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ツヴィ（ツヴィ）・ヒルシュ・カリッシャー（ヘブライ語: צבי הירש קלישר）（1795年3月24日 - 1874年10月16日）は、正統派ドイツのラビで、宗教的な観点からイスラエルの地へのユダヤ人の再定住を支持する見解を表明しており、その見解はテオドール・ヘルツルやシオニズム運動よりも古い。彼はサロモン・カリッシャーの祖父である。
カリッシャーはプロイセン領ポーゼン州のリッサ（現在のポーランド、レシュノ）で生まれた。ラビになることを志し、リッサのヤコブとポーゼンのラビ、アキバ・アイガーからタルムード教育を受けた。
カリッシャーはプロイセンに併合された地域で幼少期を過ごし、ベルリンから発せられる解放と啓蒙の近代思想に触れたと考えられている。[ 1 ]この近代思想との出会いと、彼が伝統的に学んできたタルムード研究が、最終的に東欧ユダヤ人の救済への切望と西欧の民族主義的・社会的価値観を融合させる背景となった。[ 2 ]
結婚後、彼はリッサのヤコブと別れ、ヴィスワ川沿いの都市トールン（当時はプロイセン領、現在はポーランド北部のトルン）に戻った。そこは、彼の父R・サロモン・カリッシャー（1768年頃、リッサ生まれ - 1840年、トールン没）が1807年に家族を移住させた場所で、彼はそこで残りの人生を過ごした。
トルンでは、彼はユダヤ人コミュニティの活動に積極的に関わり、40年以上にわたりラビ代理（ Rabbinatsverweser）の職を務めた。彼の性格は無私無欲が際立っており、その職務に対する報酬は一切受け取らなかった。妻は小さな商売で、彼らの乏しい生活を支えていた。
ツヴィ・ヒルシュという名前は、イディッシュ語の二言語同義語である。[ 3 ] : 138文字通り「鹿鹿」を意味し、ヘブライ語のצבי tsvi「鹿」とドイツ語のHirsch「鹿」に由来する。[ 3 ] : 138
若い頃、彼は『シュルハン・アルーフ』『ホシェン・ミシュパット』 (クロトシン、1842年)のいくつかの法的なテーマに関する注釈書『エベン・ボハン』と、 『ホシェン・ミシュパット』全体に関する 3 部構成の注釈書『セフェル・モズナイム・ラ・ミシュパット』(第 1 部と第 2 部はクロトシンとケーニヒスベルク、1855 年、第 3 部はまだ原稿中) を執筆した。また、彼は『シュルハン・アルーフ』『ヨレ・デア』に関する注釈書『ツヴィ・レツァディク(צבי לצדיק)』を執筆し、これは同書の新しいヴィルナ版で出版された。また、『モーセ五書』に関する注釈書『セフェル・ハ・ベリット』 [ 4 ] 、過越祭ペサハ・ハッガダーに関する注釈書『セフェル・イェツィアト・ミツライム』 、いくつかのタルムード論文に関する注釈書『チドゥシム』も執筆した。彼はまた、『Ha-Maggid』、『Tziyyon』、『Ha-'Ibri』、および『Ha-Lebanon』などのヘブライ語雑誌にも大きく寄稿しました。
哲学的な思索に傾倒していたカリッシャーは、中世および近代のユダヤ教とキリスト教の哲学者の体系を研究し、その成果の一つとしてユダヤ哲学と神学に関する考察書『セフェル・エムナ・イェシャラ』（全2巻、クロトシン社、1843年、1871年）を著した。第1巻の付録には、ヨブ記と伝道の書に関する（未完の）注釈が収録されている。
しかし、彼の多くの活動のさなか、彼の思考は一つの考えに集中していた。それは、ユダヤ人がイスラエルの地に入植し、住む場所を失った東欧のユダヤ人に住まいを提供するとともに、聖地で物乞いをしている多くのユダヤ人を、農業を営むことで自立できる人々へと変えることだった。
彼はヘブライ語（当時、刷新された言語）の月刊誌『ハ・レバノン』に寄稿した。 [ 5 ] 1862年には、このテーマに関する著書『デリシャット・ツィオン』（Lyck、1862年）[ 6 ]を出版し、その中には『ハ・レバノン』誌に掲載された彼の解説からの引用が多数含まれている。彼は次のように提唱した。
彼は、アイザック・モイーズ・クレミュー、モーゼス・モンテフィオーレ、エドモンド・ジェームズ・ド・ロスチャイルド、アルバート・コーンといった人々の共感によってユダヤ人が政治的に影響力を持つようになったため、この考えを実行するには特に好都合な時期だと考えた。彼は、これらのシオニズムの理想や類似の理想を、 3つのテーゼを含む著書『デリシャット・ツィオン』[ 7 ]の中で表明した。
付録には、読者に対しイスラエルの植民地化協会への入会を促す案内が掲載されている。
本書の第二部は、聖書と預言者を信じる「諸国民」に語りかけ、この新たな歴史の流れが論理的なものであり、彼らもまた全世界の救済の一部としてユダヤ民族の救済を望むことができると説得することに費やされている。[ 8 ]
この本は、特に東ヨーロッパで大きな反響を呼びました。ポパーによってドイツ語に翻訳され（トルン、1865年）、N・フリードランドによってヘブライ語の第2版が出版されました（トルン、1866年）。カリッシャー自身も、植民地化協会を設立するために、ドイツの様々な都市を精力的に旅しました。彼の影響により、ハイム・ルリエ（ハイム・ロリエ、1821-1878）が1860年にフランクフルトでこの種の最初の協会（パレスチナ植民地化協会）を設立し、その後、他の協会も設立されました。
カリッシャーの働きかけにより、アリアンス・イスラエリト・ユニヴェルセルは1870年にパレスチナにミクヴェ・イスラエル農業学校を設立した。彼はラビの職を打診されたが、高齢のため辞退した。これらの活動すべてがすぐに成功したわけではなかったが、カリッシャーは決して希望を失わなかった。ハインリヒ・グレーツ、モーゼス・ヘス（『ローマとエルサレム』117ページ以降参照）をはじめとする同時代の著名人を含む多くの人々に強い影響を与えたことから、彼は近代シオニズム の礎を築いた最も重要な人物の一人とみなされている。
ラビ・サムソン・ラファエル・ヒルシュはカリッシャーの原始シオニズム的見解に強く反対し、「我々は『先祖や初期の指導者たちのよく踏み固められた道』に従う義務があるが、彼らは我々がイスラエルの地を発展させることでゲウラ（救済）を促す義務について何も言及していない。彼らは救済への道として、我々がより良いユダヤ人になり、悔い改め、ゲウラを待ち望むことだけを述べている」と書いた。[ 9 ]
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。シンガー、イシドール他編（1901～1906年）。『ユダヤ百科事典』。ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ。 {{cite encyclopedia}}:欠落または空欄|title=(ヘルプ)