記 12:5）。 列王記上 8:1-9および歴代誌下 5:2-10には、1 年の第 7 月に仮庵祭の期間中に、祭司とレビ人が十戒が入った契約の箱をダビデの町から運んできたことが記されている。 [ 30 ]神殿の中では、契約の箱は至聖所の中に置かれた。[ 31 ]
列王記上 8:10–66と歴代誌下 6:1–42には、神殿の奉献の出来事が記されています。祭司たちが契約の箱を至聖所に置いた後、そこから出てきたとき、神殿は圧倒的な雲に満たされ、奉献の儀式は中断されました。[ 32 ] [ 33 ]「主の栄光が主の家を満たしたので、祭司たちは立って奉仕することができなかった」（列王記上 8:10–11、歴代誌下 5:13, 14）。ソロモンはこの雲を「自分の敬虔な行いが受け入れられた証拠」と解釈しました。[ 32 ]
「主は、自分が深い闇の中に住むと言われた。わたしはあなたのために、高き家を建てた。あなたが永遠に住む場所を。」
—列王記上 8:12-13
主はモーセに言われた。「あなたの兄弟アロンに、いかなる時も、契約の箱の上にある贖罪所の前の幕の内側に入ってはならないと伝えなさい。さもないと、彼は死ぬであろう。わたしは贖罪所の上の雲の中に現れるからである。」
『説教壇解説』には、「ソロモンはこのようにして、神の顕現と濃い暗雲を結びつける十分な根拠を持っていた」と記されている。[ 32 ]
ソロモンはイスラエルの全会衆を率いて祈りを捧げ、神殿の建設はダビデに対する神の約束の成就を表していると述べ、神殿をイスラエルの民とイスラエルに住む外国人のための祈りと和解の場所として奉献し、天に住む神は実際には一つの建物の中に収まることはできないという逆説を強調した。 [ 35 ]奉献は音楽の祝祭と「2万2千頭の雄牛と12万頭の羊」を含む犠牲の捧げ物で締めくくられた。 [ 36 ]これらの犠牲は神殿の外、「主の家の前にある庭の中央」で捧げられた。神殿内の祭壇は広大ではあったが、[ 37 ]その日に捧げられた捧げ物には十分な大きさではなかったからである。[ 38 ] [ 39 ]祝祭は8日間続き、「ハマテの入り口からエジプトの川まで集まった大勢の人々」が参加した。[ 40 ]その後の仮庵祭は祝祭全体を14日間に延長し、[ 41 ]人々は「それぞれの家に送り返された」。[ 42 ]
奉献の後、ソロモンは夢の中で、神が自分の祈りを聞き届けてくださったこと、そしてイスラエルの民が神を動かすことができる4つの方法、すなわち謙遜、祈り、神の御顔を求めること、悪の道から立ち返ることを採用するならば、神は彼らの祈りを聞き続けてくださることを聞き届けてくださることを聞き届けます。[ 43 ]逆に、もし彼らが神の戒めを捨てて他の神々を崇拝するならば、神は神殿を捨て去るでしょう。「わたしの名のために聖別したこの家を、わたしはわたしの前から捨て去る。」[ 44 ]
聖書の記述によれば、ソロモンの神殿は幾度も略奪された。レハブアムの治世の5年目（一般的には紀元前926 年とされる）に、エジプトのファラオ、シシャク（ショシェンク1世と同一人物とされている）が神殿[ 45 ]と王宮の宝物、そしてソロモンが作った金の盾を持ち去った。レハブアムはそれらを真鍮の盾に置き換えた（列王記上14:25、歴代誌下12:1-12）。1世紀後、北イスラエル王国の王ヨアシュがエルサレムに進軍し、城壁の一部を破壊し、神殿と宮殿の宝物を持ち去った（列王記下14:13-14）。その後、ユダの王アハズがアラム・ダマスカスのレジンとイスラエルのペカに敗北の危機に瀕したとき、彼はティグラト・ピレセル4世に助けを求めた。彼を説得するために、アハズは「ヤハウェの家と王宮の宝物庫にあった銀と金を取り、それを贈り物としてアッシリアの王に送った」（列王記下16:8）。また別の危機的な局面では、ヒゼキヤは自らが覆った神殿の扉と敷居から金を切り取り、セナケリブ王に与えた（列王記下18:15-16）。
列王記下 12:1–17と歴代誌下 24:1–14には、ヨアシュ王と神殿の祭司たちが民衆の寄付金で修復計画を組織したことが記されている。神殿は元の状態に修復され、さらに強化された。[ 46 ]
聖書によれば、紀元前598年頃、エホヤキン王の短い治世中にバビロニア人がエルサレムを攻撃した際、新バビロニア帝国のネブカドネザル2世王によって神殿は略奪された（列王記下24:13）。
10年後、ネブカドネザルは再びエルサレムを包囲し、30か月後に紀元前587/6年についに城壁を突破した。都市は紀元前586/5年7月に彼の軍隊によって陥落した。その1か月後、ネブカドネザルの護衛隊長ネブザラダンが派遣され、都市を焼き払い破壊した。聖書によれば、「彼はヤハウェの神殿、王宮、そしてエルサレムのすべての家に火を放った」（列王記下25:9）。略奪に値するものはすべて持ち去られ、バビロンに運ばれた（列王記下25:13-17）。
ユダヤ教の伝承では、第一神殿はヘブライ暦のアヴ月の9日目であるティシャ・ベアヴに破壊されたとされている[ 47 ] 。これは第二神殿が破壊された日と同じである。ラビ文献によれば、第一神殿は410年間存在し、2世紀の著作『セデル・オラム・ラッバー』に基づいて、紀元前832年に建設され、紀元前422年（西暦3338年）に破壊されたとされており、これは世俗的な推定よりも165年後である[ 48 ] [ 49 ]。ユダヤの歴史家ヨセフスは、「神殿は建設されてから470年6ヶ月10日後に焼失した」と述べている[ 50 ] 。
列王記上と歴代誌下に記載されているソロモン神殿の記述は驚くほど詳細ですが、それを復元しようとする試みは多くの困難に直面してきました。[ 51 ]この記述には、時間の経過とともに本来の意味を失ったさまざまな専門用語が含まれています。[ 52 ]考古学的研究により、建築的特徴、調度品、装飾モチーフに対応する古代近東のものが明らかになっています。現代のイスラエルの考古学者フィンケルシュタインは、ソロモン神殿はフェニキアの設計に従って建てられたと考えており、その記述はフェニキアの神殿の外観と一致しています。 [ 53 ]他の研究者は、この構造物をアンティスの神殿と表現しています。[ 54 ] 2011年、エルサレムから30km （20マイル）離れた考古遺跡キルベト・ケイアファで、3つの小さな持ち運び可能な祠が発見されました。この遺跡は紀元前1025年から975年の間に建てられたもので、ダビデとソロモンの治世の聖書の年代が含まれています。小型の祠は、さまざまな装飾が施された箱型で、印象的な建築様式と装飾様式を示している。発掘者の1人であるイスラエルの考古学者ヨセフ・ガルフィンケルは、これらの祭祀用具の様式と装飾は、ソロモン神殿のいくつかの特徴に関する聖書の記述と非常によく似ていると示唆した。[ 52 ]
考古学者は、聖書に記述されているソロモン神殿をラングバウ建築に分類している。つまり、幅よりも長さが長い長方形の建物である。さらに、ウラム（玄関）、ヘイカル（聖所）、デビル（至聖所）の3つの部分からなる三部構成の建物に分類される。また、入口から最も奥の聖所まで直線がある直線軸神殿に分類される。[ 55 ] [ 56 ]
ウラム、つまりポーチには、ボアズとヤキンという2本の青銅の柱がありました。聖書の記述からは、ポーチが閉鎖された部屋だったのか、屋根付きの入り口だったのか、開放された中庭だったのかは不明です。[ 57 ]そのため、柱が独立した構造物だったのか、ポーチに組み込まれた構造物だったのかはわかりません。もし柱がポーチに組み込まれていたとしたら、そのデザインはシリアや、古代ヒッタイト帝国の本拠地であったトルコの同様の神殿の影響を受けている可能性があります。神殿のほとんどの復元では柱は独立していますが、[ 58 ]ヨセフ・ガルフィンケルとマデリーン・ムムクオグルは、柱がポーチの屋根を支えていた可能性が高いと考えています。[ 57 ]
玄関はヘイカル、主室、または聖所へと続いていた。主室は長さ40キュビト、幅20キュビト、高さ30キュビトで、燭台、テーブル、供え物用の金で覆われた祭壇があった。 [ 57 ] [ 59 ]聖所には、神への供え物として供え物のパンが置かれていた。 [ 59 ]聖所の奥には、2体のケルビムに守られた木製の扉があり、至聖所へと続いていた。[ 58 ] [ 59 ]
聖所の壁は杉で覆われ、その上にケルビム、ヤシの木、開いた花の彫刻が施され、金で覆われていた（列王記上 6:29–30）。金の鎖がさらに至聖所との境界を示していた。神殿の床は金で覆われたモミの木であった。オリーブの木の柱がモミの木の折り戸を支えていた。至聖所の扉はオリーブの木であった。両方の扉にはケルビム、ヤシの木、花が彫られており、すべて金で覆われていた（列王記上 6:15以降）。この主要な建物は、ほとんどの犠牲が行われた外祭壇と、奥にある至聖所への入口の間にあり、至聖所には元々契約の箱が収められていた。主要なヘカルには、七枝の燭台、金の香壇、供えのパンの台など、多くの神聖な儀式用具が収められていた。列王記上7章48節によれば、これらの食卓は金でできており、祭壇の両側にある5つの燭台も同様であった。燭台、洗面器、火消し、火皿、さらには扉の蝶番までもが金でできていた。
至聖所、別名「内陣」は、長さ、幅、高さがそれぞれ 20 キュビトであった。その高さと神殿の高さ 30 キュビトとの差については、他の古代神殿のセラのように床が一段高くなっていたためと説明されるのが通例である。[ 60 ]床と羽目板はレバノン杉でできており、壁と床は600 タラント、つまり約 20 メートル トンの金で覆われていた。その中には、高さ 10 キュビト、翼を広げた幅がそれぞれ 10 キュビトのオリーブの木のケルビムが 2 体あり、それらは並んで立っていたため、翼は両側の壁に接し、部屋の中央で合わさっていた。至聖所と聖所の間には、金で覆われた二枚扉があり、また、テヘレット(青)、紫、深紅、上質な麻布の幕があった。そこには窓がなく、神の「名」が宿る場所と考えられていた。
至聖所は契約の箱を受け入れ、安置するために準備され、神殿が奉献された際、十戒の原石板を収めた契約の箱はケルビムの下に置かれた。
神殿の南側、西側、北側に部屋が建てられた（列王記上 6:5-10）。これらは建物の一部を形成し、物置として使用された。最初は恐らく1階建てだったが、後に2階分が追加された可能性がある。[ 60 ]
聖書によれば、神殿は二つの庭に囲まれていました。内庭（列王記上 6:36）、あるいは祭司の庭（歴代誌下 4:9）は、切り石を三段積み上げた壁で外の空間と隔てられ、その上に杉の梁が架けられていました（列王記上 6:36）。そこには燔祭の祭壇（歴代誌下 15:8）、青銅の海洗盤（4:2-5, 10）、そして他の十個の洗盤（列王記上 7:38, 39）がありました。神殿の前には青銅の祭壇があり（列王記下 16:14）、その大きさは一辺20キュビト、高さ10キュビトでした（歴代誌下 4:1）。大庭は神殿全体を囲んでいました（歴代誌下 4:9）。人々はここで集まって礼拝しました（エレミヤ書 19:14; 26:2）。
ヘブライ語聖書によれば、「鋳造された青銅の海」（ים מוצק「鋳造された金属の海」）は、神殿にあった祭司の身を清めるための大きな水盤であった。列王記上7章23～26節と歴代誌下4章2～5節に記述されている。
聖書によれば、それは内庭の南東の隅に立っていた。高さは5キュビト、縁から縁までの直径は10キュビト、周囲は30キュビトであった。縁は「ユリの萼」のようで、「手のひらほど」外側に反り返っていた。つまり、約4インチである。それは、顔を外側に向けて立っている12頭の雄牛の背中に載せられていた。
列王記には、この水盤には 2000 浴室 (90 立方メートル) の水が入っていると記されている一方、歴代誌(歴代誌下 4:5–6) には、最大 3000 浴室 (136 立方メートル) の水が入ると記されており、その目的は祭司の体を水に浸して清める機会を与えることであったと記されている。上から入るには大きすぎる洗面器であったという事実は、水がそこから下の容器に流れ落ちていた可能性が高いという考えを裏付けている。
水は元々ギベオン人によって供給されていたが、後にソロモンの池から導水路を通って運ばれてきた。溶岩の海は、ソロモンがゾバの王ハダデゼル・ベン・レホブの占領した都市から持ち帰った真鍮または青銅でできていた（歴代誌上 18:8）。アハズは後にこの洗盤を牛から外し、石畳の上に置いた（列王記下 16:17 ）。それは新バビロニア帝国によって破壊された（列王記下 25:13）。
神殿の外には、それぞれ「40バト」（列王記上 7:38）の容量を持つ10個の洗盤があり、車輪付きの青銅製の持ち運び可能な台座の上に置かれ、ライオン、ケルビム、ヤシの木の像で装飾されていた。列王記の著者は、その細部に至るまで興味深く記述している（列王記上 7:27-37）。ヨセフスは『ユダヤ古代誌』の中で、神殿の器は金で覆われたオリハルコンでできていたと報告している。
多くの人が神殿の模型を作っています。そのうちのいくつかはここで見ることができます。[ 62 ] [ 56 ]
統一王国時代、神殿はイスラエルの神ヤハウェに捧げられていました。祭司とレビ人による日々の礼拝が行われ、定期的に犠牲が捧げられました。神殿で行われた儀式については、聖書、特にレビ記、そしてミシュナーのセデル・モエドやバビロニア・タルムードに詳しく記述されています。
紀元前697年から紀元前643年まで統治したユダの王マナセの長い治世（最初の12年間は父ヒゼキヤと共同統治）の間、異教の神々と儀式が神殿に侵入した。[ 63 ]（列王記下21:1-6）これには、バアルとカナン人の女神アシェラ（列王記下23:6）が神殿で崇拝されたことが含まれる。
女司祭たちは彼女のために儀式用の織物を織った（列王記下 23:7）。[ 64 ]神殿の隣には神殿娼婦の家があった（列王記下 23:7）[ 65 ]彼女たちは神殿で神聖な売春を行っていた。 [ 66 ]娼婦には男女両方が含まれていたのか、それとも男性娼婦だけだったのかは不明である。[ 67 ]
聖書学者の大多数によれば、アシェラはヤハウェの配偶者であり、ヤハウェと共に崇拝されていた。[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]かなりの少数派はこれに異議を唱え、神殿のアシェラは像ではなく木の柱だったと主張している。元々は女神の象徴であったアシェラは、ヤハウェの象徴として採用されたと主張されている。[ 70 ]リチャード・ロウリーによれば、ヤハウェとアシェラは、神殿で崇拝されていた他のユダヤの神々のパンテオンの頂点に立っていた。[ 71 ]
神殿には太陽の戦車があり（列王記下 23:11）、エゼキエルは神殿の礼拝者が東を向いて太陽にひれ伏す幻を描写している（エゼキエル書 8:16 ）。マーガレット・バーカーなどの聖書学者の中には、これらの太陽の要素は太陽崇拝を示していると言う者もいる。[ 72 ]これらは、初期のエブス人のゼデク崇拝[ 73 ] 、あるいは太陽化されたヤハウェ崇拝[ 74 ] [ 75 ]を反映している可能性がある。
タナハによれば、神殿には契約の箱が安置されていた。契約の箱には十戒が収められており、ソロモンの神殿に移される前にダビデによってキリアテ・エアリムからエルサレムに移されたと記されている。 [ 76 ]学者の間では、契約の箱はもともとヤハウェの足台として構想され、その上にヤハウェが目に見えない形で玉座に座っていたという見解が一般的である。[ 77 ]聖書学者フランチェスカ・スタヴラコプーロウは、ヤハウェは崇拝像として契約の箱の上に物理的に玉座に座っていたと述べており[ 78 ]、ヤハウェが目に見えない存在として構想され、彫像の禁止が十戒に加えられたのはバビロン捕囚の後になってからである。[ 79 ]一方、契約の箱の物語は独立して書かれ、バビロン捕囚の直前に聖書の主要な物語に組み込まれたと考える聖書学者もいる。[ 80 ]聖書学者トーマス・レーマーは、契約の箱にはヤハウェとアシェラの像が入っていた可能性があり、バビロニア征服の直前まで、おそらくはキリアト・エアリムにずっと留まっていた可能性があると推測している。[ 81 ]
メナセの孫であるヨシヤ王の申命記改革の際、太陽とアシェラの崇拝対象が神殿から取り除かれ、聖なる売春の慣習、バアルと天の軍勢の崇拝が中止された。[ 82 ]
神殿での主要な活動の 1 つは、犠牲を捧げることでした。さまざまな理由から、多くの異なる種類の犠牲があり、それらは聖書、主にレビ記とタルムードのセデル・コダシムの 11 の巻に詳しく記されています。人々は、スコット (仮庵の祭り)、ペサハ (過越祭)、シャブオット (七週祭) の祝祭の期間中に、年に 3 回神殿に来て犠牲を捧げるよう奨励されていました。コルバンは、シェヒタ (ユダヤ教の儀式的屠殺)を受けた雄牛、羊、山羊、または鳩などのコーシャの動物の犠牲でした。犠牲は、穀物、粉、ワイン、または香で構成されることもありました。[ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]捧げ物はしばしば調理され、そのほとんどは捧げる人が食べ、一部はコーヘンの祭司に与えられ、少量はエルサレムの神殿の祭壇で燃やされました。特別な場合のみ、すべての供え物は神にのみ捧げられた。例えば、贖罪の山羊の場合などである。[ 86 ]ヨシヤ王の時代には、犠牲はソロモンの神殿に集中し、他の犠牲の場所は廃止された。神殿は主要な屠殺場となり、エルサレムの経済の一部となった。[ 87 ]
Most scholars today agree that a temple had existed on the Temple Mount by the time of the Babyloniansiege of Jerusalem (587 BCE), but the identity of its builder and its construction date are strongly debated. Because of the religious and political sensitivities involved, no archaeological excavations and only limited surface surveys of the Temple Mount have been conducted since Charles Warren's expedition of 1867–1870.[88][89][90] As of today, there is no solid archaeological evidence for the existence of Solomon's Temple, and the building is not mentioned in surviving extra-biblical accounts,[91] save for perhaps a single fragmented ostracon that mentions a "house of Yahweh" without any further specification.[92] Artifacts previously believed to prove the existence of Solomon's Temple—an ivory pomegranate and a ninth century BCE stone tablet—are now highly contested as to their authenticity. Moreover, starting in the 1980s, biblical minimalists have doubted King Solomon's connection to the temple, sometimes describing him as little more than a hill country chieftain.[93]
On the other hand, William G. Dever argues that the biblical description of the Temple itself shows profound similarities with other temples of the time (Phoenician, Assyrian and Philistine), suggesting that this cult structure was actually built by Solomon (whom he sees as an actual king of Israel) in the 10th century BCE, although the biblical description is undoubtedly excessive.[94][95][96] These views are shared by the archaeologist Amihai Mazar, who underlines how the description of the Temple in the Bible, albeit exaggerated, is substantially in line with the architectural descriptions already present in the Levant in the second millennium BCE.[97]Yosef Garfinkel and Madeleine Mumcuoglu argue that the discovery of a 9th century BCE temple at Motza, a secondary administrative site in the Kingdom of Judah, implies that there must have been a central temple in the kingdom’s capital.[98]
Fabio Porzia and Corinne Bonnet, reflecting on the archaeological parallels between the way Solomon's temple is described and comparable examples of similar temples from around the ancient Near East, demur and conclude that "a gap [...] exists between the biblical accounts which place the temple in the 10th century and the historical considerations which tend towards the 8th and 7th centuries."[99] They suggest that Solomon's temple corresponds more with the 8th-7th century temple architectural models associated with Aram or Assyria than with anything associated with temple architecture from the 10th century.[99] They suggest that the first temple most likely dates to the 8th century and "was retroactively attributed to the great ruler of the 10th century."[99]
An ostracon (excavated prior to 1981), sometimes referred to as the House of Yahweh ostracon, was discovered at Tel Arad, dated to the 6th century BCE, which mentions a temple that could be the Temple in Jerusalem.[92][100] This has been challenged by Fabio Porzia and Corinne Bonnet who wrote that the context and location of the temple mentioned is not known.[99]
高さ44ミリメートル（1.7インチ）の親指ほどの大きさの象牙のザクロ（1979年に発見）には、「---hの家の祭司への聖なる寄進」という古代ヘブライ語の碑文が刻まれており、ソロモン神殿で大祭司が使用していた笏を飾っていたと考えられていた。これはイスラエル博物館のコレクションの中で最も重要な聖書時代の古代遺物と考えられていた。 [ 101 ]しかし、2004年にイスラエル博物館の専門家は、象牙のザクロ自体は紀元前14世紀または13世紀のものとされているものの、碑文は偽物であると報告した。 [ 102 ]これは、碑文に刻まれた3つの文字が古代の区切りの手前で止まっているという報告書の主張に基づいていた。古代の区切りが作られた後に彫られたのであれば、文字はそこで止まっていたはずだ。それ以来、文字の 1 つが古代の断絶以前に実際に刻まれたものであることが証明され、他の 2 つの文字のステータスが疑問視されています。一部の古文書学者やその他の人々は、碑文が古代のものであると主張し続けていますが、これに異議を唱える人もいるため、この文書の信憑性は依然として議論の対象となっています。[ 103 ] 2003 年に初めて注目された もう 1 つの遺物、ヨアシュ碑文には、紀元前 9 世紀のヨアシュ王による神殿の修復に関する 15 行の記述が含まれています。イスラエル考古学庁の報告書により、表面の緑青に有孔虫の微化石が含まれていると述べられ、その信憑性が疑問視されました。これらの化石は水に溶けないため、炭酸カルシウムの緑青には存在できず、最初の調査員は緑青は偽造者によって石に塗布された人工的な化学混合物に違いないと結論付けました。2012 年末現在、この石板が本物かどうかについて学術界は意見が分かれています。碑文の信憑性を主張する地質学者による2012年の報告書について、2012年10月にハーシェル・シャンクス（碑文は本物だと信じている）は、現状ではほとんどのヘブライ語学者が碑文は偽造だと考えており、地質学者は本物だと考えているため、「我々は専門家に頼っているし、この件に関しては専門家の間で明らかに解決不可能な対立があるため、BARはヨアシュ碑文の信憑性に関して立場を取っていない」と書いた。[ 104 ]
The historian Flavius Josephus, writing centuries later in 1st century CE, says that "Solomon began to build the temple in the fourth year of his reign, on the second month, which the Macedonians call Artemisius, and the Hebrews Jar, five hundred and ninety two years after the exodus out of Egypt, but after one thousand and twenty years from Abraham's coming out of Mesopotamia into Canaan and after the deluge one thousand four hundred and forty years; and from Adam, the first man who was created, until Solomon built the temple, there had past in all three thousand one hundred and two years."[105]
In Against Apion, Josephus mentions that according to the annals of the Phoenician city-state of Tyre, Solomon's Temple was built on the 12th year of Hiram I of Tyre and 143 years and 8 months before the Tyrians founded Carthage.[106][107] The foundation date of Carthage is usually dated to 814 BCE,[108][109] thus, according to Josephus, the construction of the Temple should be dated to circa 958/9 BCE,[107] a date that lies within the conventional dates of Solomon's reign between 970 and 931 BCE.[110]
The Temple Mount Sifting Project was established to recover archaeological artifacts from soil removed in 1999 by the Jerusalem Waqf from the Temple Mount. They have continuously been finding artifacts dating from the 8th to 7th centuries BCE, among them pottery and coins, stone weights for weighing silver and a First Temple period bulla, or seal impression.[111][112][113][114]
2018年と数年前に、神殿の丘の麓にあるロビンソンのアーチの下の発掘調査で、第一神殿時代の半シェケル神殿寄進の重さを量るために使われた石の分銅が2つ発見された。ヘブライ語聖書の関連箇所で知られている「ベカ」という言葉が刻まれたこれらの小さな遺物は、おそらく発掘されたまさにその場所で、銀貨を秤で量るために使われていた。 [ 115 ] [ 116 ]
クルアーンは、スーラ・アル・イスラー（夜の旅、別名バニ・イスラエル）の第 7 節でソロモンの神殿に言及しています。 [ 121 ]
あなた方（イスラエルの民）が正しく行動すれば、それはあなた方自身の益となる。しかし、悪を行うならば、それはあなた方自身の損失となる。そして、二度目の警告が発せられると、あなた方の敵はあなた方を完全に辱め、最初にエルサレムの神殿に入った時と同じように神殿に入り、手にするものすべてを徹底的に破壊するであろう。
ムハンマド・アル＝タヒル・イブン・アシュールなどのクルアーン注釈者は、この節は特にソロモン神殿を指していると推測している。[ 122 ]
イスラム教の伝承によれば、エルサレムの神殿は元々ソロモンが命じてアッラーの命令によりジンが建てたモスクであり、イスラエル人のキブラ（礼拝の方向）となることを目的としていた。イスラム教の初期には、預言者ムハンマドとその信者たちは、メッカ（特にカアバ）が新たなキブラとしてエルサレムに取って代わるまで、エルサレムの方角を向いて祈っていた。[ 123 ]
フリーメイソンの儀式では、ソロモン王と彼の神殿の建設に言及している。[ 124 ]ロッジとその会員が集まるフリーメイソンの建物は、「神殿」と呼ばれることがあり、これはソロモン王の神殿への寓意的な言及である。[ 125 ]
カバラでは、ソロモン神殿の設計は形而上学的世界と、生命の樹のセフィロトを通して降り注ぐ創造主の光を象徴するものと見なされています。外庭、内庭、祭司の庭の各階は、カバラの3つの下位世界を表しています。神殿の入り口にあるボアズとヤキンの柱は、アツィルトの世界の能動的要素と受動的要素を表しています。オリジナルのメノラーとその7本の枝は、生命の樹の7つの下位セフィロトを表しています。至聖所の幕と神殿の内側は、生命の樹の深淵の幕を表しており、その背後にはシェキナー、すなわち神の臨在が漂っています。[ 126 ]
聖書に記された神殿の記述は、現代のレプリカのインスピレーションとなり、世界中の後世の建造物に影響を与えた。16世紀に建てられたスペイン国王の歴史的な居城であるエル・エスコリアルは、ソロモン神殿の記述に基づいた設計図から建設された。[ 127 ]
神殿と同じ建築様式がシナゴーグにも採用され、その結果、ヘハルはセファルディの慣習においてアシュケナージのトーラーの聖櫃（身廊に相当）に適用されるようになった。[ 128 ]
ソロモンの神殿は映画『ソロモンとシバの女王』（1959年）に登場する。また、ビデオゲーム『アサシン クリード』シリーズにも登場する。[ 129 ] [ 130 ] [ 131 ] [ 132 ]
考古学的証拠と文献的証拠から、イスラエルの地またはエジプトに、同時代または非常に近い時期にヤハウェに捧げられた3つのイスラエル神殿（エレファンティネ神殿、おそらくアラド神殿も）が存在したことが分かっている。そのうち2つは、聖書に記されているエルサレム神殿とほぼ同じ構造をしている。
一方では、神の栄光が神殿を満たし、ソロモンはヤハウェのために永遠の住まいを建てたと述べることができた（列王記上8:11-13）。他方では、ソロモンが繰り返し述べた「最も高い天でさえ神を収めることはできない」という言葉が、王の祈りの中でリフレインのように繰り返されている。
ソロモンの死後まもなく、エジプト王ショシェンク1世（ほとんどの英語聖書ではシシャク）がユダに侵攻し、「ヤハウェの家の宝を奪い去った」
{{cite web}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)ソロモン神殿。
紀元前2千年紀にレバント地方ですでに知られていた神殿建築の伝統の原則を想起させ、それは北シリアの鉄器時代まで続いていた。もちろん、考古学ではソロモンが神殿の建設者であったかどうかを断定することはできないが、聖書にはそのような神殿を建立した可能性のある他の王については一切言及されていないことを忘れてはならない。神殿の描写はかなり誇張されているものの、ソロモン時代に最初に建設されたという事実は、歴史的に十分にあり得る記憶として残っている。
{{cite book}}: CS1メンテナンス: パブリッシャーの場所 (リンク)利用した。重要な手がかりの一つは、岩のドームが建つ台地の北西の角に階段があることだった。階段は台地に対して奇妙な角度で設置されていた。リトマイヤーが発見したところによると、一番下の段は実はヘロデ王以前の壁を示す建築石だったのだ。その壁は、神殿の丘の東壁と正確に平行であり、キュビトという標準的な単位で測ると、二つの壁は500キュビト離れていた。リトマイヤーは、ヘロデ王の時代以前の、本来の神殿の丘の地図を作成し始めたのだった。もう一つの手がかりは、ウォーレンが東壁にわずかな曲がりを発見したことだった。それはかつて壁が終わっていた場所を示していた。そこが、本来の神殿の丘の南東の角だった。
したがって、この階段/壁の切石は、ヘロデ以前のものであるという強い印象を与えた。それは、黄金の門の近くにある神殿の丘の東壁の中央部分の最も低い石積みに非常によく似ていた。したがって、私はこの階段は実際には壁の一部、つまりヘロデ以前の、おそらく第一神殿時代の神殿の丘の西壁の一部であると提案した。
ソロモン神殿とその意義について詳細に解説している。
この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストが含まれています。イーストン、マシュー・ジョージ（1897）。「ソロモンの神殿」。イーストンの聖書辞典（新改訂版）。T.ネルソン・アンド・サンズ。 
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。シンガー、イシドール他編（1901～1906年）「ソロモンの神殿」『ユダヤ百科事典』ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ。 
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