シーア派イスラム教

シーア派（/ ˈ ʃ iː ə / ）は、イスラム教で2番目に大きな宗派である。イスラムの預言者ムハンマドは、アリー・イブン・アビー・ターリブ（656年 - 661年）を自身の後継者（アラビア語：خليفة、ローマ字：  khalifa）に指名し、イマーム（アラビア語：امام、文字通り「精神的かつ政治的指導者」）を後継者に指名したが、サキーファにおいてムハンマドの他の仲間（アラビア語：صحابہ、ローマ字：  sahaba）の何人かが行った選択の結果、ムハンマドの後継者としてイスラム教徒の指導者になることを妨げられたとされている。この見解は主にイスラム教スンニ派の見解とは対照的である。スンニ派の信奉者は、ムハンマドは死ぬ前に後継者を任命しなかったと信じており、サキーファでムハンマドの他の仲間の一団によってカリフに任命されたアブー・バクルを、ムハンマド（紀元632年 - 634年）後の最初の正当な（ラシドゥーン）カリフであると考えている。  

シーア派イスラム教徒は、アリーがイスラムの精神的・政治的指導者としてムハンマドの後継者に指名されていたと信じていたが、これが後にイマーマの概念に発展した。イマーマとは、ムハンマドの特定の子孫であるアフル・アル・バイト（アラビア語：أَهْل ٱلْبَيْت、直訳すると 「家の人々」）が、アリーとその二人の息子ハサンとフサインの血統を通じて正当な支配者、つまりイマームであり、シーア派イスラム教徒は、この二人がイスラム教徒コミュニティに対して特別な精神的・政治的権威を持っていると信じている。カルバラーの戦い（西暦680年）でのフサイン・イブン・アリーの殉教などの後の出来事は、シーア派イスラム教の発展にさらなる影響を与え、独自の儀式と共有された集団的記憶を持つ独特の宗教宗派の形成に貢献した。^[1]

シーア派はイスラム教徒全体の10～15%を占める。イスラム世界にはシーア派の分派が数多くあるが、十二イマーム派が圧倒的に最大かつ最も影響力があり、シーア派イスラム教徒全体の約85%を占めている。他には、イスマーイール派、ザイド派、アレヴィー派、アラウィー派などがある。イスラム世界では、イラン、イラク、アゼルバイジャンの3か国でシーア派イスラム教徒が人口の過半数を占めている。レバノン、クウェート、トルコ、イエメン、バーレーン、サウジアラビア、アフガニスタン、インド亜大陸にも大きなシーア派コミュニティがある。イランは、法律と統治制度の両方でシーア派イスラム教が基盤となっている世界で唯一の国である。^[2]

シーア派という言葉は、アラビア語のShīʿat ʿAlī（アラビア語：شيعة علي）に由来し、「アリの支持者」、「アリの追随者」、「アリの派閥」を意味する。^{[3] [4]} Shīʿī（アラビア語：شيعيّ ; / ˈ ʃ iː i /）は単数名詞と形容詞の両方を表し、Shīʿiyyūnは複数名詞を指す。^[5] シーア派またはシーア派( / ˈ ʃ iː ə / )、シーア派/シーア派( / ˈ ʃ iː ɪ z ( ə ) m / )、およびシーア派/シーア派( / ˈ ʃ iː aɪ t / ) は、英語およびその他のヨーロッパの言語で、信者、モスク、伝統、および宗教に関連するものに対して使用される形式です。イスラム教のシーア派支部。^{[6] [7]}

シーア派という用語は、ムハンマドの存命中に初めて使用された。^[8]現在、この言葉は、ムハンマドの後のムスリムコミュニティのリーダーシップは、ムハンマドの従兄弟で義理の息子であるアリー・イブン・アビー・ターリブとその後継者に属すると信じるムスリムを指している。 ^{[9]ナウバフティは、}シーア派という用語は、ムハンマドの時代とその後のムスリムがアリーをイマームとカリフと見なしたグループを指すと述べている。^{[9] [10]} アル・シャフラスターニーは、シーア派という用語は、アリーがムハンマドによって後継者、イマーム、カリフに任命され、 ^{[9] [11]}アリーの権威は子孫を通じて維持されていると信じる人々を指すと述べている。^{[9] [12]}シーア派イスラム教の信者にとって、この信念はコーランとイスラム教の歴史に暗黙のうちに含まれています。シーア派イスラム学者は、権威の概念はアブラハムの預言者の家族と結びついていると強調しています。コーランの第3章33節と第3章34節には、「確かにアッラーは、アダム、ノア、アブラハムの家族、イムラーンの家族をすべての人々の上に選んだ。彼らは互いに子孫である。アッラーは全聴にして全知である。」とあります。^[13]

シーア派イスラム教には様々な宗派やサブグループがあり^[3]、いずれもイスラム教コミュニティ（ウンマ）の指導者はイスラムの預言者ムハンマドの一族であるアフル・アル・バイト出身であるべきという信念で結ばれています。^[14]イスラム世界における宗教的解釈と政治的権威の完全に独立したシステムを体現しています。^{[15] [16]}

シーア派のムスリムは、預言者が神のみによって任命されるのと同様に、神のみが預言者の後継者を任命する特権を持つと信じている。彼らは、神がアリー・イブン・アビー・ターリブをムハンマドの後継者としてイスラム教の最初のカリフ（アラビア語：خليفة、ローマ字：  khalifa）に選んだと信じている。シーア派のムスリムは、ムハンマドが神の命令により何度か、特にイード・アル・ガディールのときにアリーを後継者に指名したと信じている。^{[17] [18]}さらに、アリーはムハンマドの従兄弟で最も近い存命の男性親戚であり、ムハンマドの娘ファーティマと結婚した義理の息子でもあった。^{[19] [20]}

イスラム教の信仰告白であるシャハーダ（アラビア語：الشهادة ‎）のシーア派版は、スンニ派のそれとは異なります。^[21]スンニー派版のシャハーダは、 「ラ・イラハ・イラーラ、ムハンマドゥン・ラスルッラー」（アラビア語: لَا إِلٰهَ إِلَّا الله مُحَمَّدٌ رَسُولُ الله、 「神以外に神は存在しない」と述べている ）ムハンマドは神の使者である』）が、シーア派イスラム教徒はこの信仰宣言に加えて、アリー・ウン・ワリウッラー（アラビア語: علي ولي الله、直訳 「アリーは神の守護者である」）というフレーズを追加する。シーア派がアリー・イブン・アビー・ターリブを神のワリーとして信じる根拠は、コーランの第5章55節に由来する。

信仰告白のこの追加フレーズは、ムハンマドの家族と血統を通して権威が継承されるというシーア派の強調を体現している。シーア派版シャハーダの3つの条項は、タウイード（アラビア語：تَوْحِيد、文字通り 「神の唯一性」）、ヌブワ（アラビア語：نبوة、文字通り 「預言者性」）、イマーマ（アラビア語：إمامة、文字通り 「イマームまたは指導者」）というイスラムの根本的信条を扱っている。^[22]

イスマー（アラビア語：عِصْمَة、ローマ字：  'Iṣmah または 'Isma、文字通り 「保護」）は、イスラームにおける絶対確実性、または「神から授かった過ちや罪からの自由」の概念である。 ^{[23]イスラム教徒は、ムハンマドが}他の預言者や使徒と同様にイスマーを持っていたと信じている。十二イマーム派とイスマーイール派シーア派のイスラム教徒も、この資質をイマームやムハンマドの娘ファーティマにも帰しており、これとは対照的にザイド派シーア派はイマームにイスマーを帰していない。 ^[24]当初は政治運動として始まったが、イマームの絶対確実性と罪のなさは、後に（非ザイド派の）シーア派の独自の信念として発展した。^[25]

シーア派の神学者によると、絶対的正しさは精神的、宗教的指導のための合理的かつ必要な前提条件であると考えられている。彼らは、神がこれらの人物に絶対的な服従を命じているので、彼らは正しいことだけを命じなければならないと主張する。絶対的正しさの状態は、シーア派の浄化の詩の解釈に基づいている。^{[26] [27]}したがって、彼らは最も純粋な人々であり、すべての不浄から守られ、免疫のある唯一の汚れのない人々である。^[28]これは、超自然的な力が罪を犯すことを防ぐという意味ではなく、神への絶対的な信仰を持っているという事実により、彼らは罪となることを何も行わないことを意味している。^[23]

彼らはまた、神の意志に関する完全な知識を持っています。彼らは、天使（アラビア語：ملائِكة、ローマ字：  malāʾikah）が預言者（アラビア語：أنبياء、ローマ字：  anbiyāʼ）と使徒（アラビア語：رُسل、ローマ字：  rusul）にもたらしたすべての知識を持っています。彼らの知識はすべての時代の全体を網羅しています。したがって、彼らは宗教的な問題において誤りなく行動すると信じられています。^[29]シーア派のイスラム教徒は、アリー・イブン・アビー・ターリブを、イスラム教徒コミュニティ全体を正義で統治するだけでなく、イスラムの信仰、実践、およびその秘教的な意味を解釈するムハンマドの後継者と見なしています。シーア派の観点によれば、アリーはムハンマドと同様に「完璧な人間」（アラビア語：الإنسان الكامل、ローマ字：  al-insan al-kamil ）とみなされている。 ^[30]

隠遁は、シーア派イスラム教の様々な宗派で信じられている終末論的信仰であり、隠された最後のイマームである「マフディー」という救世主がいつの日か地球に戻ってきて世界を正義で満たすというものである。十二イマーム派の教義によれば、イマーム・マフディーの主な目的はイスラム国家を樹立し、ムハンマドに啓示されたイスラム法を適用することである。コーランにはシーア派イスラム教の基本教義であるイマームに関する節はない。^[31]ザイド派やニザール派イスマーイール派などのシーア派の一部は隠遁の考えを信じていない。それを信じるグループの間では、どのイマームの血統が有効か、したがってどの個人が隠遁生活に入ったかに関して意見が分かれています。彼らは、彼の帰還の時期を示す兆候がたくさんあると信じています。

十二イマーム派のイスラム教徒は、予言されたマフディーと第12代シーア派イマームであるホッジャット・アッラー・マフディーがすでに地球に潜伏しており、世界の終わりに戻ってくると信じている。タイイビー・イスマーイール派とファーティマ朝/ボーラ派/ダウーディー派のボーラ派は、第21代タイイブであるアト・タイイブ・アビー・ル・カシムを除いて同じことを信じており、またダイ・アル・ムトラク（「無制限の宣教師」）が彼と連絡を取り合っていると信じている。スンニ派のイスラム教徒は、未来のマフディーはまだ地球に到着していないと信じている。^[32]

シーア派のムスリムは、アリーの地位は、フムの池のハディース、二つの重いもののハディース、ペンと紙のハディース、近親者の招待のハディース、十二後継者のハディースなど、数多くのハディース報告によって裏付けられていると信じている。特に、マントのハディースは、スンニ派とシーア派の両方の学者によって、アリーとその家族に対するムハンマドの感情を説明するために頻繁に引用されている。シーア派のムスリムは、アフル・アル＝バイトと近しい仲間に帰せられるハディースを研究し読むことを好み、ほとんどが独自のハディース正典を持っている。^{[33] [34]}

シーア派のイスラム教徒は、ムハンマドを含むすべてのアブラハムの 預言者の武器と聖なる品々が、アフル・アル・バイトのイマームに継承されたと信じている。シーア派の第6代イマームであるジャアファル・アル・サディークは、キタブ・アル・カフィの中で、「アッラーの使徒の武器は私とともにある。それは議論の余地がない」と述べている。^[35]

さらに彼は、自分は神の使徒の剣、紋章、ラマーム（ペノン）、兜を持っていると主張している。さらに、自分は勝利者である神の使徒の旗を持っているとも述べている。自分はモーゼの杖、ダビデの子ソロモンの指輪、そしてモーゼが供物を捧げるために使っていた盆を持っている。神の使徒がそれをイスラム教徒と異教徒の間に置くと、異教徒の矢はイスラム教徒に届かないという名が彼と共にある。天使たちがもたらした同様の物も彼と共にある。^[35]

また、サディークは、武器の継承はイマーマト（指導者）の授与と同義であると伝えており、これはイスラエル人の家にある契約の箱が預言者の地位を示すのと同様である。^[35]イマーム・アリー・アル・リダは、我々の間で武器が行くところはどこでも、知識もまたそれに従い、武器は知識（イマーマト）を持つ者から決して離れることはない、と伝えている。^[35]

ムハンマド・リダ・アル・ムザッファルによれば、神は人間に理性と議論の能力を与えている。また、神は人間に創造についてじっくり考える時間を与えると同時に、すべての創造物を神の力と栄光のしるしと呼んでいる。これらのしるしは宇宙全体を包含している。さらに、人間は小さな世界であり、宇宙は大きな世界であるという類似性がある。神は、考えもせずただ模倣するだけの信仰を受け入れず、そのような行為を非難する。言い換えれば、人間は神から授かった能力である理性と知性で宇宙について考えなければならない。シーア派イスラム教徒は知性の能力をより重視するため、予言者を主張する人の主張を評価することさえも知性に基づいている。^{[36] [37]}

祈りなどのシーア派の宗教的慣習は、スンニ派とわずかに異なるだけです。すべてのイスラム教徒は毎日5回祈りを捧げますが、シーア派のイスラム教徒は、コーランに3つの異なる時間が記載されているため、ズフルとアスル、マグリブとイシャを組み合わせることができます。スンニ派は、特定の状況下でのみ組み合わせる傾向があります。

シーア派イスラム教徒は毎年以下の祝日を祝います。

• ラマダン月の断食の終わりを祝うイード・アル＝フィトル
• メッカへのハッジ（巡礼）の終わりを告げるイード・アル＝アドハー
• イード・アル＝ガディールは、ムハンマドが多数のイスラム教徒の前でアリーのイマーム就任を宣言したガディール・フムの記念日である。^[38]イード・アル＝ガディールはズル・ヒッジャ月の18日に開催される。
• シーア派イスラム教徒にとって、ムハッラム月の追悼とアシューラの日は、カルバラー（イラク中部）でヤズィード・イブン・ムアーウィヤに殺害された、ハサンの兄弟でありムハンマドの孫であるフサイン・イブン・アリーの殉教を記念する日です。アシューラは、ムハッラム月の10日に行われる深い哀悼の日です。
• アルバイーン祭は、フサイン・イブン・アリー一家の女子供達の苦しみを記念する祭です。フサインが殺害された後、彼らはカルバラー（イラク中央部）からシャーム（シリアのダマスカス）まで砂漠を越えて行進させられました。多くの子供達（その中にはムハンマドの直系の子孫もいました）が道中で渇きと寒さで亡くなりました。アルバイーン祭は、アシュラ祭の40日後、サファル月の20日に行われます。
• マウリド、ムハンマドの誕生日。ラビー・アル＝アウワル月の12日をムハンマドの誕生日または死亡日として祝うスンニ派イスラム教徒とは異なり（彼らはムハンマドの誕生と死亡がこの週に起こったと主張している）、シーア派イスラム教徒はムハンマドの誕生日を同月の17日に祝う。この日はシーア派第6代イマーム、ジャアファル・サディークの誕生日と一致する。^[39]
• ファティマの誕生日はジュマダ・アル・サーニ月の20日。この日は「女性と母の日」とも呼ばれている^[40]
• アリの誕生日はラジャブ月13日。
• シャーバーン月半ばは、 12代目かつ最後の十二イマームであるムハンマド・アル・マフディーの誕生日です。シーア派イスラム教徒はシャーバーン月15日にこれを祝います。
• ライラト・アル・カドル、コーランの啓示の夜の記念日。
• イード・アル・ムバヒラは、アフル・アル・バイト（ムハンマドの家族）とナジュランからのキリスト教代表団との会合を祝う祭りです。アル・ムバヒラはズ・アル・ヒッジャ月の 24 日に開催されます。

イスラム教の二大聖地であるメッカとメディナに次いで、ナジャフ、カルバラー、マシュハド、ゴムの各都市がシーア派イスラム教徒に最も崇拝されている。^{[42] [43]ナジャフ}のイマーム・アリー聖域、カルバラーのイマーム・フサイン廟、マシュハドのイマーム・レザー聖域、ゴムのファティマ・アル・マシューマ廟はシーア派イスラム教徒にとって非常に重要なものである。その他の崇拝される巡礼地には、カディミヤのカディミヤ・モスク、サマッラーのアル・アスカリ・モスク、サフラ・モスク、クーファの大モスク、ゴムのジャムカラン・モスク、スーサのダニエルの墓などがある。

サウジアラビアのシーア派の聖地や遺跡のほとんどは、イフワーンのサウード＝ワッハーブ派の軍隊によって破壊されており、最も有名なのは1925年にアル・バキ墓地にあったイマームの墓である。 ^[44] 2006年には、アル・アスカリ・モスクの聖地が爆弾によって破壊された。^[45]（反シーア派の項を参照）。

シーア派正統派、特に十二イマーム派は、非ムスリムを不浄の使者（ナジャーサット）とみなしてきた。この分類は、キターベ（啓典の民）にまで及ぶこともあり、一部のシーア派宗教学者はユダヤ人を明示的に不浄としている。^{[46] [47] [48]歴史的に} イラン経済で重要な役割を果たしてきたイランのアルメニア人は、比較的寛大な扱いを受けてきた。^[47]

ムハンマド・バーキール・アル＝マジュリスなどのシーア派の神学者や法学者は、ユダヤ人の不浄は、雨や雪の日はシーア派の隣人を汚さないよう家に留まるよう勧められるほどであると主張した。 1979年から1989年までイランの最高指導者であったホメイニ師は、髪、爪、分泌物など、不信心者の体のすべての部分が不浄であると主張した。しかし、イランの現指導者アリー・ハメネイ師は、ユダヤ人や他の啓典の民は生来不浄ではなく、手の水分に触れても不浄は伝染しない、とファトワで述べた。 ^{[46] [49] [48]}

もともとシーア派のアイデンティティはイマーム・アリーの信奉者を指し、^[50]シーア派の神学はヒジュラ（紀元8世紀）の後に形成されました。^[51]最初のシーア派の政府と社会は紀元9世紀末までに設立されました。紀元10世紀はイスラム学者ルイ・マシニョンによって「イスラムの歴史におけるシーア派イスマーイール派の世紀」と呼ばれています。^[52]

シーア派は、もともとムハンマドの従兄弟でファティマの夫であるアリー・イブン・アビー・ターリブの「支持者」として知られ、 656年から661年の第一次フィトナの間に独自の運動として初めて出現した。シーア派の教義では、632年のムハンマドの死後、アリーがコミュニティを率いることになっていた。歴史家はシーア派イスラム教の起源について論争しており、多くの西洋の学者はシーア派が真の宗教運動ではなく、政治派閥として始まったと主張している。^{[53] [54]}他の学者は、この宗教と政治の分離の概念は西洋の概念の時代錯誤的な適用であると考え、これに反対している。^[55]

シーア派のイスラム教徒は、ガディール・フームでの演説中にムハンマドがアリー・イブン・アビー・ターリブを後継者に指名したと信じている。^[14]異なるイスラム教宗派間の論争の焦点は、ムハンマドが演説中に「私をマウラとする者は、アリーをマウラとする」と宣言したことに起因している。^{[9] [56] [57] [58]}いくつかのバージョンでは、「神よ、アリーの友人とは友となり、アリーの敵とは敵となれ」という追加の文が追加されている。^[59]スンニ派は、ムハンマドがアリーへの当然の友情と尊敬を強調したと主張している。対照的に、シーア派のイスラム教徒は、その発言はアリーがムハンマドの後継者に指名されていることを明確に示していると主張している。^{[9] [60] [61] [62]シーア派の情報源には、出席者がアリーを祝福し、彼を}アミール・アル・ムミニン（「信者の指揮者」）と称賛するなど、この出来事のさらなる詳細も記録されている。 ^[59]

632年にムハンマドが死去すると、アリー・イブン・アビー・ターリブとムハンマドの近親者が葬儀の手配を行った。遺体を準備している間に、アブー・バクル、ウマル・イブン・アル・ハッタブ、アブー・ウバイダ・イブン・アル・ジャッラがメディナの指導者たちと会い、アブー・バクルを最初のカリフに選出した。アブー・バクルは632年から634年まで在位し、その後にウマル（634年–644年）とウスマーン（644年–656年）が続いた。 ^[14]

657年にウスマーンが殺害されると、メディナのイスラム教徒は最後の頼みの綱としてアリーを第4代カリフに招き入れ、^[19]彼はクーファに首都を定めた。^[3] 656年から661年まで続いた初期イスラム帝国におけるアリーの統治は、しばしば争われた。 ^{[14]緊張は最終的に}第一次フィトナ、つまり帝国内でイスラム教徒の間で起きた最初の大きな内戦につながり、アリーに対する一連の反乱として始まった。反乱軍は以前はアリーのカリフ制の正当性を支持していたが、後にアリーに背き、彼と戦った。^{[19]緊張は656年の}ラクダの戦いにまで高まり、アリーの軍はアイシャ、タルハ、アル・ズバイルに勝利した。しかし、 657年のスィッフィーンの戦いで形勢は一転し、ダマスカス知事ムアーウィヤとの仲裁問題で敗北した。 ^{[14]アリーは658年にナフラワンで支持者から激しいライバルに変貌した}ハリジュ派を打ち破り、クーファに撤退した。661年、アリーはクーファで礼拝（スジュド）中にひれ伏しているところをハリジュ派の暗殺者に暗殺された。その後、ムアーウィヤはカリフ位への権利を主張した。^{[63] [20]}

アリーの死後、長男のハサンがクーファのイスラム教徒の指導者となった。クーファのイスラム教徒とムアーウィヤの軍隊との間で一連の小競り合いが起こった後、ハサン・イブン・アリーは、いくつかの条件をつけてムアーウィヤにカリフの地位を譲り、イスラム教徒間の平和を維持することに同意した。例えば、祈りの最中にアリーを公然と呪うことを強制することは廃止されるべきである。ムアーウィヤは税金を私的な必要のために使用すべきではない。平和が保たれるべきであり、ハサンの信奉者たちには安全と権利が与えられるべきである。ムアーウィヤはアミール・アル・ムミニン（「信者の指揮官」）の称号を決して採用しない。ムアーウィヤは後継者を指名しない。^{[64] [65]}その後ハサンはメディナに引退したが、670年にムアーウィヤから密かに連絡を受けた妻のジャダ・ビント・アル・アシャスによって毒殺された。ムアーウィヤはカリフの地位を自身の息子ヤズィードに継承させたいと考えており、ハサンを障害とみなしていた。^[66]

アリの息子でハサンの兄弟であるフサイン・イブン・アリは、当初、ムアーウィヤに対してイスラム教徒を率いてカリフの座を奪還せよという呼びかけに抵抗した。西暦680年、ムアーウィヤが死去し、カリフの座は息子のヤズィードに譲られ、ハサン・イブン・アリとの条約は破棄された。ヤズィードはフサインに忠誠を誓うよう求めた (バイア)。アリの派閥は、ムアーウィヤの死後、カリフの座がアリの系統に戻ると予想していたため、これを和平条約への裏切りとみなし、フサインはこの忠誠の要請を拒否した。クーファではフサインが戻ってカリフとイマームの地位に就くことを支持する声が高まり、フサインはメディナで家族と信者を集めてクーファへ出発した。^[14]

クーファへ向かう途中、フサインはカルバラー近郊のクーファの人々を含むヤズィードの部下の軍隊に阻まれたが、フサインと彼の追随者たちは降伏せず戦うことを選んだ。カルバラーの戦いで、フサインと彼の家族や追随者約72名が殺され、フサインの首はダマスカスのヤズィードに届けられた。シーア派はフサイン・イブン・アリーを殉教者（シャヒード）とみなし、アフル・アル・バイトのイマームとみなしている。カルバラーの戦いとフサイン・イブン・アリーの殉教は、イスラム教のシーア派とスンニ派の決定的な分裂としてしばしば引用される。フサインはシーア派イスラム教のすべての分派によって相互に認められたアリーに続く最後のイマームである。^[67]フサインとその追随者たちの殉教は、イスラム暦の最初の月であるムハッラム月の10日目に行われるアシューラーの日に記念される。 ^[14]

その後、十二イマーム派やイスマーイール派を含むシーア派のほとんどの宗派がイマームとなった。^{[9] [69] [70]イマーム派は、イマームが}ムハンマドの精神的および政治的後継者であると信じている。^[71]イマームは、イスラム教徒のコミュニティを公正に統治するだけでなく、神の法とその秘教的な意味を守り解釈することができる人間である。ムハンマドとイマームの言葉と行為は、コミュニティが従うべきガイドでありモデルである。したがって、彼らは誤りや罪から自由でなければならず、ムハンマドを通して神の命令（ナス）によって選ばれなければならない。 ^{[72] [73]}シーア派特有のこの見解によると、イスラム教徒のコミュニティにおける信仰と法律のすべての問題に関して神によって任命された権威である時代のイマームが常に存在する。アリはこの家系の最初のイマームであり、ムハンマドの正当な後継者であり、その後にムハンマドの娘ファティマを通して男性の子孫が続いた。^{[71] [74]}

アフル・アル＝バイト（ムハンマドの家族と子孫）に従うか、アブー・バクルに忠誠を誓うかというこの違いは、イスラムの歴史を通じて、コーランの詩節、ハディース文献（イスラムの預言者ムハンマドの生涯の発言や生活習慣に関する記述）、その他のイスラム信仰の解釈におけるシーア派とスンニ派の分裂を形成してきた。例えば、シーア派イスラム教徒が崇拝するハディース集は、アフル・アル＝バイトのメンバーとその支持者による伝承が中心である一方、アフル・アル＝バイトに属さない、またはアフル・アル＝バイトを支持しない伝承者によって伝えられたハディースの一部は含まれていない。例えば、アブ・フライラの伝承では、イブン・アサキルの『タリク・カビール』やムッタキーの『カンズーリ・ウンマ』で、ウマル・イブン・アル・ハターブが彼を鞭打ち、叱責し、ムハンマドのハディースを語ることを禁じたと伝えている。ウマルはこう言ったと伝えられている。「お前は聖なる預言者から大量のハディースを語るが、彼に嘘をつく資格しかない。（つまり、お前のような邪悪な人間が聖なる預言者について嘘ばかりを言うのは当然だ。）だから、預言者からハディースを語るのをやめなければならない。さもないと、お前をドゥスの地に送ってやる。」（アブ・フライラが属していたイエメンのアラブ一族）スンニ派イスラム教徒によると、アリーはアブー・バクルの4番目の後継者であり、シーア派イスラム教徒はアリーが神に認可された最初の「イマーム」、つまりムハンマドの後継者であると主張している。シーア派の歴史における重要な出来事は、反抗的なカリフに対して非忠誠運動を主導したアリーの息子、フサイン・イブン・アリーと彼の信者71人が西暦680年にカルバラーの戦いで殉教したことだ。

シーア派の十二イマー派とイスマーイール派では、預言者やイマームの魂の源は神の英知(アクル) であり、彼らに秘教的な知識(ヒクマー) を授け、彼らの苦しみは信者に対する神の恩寵であったと信じられている。^{[75] [76]イマームは}神の啓示(ワヒ)を受ける者ではなかったが、神と密接な関係があり、それを通じて神はイマームを導き、イマームは人々を導いた。イマーマート、つまり神の導き手への信仰は、シーア派の十二イマーム派とイスマーイール派の基本的な信仰であり、神は人類が神の導きにアクセスできないままにしておくことはないという概念に基づいている。^[77]

シーア派イスラム教では、イマーム・マフディーは、最後の審判の日までに7年、9年、または19年間（さまざまな解釈による）統治し、世界から悪を取り除くと予言されているイスラムの終末論的救世主とみなされている。イスラムの伝統によると、マフディーの在任期間はイエス（ʿĪsā）の再臨と一致し、イエスはマシフ・アド・ダッジャル（文字通り「偽の救世主」または反キリスト）に対してマフディーを支援する。イスラム教でマシフ（「救世主」）と見なされているイエスは、黄色のローブを着て頭に油を塗られ、ダマスカスの東にある白いアーケードの先に降り立つ。その後、彼はマフディーと共にダッジャルとの戦いに参加し、そこでマフディーはダッジャルを殺し、人類を統一すると信じられている。

カルバラーの戦い（西暦680年）の翌世紀、イスラム世界にシーア派のさまざまなグループが広まるにつれ、シーア派の指導者や国民に基づく国家がいくつか誕生しました。

• イドリース朝（西暦788年 - 985年）：現在のモロッコにあったザイド朝。
• カルマティヤン朝（西暦899年 - 1077年）：イランのイスマーイール派の王朝。 東アラビアとバーレーンに本拠地があった。アブ・サイード・アル・ジャンナビによって建国された。
• ブワイフ朝（西暦934年 - 1055年）：イランの十二 イマーム派王朝。最盛期にはイランとイラクの大部分を占めていた。
• ウカイリド朝（西暦990年 - 1096年）：アル・ジャズィーラ、シリア北部、イラクのさまざまな地域を統治した複数の家系を持つシーア派アラブ王朝。
• イルハン国（1256年 - 1335年）：13世紀にイランに建国されたペルシア系 モンゴル・ ハン国。モンゴル帝国の一部とみなされている。イルハン国はもともと1219年 - 1224年のホラズム朝におけるチンギス・ハーンの遠征に基づいており、チンギスの孫フレグによって西アジアと中央アジアの領土に建国された。この領土は現在、イラン、イラク、アフガニスタン、トルクメニスタン、アルメニア、アゼルバイジャン、ジョージア、トルコ、パキスタンの大部分を占める。イルハン国は当初多くの宗教を受け入れたが、特に仏教とキリスト教に好意的だった。 1295年のガザンに始まる後のイルハン国の統治者はイスラム教を国教とし、その兄弟オルジャイトゥはシーア派イスラム教を推進した。^[78]
• バフマーン朝（1347年 - 1527年）：南インドのデカン高原にあったシーア派イスラム教の国家で、中世インドの偉大な王国の一つ。^[79]バフマーン朝スルタン国は南インドで最初の独立したイスラム王国であった。^[80]

• ファーティマ朝（西暦909年 - 1171年）：北アフリカの大部分、レバント地方、アラビアの一部、聖地メッカとメディナを支配した。この集団はムハンマドの娘ファーティマの子孫であると主張し、 その名にちなんで名付けられた。
  • 909年、シーア派の軍事指導者アブー・アブダッラー・アル・シーイが北アフリカのスンニ派の支配者を倒し、ファーティマ朝の樹立につながった。^[81]
  • アル＝カイド・ジャウハル・イブン・アブダラー（アラビア語：جوهر、 966年活躍、992年没）はシーア派ファーティマ朝の将軍。カリフ・アル＝ムイーズの指揮下で北アフリカ、次いでエジプトの征服を指揮し、^[82]カイロ市^[83]とアル＝アズハル・モスクを建設した。ギリシャ人奴隷であったが、アル＝ムイーズによって解放された。^[84]

シーア派イスラム教の歴史における大きな転換点は、ペルシャにおけるサファヴィー朝（1501-1736）の支配であった。これによりイスラム世界には多くの変化が生じた。

• モンゴル征服の時代以降に存在したスンニ派とシーア派の間の相対的な相互寛容の終焉と、2つのグループ間の敵対心の復活。
• 当初シーア派の聖職者は国家に依存していたが、その後、公式の政策とは異なる政治的立場を取ることができる独立したウラマー^{の団体が出現した。 [87]}
• ペルシャにおけるイスラム教育と宗教学習の中心地の重要性が高まり、その結果、十二イマーム派は主にアラブ人による現象から主にペルシャ人による現象へと変化した。^[88]
• アクバリー学派の発展。この学派は、コーラン、ハディース文献、スンナ（イスラムの預言者 ムハンマドの生涯における言葉や生活習慣に関する記述）のみが判決の根拠となるべきであると教え、論理的思考を拒否した。

サファヴィー朝の崩壊とともに、イランの国家は、政府任命の裁判官（カーディー）による裁判所の国家制度を含め、大幅に弱体化した。これにより、ムジュタヒドのシャリーア法廷が法の空白を埋める機会が与えられ、ウラマーは司法権を主張することができた。この時期にウスリー派の思想も勢力を増した。^[89]

• 
  サファヴィー朝の国教としての十二イマーム派の宣言
• 
  1514年のチャルディラーンの戦いは、中東におけるイスラム教徒間の大きな宗派間の危機であった。
• 
  シーア派とスンニ派のイスラム教徒7,000人以上が互いに殺し合ったチャルディランの戦いを記念する記念碑

シーア派はイスラム教で2番目に大きな宗派である。^[91]世界のイスラム教徒の10～20% ^[92]または10～13% ^{[93] [94] [95]}がシーア派であると推定されている。2009年時点でその数は2億人に達する可能性がある。^{[94] 1985年時点で、シーア派イスラム教徒は}南アジアのイスラム教徒の21%と推定されているが、その総数を推定することは困難である。^[96]

イスラム教世界の3カ国、イラン、イラク、アゼルバイジャンではシーア派イスラム教徒が人口の明確な多数派を占めている。^{[97] [98]シーア派イスラム教徒は}中東の全人口の36.3%（イスラム教徒の人口の38.6%）を占めている。^[99]

推計によると、レバノンではシーア派イスラム教徒が人口の27%から45%、^{[97] [100]}クウェートでは市民の30〜35% （市民以外の人口は不明）、^{[101] [102]}トルコでは20%以上、^{[94] [103]}パキスタンでは人口の5〜20% 、^{[104] [94]}アフガニスタンでは人口の10〜19% 、 ^{[105] [106]}バーレーンでは45%である。^{[107] [108]}

サウジアラビアには、東部州の十二 イマーム派、メディナのナカウィラ、ナジュラーンのイスマーイール派スレイマニ派、ザイド派など、いくつかの異なるシーア派コミュニティが存在する。推定では、シーア派の市民の数は地元人口の約15％である。^[109]イエメンの人口の約40％はシーア派イスラム教徒である。^{[110] [111]}

インドネシアの西スマトラ島とアチェの沿岸地域にも、重要なシーア派コミュニティが存在する（タブーイク参照）。^{[112]イスラム教徒は主に}シャーフィズ派スンニ派である東南アジアの他の地域では、シーア派の存在はごくわずかである。

ナイジェリアにはシーア派の少数派がかなり存在しており、カノ州とソコト州を中心に近代にシーア派に改宗した人々で構成されている。^{[94] [95] [113]}ケニア、^[114]南アフリカ、^[115]ソマリア、^[116]などのアフリカのいくつかの国には、主に植民地時代に南アジアから移住してきたホジャ族などの子孫である、シーア派の様々な宗派の少数派人口が存在する。 [ ^117]

以下の最初の3つの列に示されている数字は、ピュー研究所の2009年10月の人口統計調査報告書「世界のイスラム教徒の人口分布」に基づいています。^{[94] [95]}

シーア派は、その歴史を通じてイマーム制の問題で分裂してきた。最大の分派は十二イマーム派で、ザイド派とイスマーイール派がそれに続く。シーア派の各分派は、独自のイマーム制の路線に従っている。主流の十二イマーム派とイスマーイール派のシーア派イスラム教徒はすべて、シーア派第6代イマームであるジャアファル・アル・サディークにちなんで名付けられたジャアファル法学という同じ学派の思想に従っている。シーア派の聖職者と法律家は通常、ムジュタヒド（シーア派イスラム教において法的意見を出す権限を持つ人物）の称号を持っている。

十二イマーム派またはイスナー・アシャリーヤはシーア派イスラム教の最大の分派であり、^{[129] [91] [130] [131] [132] [133]}、シーア派ムスリムやシーア派という用語は、デフォルトで十二イマーム派を指すことが多い。十二イマーム派という呼称は、 「十二イマーム」として知られる、神により任命された12人の指導者を信じるという教義に由来している。十二イマーム派シーア派は、イマーミまたはジャファリとも呼ばれ、後者の用語は、十二イマーム派の法学を詳述したシーア派第6代イマーム、ジャファル・アル・サディークに由来している。 ^[134]十二イマーム派シーア派はイラン（90%）、^[135]アゼルバイジャン（85%）、^{[3] [136]}バーレーン（70%）、イラク（65%）、レバノン（イスラム教徒の65%）の人口の大半を占めている。^{[137] [138]}

十二イマーム派の教義は5つの原則に基づいています。^[18]ウスル・アド・ディンとして知られるこれらの5つの原則は次のとおりです。^[139]

1. 一神教：神は唯一かつ唯一である。
2. 正義: 倫理、公平、公正に基づいた道徳的正しさの概念、およびこれらの倫理に違反した場合の処罰。
3. 預言者：神が人類を導くために使者、つまり預言者を派遣する制度。
4. 指導者：預言者制度を引き継いだ神聖な制度。その任命者（イマーム）は神によって任命される。
5. 復活と最後の審判：神による人類に対する最終的な評価。

すべてのイスラム教徒に共通する聖典であるコーランの他に、十二イマーム派のシーア派は、ムハンマドと十二イマームに帰せられる格言や伝承（ハディース）の集成から聖典的かつ権威ある指針を得ています。以下は、これらの書物の中でも特に有名なものの一覧です。

• アシュ・シャリフ・アル・ラディ著『ナフジュ・アル・バラガ』 ^[140] – シーア派が最初のイマームとみなしたアリーに帰せられる説教、手紙、伝承の最も有名なコレクション。
• キタブ・アル・カフィムハンマド・イブン・ヤクブ・アル・クライニ作^[141]
• ワサーイル・アル・シーアbyアル・フル・アル・アミリ

十二イマーム派の神学によれば、ムハンマドの後継者は、正義をもってムスリム社会を統治するだけでなく、神の法（シャリーア）とその秘教的意味を守り解釈することができる絶対確実な人間である。ムハンマドと十二イマームの言葉と行いは、ムスリム社会が従うべき導きと模範である。したがって、彼らは誤りと罪から自由でなければならず、イマームはムハンマドを通して神の命令（ナス）によって選ばれなければならない。 ^{[72] [73]十二番目で最後のイマームは}ホッジャト・アッラー・アル・マフディーであり、十二イマーム派によっては現在も存命で掩蔽されていると信じている。^[77]

十二イマーム派の法学はジャファル派法学と呼ばれている。このイスラム法学派では、スンナはムハンマドの口承伝承と十二イマームによるその実践と解釈を包括的に包含するものとみなされている。ジャファル派法学にはウスリー派、アフバリー派、シャイキー派の3つの学派があり、ウスリー派が3つの中では群を抜いて最大規模である。ジャファル派法学に従わない十二イマーム派のグループには、アレヴィー派、ベクタシュ派、キズルバシュ派などがある。

ジャアファリ法学におけるイスラム教の五つの柱はウスルッディーンとして知られています。

1. タウード：神の統一性と一体性。
2. ヌブッワ：ムハンマドの預言者性。
3. ムアド：復活と最後の審判。
4. ʿAdl : 神の正義;
5. イマーマ：シーア派イマームの正当な地位。

ジャアファリ法学では、フル・アッディーンとして知られる8つの副次的な柱があり、それは以下の通りである。^[139]

1. サラート（祈り）
2. サウム（断食）
3. メッカへのハッジ（巡礼）;
4. ザカート（貧しい人々への施し）
5. 正義のためのジハード（闘争）
6. 他人を善に導くこと。
7. 他人を悪から遠ざけること。
8. フムス（商業経費を差し引いた後の貯蓄に対する年間20%の税金）。

十二イマーム派によれば、イスラム法学（フィクフ）の定義と解釈はムハンマドと十二イマームの責任である。第12代イマームは現在隠遁中であるため、シーア派の聖職者の義務は、コーランやハディースなどのイスラム文献を参照し、イスラム法の範囲内で法的決定を特定して、イスラムの観点から現在の問題に対処する手段を提供することである。言い換えれば、十二イマーム派の聖職者は、ムハンマドと彼の12人の後継者によって定義されたと信じられているフィクフの守護者であると信じられている。このプロセスはイジュティハードとして知られており、聖職者は「参照」を意味するマルジャーとして知られており、アッラーマとアヤトラという呼称は十二イマーム派の聖職者に対して使用されている。

イスラーム主義シーア派（ペルシア語：تشیع اخوانی ）は、十二イマーム派内の新しい宗派であり、ムスリム同胞団の政治思想とイブン・アラビーの神秘主義に大きく影響を受けている。イスラム教を政治体制とみなし、他の主流のウスーリ派やアフバリー派とは異なり、第12代イマームの統治下で隠遁国家を樹立するという考えを支持している。^{[142] [143]}ハディ・ホスローシャヒは、自らをイフワーニ派（イスラーム主義）シーア派ムスリムと名乗った最初の人物である。 ^{[144]隠されたイマーム、}ムハンマド・アル・マフディーの概念のため、シーア派イスラム教は隠遁の時代には本質的に世俗的であるため、イスラム主義的なシーア派ムスリムはスンニ派イスラム教徒からアイデアを借りて、シーア派の教義に合わせて調整しなければなりませんでした。^[145]その基礎は、 20世紀初頭のガージャール朝（1905-1911年）のペルシャ立憲革命中に築かれました。このとき、ファズルッラー・ヌーリーは、当時のウスリー派のマルジャーであるムハンマド・カジム・クラサニーの意に反して、ペルシャ王アフマド・シャー・ガージャールを支持しました。 ^[146]

イスマーイール派は、別名セブン派とも呼ばれ、その名は、シーア派第6代イマームであるジャアファル・アル・サディークの神から任命された精神的後継者（イマーム）としてイスマーイール・イブン・ジャアファルを受け入れたことに由来しており、この点で彼らは、イスマーイールの弟であるムーサー・アル・カーイムを真のイマームとして認める十二イマーム派とは異なっている。

西暦8世紀にムハンマド・イブン・イマーム・イスマーイールが死去、または隠遁した後、イスマーイール派の教えは、イスラム教のより深く、秘教的な意味 ( bāṭin )に明確に重点を置いた、今日知られているような信仰体系へとさらに変化しました。十二イマーム派が最終的により文字通り（ザーヒル）志向のアフバリー派、そして後にウスリー派の思想へと発展するにつれ、シーア派はさらに二つの別々の方向に発展した。一つは、神の神秘的な道と性質、そして「神の顔」としての「当時のイマーム」という人物における神の顕現に焦点を当てた比喩的なイスマーイール派であり、もう一つは、より文字通りの十二イマーム派であり、神の法（シャリーア）と、アイマーとして神への導き手であり光（ヌール）であったムハンマドとその後継者（アフル・アル・バイト）に帰せられる行為と言葉（スンナ）に焦点を当てた。^[147]

イスマーイール派にはいくつかの分派があるが、今日の俗語では、一般的にはシーア派のイマーミー・イスマーイール派ニザール派を指し、通常はイスマーイール派と呼ばれる。彼らはアガ・ハーンの信奉者であり、イスマーイール派内で最大のグループである。シーア派のイマーミー・イスマーイール派のもう一つのコミュニティは、隠れたイマームの代表としてダイ・アル・ムトラク（「無制限の宣教師」）が率いるダウディ・ボフラ派である。表面的な実践が極端に異なる他の多くの分派がある一方で、精神的な神学の多くは、この信仰の初期のイマームの時代から変わっていない。近年、イスマーイール派は主にインド・イラン系のコミュニティであったが、^[148]インド、パキスタン、シリア、パレスチナ、サウジアラビア、^[149]イエメン、ヨルダン、ウズベキスタン、タジキスタン、アフガニスタン、東アフリカ、南アフリカにも存在し、近年では多くのイスマーイール派が中国、^[150]西ヨーロッパ（主にイギリス）、オーストラリア、ニュージーランド、北アメリカに移住している。^[151]

シーア派イスマーイール派のニザール 派の解釈では、イマームは人間と神との間の導き手であり仲介者であり、神を認識するための人物である。また、イマームはコーラン（タウィール）の秘教的解釈も担当している。イマームは神の知識の持ち主であり、したがって「第一の教師」である。モンゴル時代以降のイスマーイール派の歴史における匿名の著者によるペルシャ語のイスマーイール派散文テキスト「正道の書」によると、太古の昔からイマームの連鎖があり、世の終わりまでイマームは地球上に存在し続けるだろう。この途切れることのないイマームの連鎖がなければ、世界は完璧には存在しなかっただろう。イマームの証明（フッジャ）と門（バーブ）は常に彼の存在を認識しており、この途切れることのない連鎖の証人である。^[152]

イスマーイール・イブン・ジャアファルの死後、多くのイスマーイール派は、終末論的人物であるイマーム・マフディー（彼らがムハンマド・イブン・イマーム・イスマーイールであると信じていた）がいつの日か戻ってきて正義の時代を築くと信じていた。その一群には、バーレーンに拠点を置いていた暴力的なカルマティ派も含まれていた。対照的に、一部のイスマーイール派は、イマーム制は存続しており、イマームたちは隠遁状態にあり、今でもダイ（「宣教師」）のネットワークを通じて信奉者たちと交流し、教えを説いていると信じていた。

西暦909年、イスマーイール派のイマーム位を主張していたアブドゥッラー・アル・マフディー・ビラーがファーティマ朝を樹立した。この時期に、3つのイマームの系統が形成された。今日ではドゥルーズ派として知られる最初の一族は、アル・ハキム・ビー・アムル・アッラーから始まった。^[153]西暦985年に生まれた彼は、11歳で統治者として即位した。西暦1021年、彼の乗ったラバが血まみれになって彼を連れずに帰ってきたとき、彼の存命中に形成されていた宗教団体が主流のイスマーイール派から離脱し、彼の後継者を認めなかった。^[153]後にドゥルーズ派として知られる彼らは、アル・ハキムが神の化身であり^[154]、いつの日か戻ってきて世界に正義をもたらすと予言されていた地上のマフディーであると信じている。^[155]ドゥルーズ派はイスマーイール派からさらに分裂し、独自の教義を持つ独特の一神教 アブラハムの宗教と民族宗教グループに発展し、 ^[153]最終的にイスマーイール派とイスラム教の両方から完全に分離しました。^[153]そのため、ドゥルーズ派は自分たちをイスラム教徒とは認識しておらず、^[153]イスラム教徒からもそう見なされていません。^{[153] [156] [157] [158] [159]}

2度目の分裂は、1094年にマアド・アル・ムスタンシル・ビラが死去した後、ニザール派とムスタリ・イスマーイール派の間で起こった。ビラの統治は、イスラム帝国のカリフの中で最も長かった。ビラの死後、その息子であるニザール（兄）とアル・ムスタリ（弟）が王朝の政治的、精神的支配権をめぐって争った。ニザールは敗れて投獄されたが、ニザール派の伝承によれば、その息子はイランのイスマーイール派が彼の主張を認めたアラムートに逃れた。[ 160 ]^ここから、ニザール派イスマーイール派のコミュニティは、現在も存命のイマームのもとで存続している。

ムスタリー・イスマーイール派はタイイビ派とハフィシ派に分裂した。タイイビ派のイスマーイール派は「ボフラ派」としても知られ、さらにダウディー派、スレイマニ派、アラヴィー派に分かれている。前者の宗派は、アル・アミール・ビアフカミ・ル・ラーの息子であるアト・タイイブ・アビ・ル・カシムと彼に続くイマームたちが匿名の期間（ダウレ・サトル）に入り、ムハンマド・イブン・イマーム・イスマーイールの死後イスマーイール派が生きたのと同様に、コミュニティを導くためにダイ・アル・ムトラク（「無制限の宣教師」）を任命したと主張している。後者の宗派は、ファーティマ朝の統治カリフはイマームであったと主張し、ファーティマ朝の崩壊とともに消滅した。

イスマーイール派は、その実践を7つの柱として分類しています。

ニザール派は、現存するイマームの存在を理由に、学術機関を重視しています。時代のイマームが法学を定義し、時代や状況の違いにより、その指導はそれ以前のイマームとは異なる場合があります。ニザール派イスマーイール派の場合、現存するイマームはカリム・アル＝フサイニ・アガ・ハーン4世です。ニザール派のイマームの系譜は、今日まで途切れることなく続いています。

神聖な指導力は、ボフラ派において「宣教師」（ダイ）の制度を通じて継続されている。ボフラ派の伝統によれば、最後のイマームであるアト・タイイブ・アビ・ル・カシムが隠遁生活に入る前に、彼の父である第20代アル・アミール・ビアカミー・ル・ラーは、イエメンのマリカ（王妃）であるアル・フーラ・アル・マリカに、隠遁生活の後に代理人を任命するよう指示していた。その代理人とはダイ・アル・ムトラク（「無制限の宣教師」）であり、ムスタリー＝タイイビ派のイマームの血統が隠遁生活（ダウル・エ・サトル）を続ける間、イマームの代理人として精神的および現世的なすべての事柄においてコミュニティを統治する全権を持つ。ムスタリ・イスマーイール派の 3 つの分派 (ダウディ・ボフラス派、スレイマニ・ボフラス派、アラヴィ・ボフラス派) は、現在の「無制限の宣教師」が誰であるかについて意見が分かれています。

ザイド派はザイドイヤあるいはザイドシーア派としても知られ、ザイド・イブン・アリーにちなんで名付けられたシーア派イスラム教の一派である。ザイド派の法学派の信奉者はザイド派、あるいはファイブ派と呼ばれることもある。しかし、ザイド派ワシティー派と呼ばれる十二イマーム派のグループも存在する（下記参照）。ザイド派はイエメンの人口のおよそ42～47%を占める。^{[161] [162]}

ザイド派、十二イマーム派、イスマーイール派はいずれも最初の4人のイマームを認めているが、ザイド派はザイド・イブン・アリーを5代目イマームとみなしている。ザイド・イブン・アリーの時代の後、ザイド派はハサン・イブン・アリーまたはフサイン・イブン・アリーの子孫（サイイド）であれば、一定の条件を満たせば次のイマームになれると信じていた。^[163]歴史上、ザイド派のイマームとしてよく知られているのは、ヤヒヤ・イブン・ザイド、ムハンマド・アル・ナフス・アル・ザキヤ、イブラーヒーム・イブン・アブドゥッラーである。

ザイド派のイマームの教義は、イマームの絶対性を前提としていないし、イマームは神の導きを受けるはずだという信念も前提としていない。さらに、ザイド派はイマームの地位は父から息子に受け継がれなければならないとは信じておらず、ハサン・イブン・アリーまたはフサイン・イブン・アリー（前者の死後そうであったように）の子孫であるサイイドであれば誰でもイマームの地位を保持できると信じている。歴史的に、ザイド派は、ザイド・イブン・アリーがウマイヤ朝の圧政と腐敗に抗議して反乱を起こしたため、ザイド・イブン・アリーこそが第4代イマームの正当な後継者であると信じていた。ムハンマド・アル・バキールは政治活動には関与せず、ザイド・イブン・アリーの信奉者たちは、真のイマームは腐敗した支配者と戦わなければならないと主張した。

イスラム法学に関しては、ザイド派はザイド・イブン・アリーの教えに従っており、その教えは彼の著書『マジュムール・フィクフ』（アラビア語：مجموع الفِقه）に記録されている。イエメンのザイド派国家の創設者であり、最初のザイド派イマームであるアル・ハディー・イラール・ハック・ヤヒヤは、ザイド法学の法典化者とみなされており、そのため、今日のザイド派シーア派のほとんどはハダウィー派として知られている。

イドリース朝（アラビア語：الأدارسة）はアラブ^[164] ザイド派シーア派^{[165] [166] [167] [168] [169] [170]}であり、その王朝は初代スルタンのイドリース1世にちなんで名付けられ、西マグリブを788年から985年まで統治した。別のザイド朝は、864年にアラビド朝によってギーラーン、デイラマーン、タバリスタン（イラン北部）の地域に樹立され、^{[171]その指導者が928年に}サーマーン朝の手にかかって死ぬまで存続した。およそ40年後、ザイド朝はギーラーンで再興され、1126年までハサン朝の指導者の下で存続した。その後、12世紀から13世紀にかけて、デイラマン、ギーラーン、タバリスタンのザイド派シーア派は、イエメンのザイド派イマームやイラン国内のライバルであるザイド派イマームを認めるようになった。^[172]

ブワイフ朝は当初ザイド派シーア派であり^[173] 、 9世紀と10世紀のヤママのバヌ・ウハイディル派の統治者も同様であった。 ^{[174]ザイド派の指導者は}カリフの称号を名乗ったため、イエメンの統治者はこの称号で知られた。ハサン・イブン・アリーの子孫であるアル・ハディ・ヤヒヤ・ビン・アル・フサイン・ビン・アル・カシム・アル・ラッシーは、西暦893年から897年にかけてサアダでザイド派イマーム制を創設し、ラッシー朝は20世紀半ばの1962年の共和制革命で最後のザイド派イマームが廃位されるまでイエメンを統治し続けた。（「アラブ冷戦」を参照）。イエメンにおけるザイド派の創始者はジャルドゥィー派であったが、スンニ派のハナーフィー派やシャーフィズィー派との交流が深まるにつれ、ジャルドゥィー派からスレイマニヤ派、タビリー派、ブトゥリヤ​​派、サリーヒヤ派へと移行した。^[175]ザイド派シーア派はイエメンで2番目に多い宗教グループである。現在、彼らはイエメンの人口の約40～45％を占め、ジャファル派とイスマーイール派は2～5％を占めている。^[176]サウジアラビアには、主に西部諸州に拠点を置く100万人以上のザイド派シーア派がいると推定されている。

現在、最も著名なザイド派の政治運動はイエメンのフーシ派運動であり、^[177]シャバブ・アル・ムミニーン（「信仰する若者」）またはアンサール・アッラー（「神の党派」）の名称で知られている。 ^[178] 2014年から2015年にかけて、フーシ派はサナアでイエメン政府を乗っ取り、サウジアラビアが支援するアブド・ラッボ・マンスール・ハーディー政権の崩壊を招いた。^{[177] [178] [179]}フーシ派とその同盟国はイエメン領土のかなりの部分を支配し、ハーディー政権の復活を目指すサウジアラビア主導のイエメン介入に抵抗した。^{[177] [178]}（参照：イラン・サウジアラビア代理紛争）。フーシ派とサウジアラビア主導の連合軍はともに、スンニ派イスラム過激派グループとサラフィー主義ジハード主義テロ組織ISIL/ISIS/IS/Daeshの攻撃を受けていた。^{[180] [181] [182] [183]​​ [184] [185]}

シーア派とスンニ派の関係の歴史は、二つの対立する宗派の初期の発展にまで遡り、宗教的差別、迫害、暴力をしばしば伴ってきた。イスラム教の歴史を通じて、シーア派のグループや少数派はスンニ派イスラム教徒による迫害に直面してきた。^{[186] [187] [188] [189]}

軍事的に確立され、ウマイヤ朝を支配していた多くのスンニ派の支配者は、シーア派を政治的権威と宗教的権威の両方に対する脅威とみなしていました。^[190]ウマイヤ朝のスンニ派の支配者はシーア派の少数派を疎外しようとし、後にアッバース朝はシーア派の同盟者に背き、彼らを投獄、迫害、殺害しました。歴史を通じてスンニ派の同宗教者によるシーア派イスラム教徒の迫害は、しばしば残忍で大量虐殺的な行為として特徴づけられてきました。世界のイスラム教徒の人口の約10〜15％を占めるに過ぎませんが、^[91]シーア派イスラム教徒は、今日でも多くのスンニ派が支配的なアラブ諸国で疎外されたコミュニティであり、宗教を実践したり自由に組織したりする権利がありません。^[191]

1514年、オスマン帝国の スルタン 、セリム1世（1512年 - 1520年）は、4万人のアレヴィー派とベクタシュ派（アナトリアのシーア派イスラム教徒）の虐殺を命じた。^[192]ジャラル・アル・エ・アフマドによれば、「スルタン、セリム1世は、シーア派1人を殺すことはキリスト教徒70人を殺すのと同じほどの超自然的な報酬があると発表したほどだった。」^[193] 1802年、第一次サウード国（1727年 - 1818年）のイフワーンのサウード派-ワッハーブ派の軍隊は、フサイン・イブン・アリーの殉教と死を記念するナジャフ（イラク東部）のシーア派聖地、カルバラー市を攻撃し略奪した。^[194]

サダム・フセイン率いるバース党政権下のイラクでは、 1980年にイラク副首相タリク・アジズに対する暗殺未遂事件を受けて行われた弾圧の一環として、シーア派の政治活動家らが逮捕、拷問、追放、殺害された。 ^{[195] [196]} 2011年3月、マレーシア政府はシーア派イスラム教を「逸脱した」宗派と宣言し、シーア派イスラム教徒が他のイスラム教徒に信仰を広めることを禁止したが、個人的に信仰を実践することは自由に認めた。^{[197] [198]}

最も最近の反シーア派弾圧は、イスラム国組織によるイラク北部の領土におけるシーア派の迫害であり^{[182] [199] [183]​​ [200]、これは}第二次イラク戦争中に同じ組織が様々な宗教グループを迫害し、ヤジディ教徒を大量虐殺するのと並行して起こった。^{[182] [183]​​ [184] [185]}

• 「シーア派の歴史とアイデンティティ」。shiism.wcfia.harvard.edu。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ウェザーヘッド国際問題センター（ハーバード大学）のシーア派と世界情勢に関するプロジェクト。2022年。2022年6月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年3月4日閲覧。
• Daftary, Farhad; Nanji, Azim (2018) [2006]. 「シーア派イスラムとは何か?」www.iis.ac.uk .ロンドン：アガ・カーン・センター・イスマイリ研究所。 2022年3月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年3月4日閲覧。
• ムハッラミ、グラーム・フサイン（2003年）。「シーア派の歴史：イスラム教の出現から小掩蔽の終焉まで」。Al-Islam.org。リンバ、マンスール・L・アフルル・バイト・デジタル・イスラム図書館プロジェクトによる翻訳。 2022年3月4日閲覧。
• アヤトッラー・ジャファル・スブハーニー。「シーア派イスラム教：歴史と教義」。イギリス：シャファクナ（国際シーア派通信社） 。 2023年4月18日閲覧。