アラヴィ・ボフラス

アラヴィ・ボフラス

人口の多い地域
インド
言語
グジャラート語、アラビア語（典礼用）、英語（インド方言）、ウルドゥー語
宗教
イスラム教

アラヴィ・ボフラ派は、インドのグジャラート州出身のタイイービ派 ムスタラヴィ 派イスマーイール 派シーア派 イスラム教徒コミュニティです。^{[1]インドでは、エジプトの}ファーティマ朝第18代イマーム・アル・ムスタンシル・ビラーの時代（西暦1093年頃）、イマームの指導の下、宣教師（ドゥアート）によってイエメンから派遣された指定された学識者（ウラート）が、カンバート（インドのグジャラート州） にダアワを設立しました。

ムスタルリド派の分裂後^[2]、イエメンのダアワは、エジプトのファーティマ朝イマームの後継者である第20代イマーム、アミール・ビア・アフカム・アッラーの息子であるアト・タイイブ・アブール・カシム^[3]を隠遁のイマームとして従い、ボフラ派はヒジュラ暦5世紀にカンバート、パタン、シドプールで確立されたタイイビ・ダアワの現代の子孫であり、イエメンのタイイビ・ダアワからの移民でもある。

その後、1422年から1640年の間に、アフマダーバードのイマーム・サトル（ダイ）の代表者の後継者をめぐって、主流派ボフラ派内でさまざまな分裂が起こりました。この時期に起こった2つの大きな分裂により、アラヴィー派、 ^[4] ダウーディー派、スレイマニ派という3つの主要なボフラ派グループが形成されました。

イスラムの預言者ムハンマドの遺言者であるアリーが40 AH に亡くなった後、彼の息子のハサンが初代イマームとなり、このイマートの組織、すなわちアル・アイマト・アル・ファーテミイェン・アライアンス・アリーの後継者^[5]が父から引き継がれた。第21代イマームまでの息子。この第21代ファーティマ朝のイマーム、アト・タイイブ・アブル・カシム^[6]はヒジュラ暦528年にエジプトから隠遁し、ヒジュラ暦532年からアル・フラー・アル・マリカ・アルワ・ビント・アフマド^{[7]の指導の下、イエメンに}移住した。ナスの伝統、すなわち排他的な精神的任命によって、第23代ダイ、すなわち第1代ダイ・ゾエブ・ビン・サイエディ・ムーサから第23代ダイ・モハンマド・イズッディンまで、別のダイが引き継がれました。シンド州とインドでも、ワリー・ウル・ヒンド・ジャアファル、アブドゥル・ワハブ、カシム・ハーン・ビン・ハサン（第11代で最後のワリー・ウル・ヒンド）まで、これらのドゥアートによってワリー・ウル・ヒンドが次々と任命されました。 （950AH、アフマダーバードで死去）。最後の3人のワリは、第21代から第24代のダイーの時代に大きな役割を果たした。すなわち、フサムッディーン（921-932 AH）、シャムスッディーン（933 AH）、イッズッディーン（933-946 AH）、そしてナジュムッディーン（ヒジュラ暦946年～974年）。ダワト・エ・ハーディヤの座がイエメンからインドに移されたのはこの時期であり、第23代ダーイ・ウル＝ムトラク・アッラーク・ムハンマド・イズ・アッディーン1世がユスフ・ナジュムディン1世に対してナス（権限移譲）を行った。シドプール、グジャラート州、インド。

イエメンの地元のザイド派シーア派支配者による絶え間ない嫌がらせと迫害のため、第24代ダイ、ユースフ・ナジュムッディーン1世（1567年没）は、ダワット・ハディーヤ（正しき使命）の管理をすべてインドに移しましたが、在任期間の最後の数年間はイエメンに住み続け、タイバで亡くなりました。詳細については、Al-Mutahharを参照してください。第25代ダイ、ジャラール・シャムシュッディーン・ビン・ハサン（1567年没）は、インドで亡くなった最初のダイであり、ダワット（عرش الدعوۃ）の座に4か月しか留まらなかったにもかかわらず、ムハンマドの子孫による当時のイマーム（امام الزمان）の代表（نیابۃ）を確立する先駆者でした。彼の霊廟はインドのアフマダーバードにあります。前述のように、彼のダイ・アル・ムトラクとしての在任期間は非常に短かったのですが、第23代および第24代ダイの時代には、フドゥードから最も信頼される人物の一人として、またマズーンとして極めて重要な役割を果たしました。

997AH/1591ADにアフマダーバードで第26代ダウードジ・ブルハヌッディーン・ビン・サイエディ・アジャブシャーが死去した後、誰が後継者となるかについて論争が起こった。第24代ダウードジ・ユースフ・ナジュムッディーン1世の孫であるスレイマン・ビン・ハッサンがイエメンでワリーを務め、他のイエメンのボフラ派の支持を得て後継を主張した。しかし、インドのボフラ派は彼のナスの主張を否定し、裏付けとなる文書が偽造されたと主張した。2つの派閥は分裂し、スレイマンの支持者はスレイマン派となり、第27代ダウードジ・ブルハヌッディーン・ビン・クトゥブシャーの支持者はダウディー派のボフラ派となった。^[8]

28代目のダイー、シェイク・アダム・サフィウッディーンがヒジュラ暦1030年/西暦1621年に死去した後、アフマダーバードのアラヴィー・ボフラ派の小派閥が、孫でマズーン、マンスー、クトゥブ・エ・ダワットの財務官であったアリー・ビン・イブラーヒーム^[9] （ヒジュラ暦1046年/西暦1637年）を後継者と認め、ヒジュラ暦1030年に、アブドゥッタイエブ・ザキウッディーン1世^[10]を信仰する多数派のダウーディー派から分離した。アラヴィー・ボフラ派^{[11]は、主に}ヴァドーダラー（インド、グジャラート州）に居住し、そこに自分たちの居住地を持つ別のドゥアート派の血統に従った。 ^[12]アリーは叔父の支援を受け、ごく少数の信者しかいなかった。^[13]アリーは、自分を正当なダイーであると宣言するために、ムガル帝国のジャハーンギール皇帝の宮廷に抗議することはなかった。このエピソードについては、多くの出版物で未確認の記述が見受けられる。しかし、アリーは、1031 AH/1622 ADに、仲間のハサン・バドルッディンに、ラホールのムガル帝国の宮廷に行き、ジャハーンギールに会って、アフマダーバードでアラヴィーに敵対者が加えた残虐行為について、彼に代わって苦情を申し立てるよう命じた。助けが来て、アラヴィーの生活は以前よりも良くなった。^[14]この安堵は長くは続かず、嫌がらせは再び激しくなった。ハサン・バドルッディンは同じ理由で再びラホールに行き、その後、アリーが亡くなった年である1046 AH/1637 ADに皇帝シャー・ジャハーンに会うためにカシミールに向かった。ハサン・バドルッディンは、アリーの埋葬時にはそこにいなかった。^[15]

29 代目のアラビ・ダイであるアリは、27 代目のダウッディ・ビン・サイエディ・クトゥブシャーがアフマダーバードで存命していた頃、ファクリ・モハラの城壁都市バドダラで生まれました。彼の父イブラヒムは幼少期に亡くなりました。彼は幼い頃にクルアーンを唱え、祖父の 28 代目のシェイク・アダム・サフィウディンが彼をアフマダーバードに連れて行き、27 代目のマジリスでウルーム・エ・ダワットのさらなる研究をさせたとき、27 代目のダイはアリの顔を見て、28 代目のダイに「この息子はあなたの目の光となるでしょう。ですから彼を教育してください。彼は大いなる称賛を受ける人物になるでしょう」という喜ばしい知らせを伝えました。

ムハンマドの時代は終わったと考えたアラヴィ派の一団は、1178 AH/1764 ADに、第36代大王シャムスッディーン・ハメードッディンの在位中にバドダラで離脱した。彼らは肉食を控えていたため、ナゴシア（肉食者）と呼ばれた。彼らはその後100年間、それぞれの指導者の跡を継いだ。1310 AH/1892 ADに、第41代大王ジヴァバーイー・ファクルッディンが彼らの長老たちを召集し、シャリーアの実態を説明した後、丁重に受け入れ、アラヴィ派に迎え入れた。^[16]

インドでは、第 18 代ファーティマ朝イマーム、アル・ムスタンシール・ビラーの時代、西暦 486 年頃/西暦 1093 年頃、著名な宣教師 ( du'aat ul-balaagh ^{[17] ) によって}イエメンから派遣された、指定された学識のある人々 (wulaat - ولاۃ) がいた^］ – دعاۃ البلاغ） （のイマームとは対照的に、明示的なイマームの指導の下）鎖国時代）グジャラート州（カンベイまたはカンバート）地域にイスマーイリ・タイビ・ダワット^[18]の基礎を確立した。彼らの忍耐と努力の結果、人々はイスマーイリ・タイビの原則を信じ受け入れ始め、イエメンの使命は徐々にインドに新しいコミュニティー・ボーラスを誕生させました。^[19] イエメンの宣教師の代理として働いたこれらの指定された学識ある人々の継承は、インドでウラート・ウル・ヒンド^{[20]として知られるようになりました。彼らは皆、イエメンの精神的権威、すなわち}ダ・マハトマ・アブラハムと密接な関係を持っていました。第21代イマーム、アト・タイイブ・アブール・カシムがエジプトから 隠遁した後、ムトラクは復活した。

アフマダーバードでは、ヒジュラ暦825年から1050年（1422年から1640年）の間に、主流のボフラ派が3つの主要なグループに分かれました。その中でも、主に貿易商であるアラヴィ・ボフラ派は、愛国心があり、平和を愛し、調和のとれた人々です。「ボフラ・ブッダ」または「ヴォフラ」または「ヴォホルウ」または「ヴィヤヴァハル」という言葉自体は、健全な関係を維持することを示し、グジャラート語の「ヴォホルヴ」または「ヴィヤヴァハル」に由来しており、「貿易する」を意味します。^{[10]第二に、その名前は「}アル・ジャマーアト・ウル・バーヘラ– الجماعۃ الباھرۃ」の特徴を反映しており、生命と愛に満ちた並外れて輝かしいコミュニティを意味します。彼らの文化的、社会的育成は、平和と繁栄の価値が血に流れているようなものであり、彼らは社会的不和や宗教的対立を信じていません。グジャラートのスンニ派のグループや氏族の中には、商人でもあり、主流のボフラ派^[21]に属していないものもありますが、ボフラという名前が持つ名声と尊敬のため、ヴォフラまたはヴォラという名前を採用しています。しかし、彼らはイスマーイール＝タイイビ派のボフラ派の基本的な教義や慣習には従っていません。11世紀、18代ファーティマ朝のイマーム・アル・ムスタンシル・ビラーの治世中の初期のインド人改宗者は、イエメンとインドの一般信者に明白なイマーム（ imaam-e-zaahir）の精神的命令を伝えた宣教師（du'aat ul-balaagh ^{[17] ）に忠誠を誓う}イスマーイール・ボフラ派の単一グループで構成されていました。

• دعوۃ – Da'wat ^[22]は、アッラーの統一性と一体性に向けた神性または精神性に関連する呼びかけ、使命、招待または召喚です。使命は真実であり、真実は全能者から切り離すことはできません（クルアーン第13章14節）。それはこの物質世界以前に存在し、物質世界が消滅した後も存在します。それは真実の使命であり、救済への架け橋であり、導きの弧であり、帰還地点を示す光であり、天国への道であり、イマーマット・امامۃの証明であり、行為に応じて階級を獲得するための制度です。また、ad-Da'wat ul-Haadiyah-الدعوۃ الھادیۃと呼ばれる正しく導かれた宗教組織内の階級（フドゥード^[23] -حدود）^[10]を指します。電話をかける人は、前任者によって神から任命された Da'i-داعي または Haadi-ھادي (宣教師またはガイド) と呼ばれます。最初の預言者アダムからムハンマド、その子孫、そしてその代理人に至​​るまで、ダワトを率いるすべての人は、同じ目的、導き、指示を持ってダイと呼ばれます。 ダワットは統一と平和を意味します。外見上はイスラム教の形をしていますが、内面的にはイマーン・アオイチ・ヤス・ア・チャン（信仰）です。現在、第 45 代ダイ・アル・ムトラク・サイエドナ・サヘブは、第 21 代イマーム・アブル・カシム・アット・タイイブの系譜に属する隠れイマームであるイマーム・ウズ・ザマーン・アブル・カシム・アト・タイイブのダワットの代理である。

ダワット^{[24]は、ファーティマ朝}イスマーイール派思想における階層制と段階的な指定に特に重点が置かれており、この思想はイエメンとインドのタイイビ派に引き継がれ、現在まで続いているタイイビ・イスマーイール派主義と呼ばれている。^{[11]実際、ナーティーク（預言}者）、アサス（代官）、イマームを 最高位とするファーティマ朝ダワット組織の地上階層と、ファーティマ朝時代に発達し、今日のインドの宣教師が厳格に従っている天上的または宇宙的な階層との間には、密接な類似点がある。

• ナス: それは、神のお示しと霊的介入-تأئید إلھي を通して、イマームまたはその代理人-داعي の後継者-منصوص の任命を、公的-نص جلي または私的に-نص خفي に、時には書面による文書命令-سجل شریف によって裏付けられて-منصوص する、明示的、明確、かつ具体的な宣言および指定です。この伝統と慣習は、イスマーイール派のイマームの座の継承に関連しており、イマームはそれぞれ、イマームの光（神の光）が自分の息子の一人に継承されたのを目撃すると、天の隠された命令に従って後継者を指名し、その息子をナスに選びます。イマームが隠遁している間、彼の代理であるダイが、ダイの地位にふさわしいと判断した人物にこの継承行為を行います。イマームが常に自分の息子の一人から後継者を任命するイマームの継承とは異なり、後継者は自分の息子ではない場合があります。イマーマトの継承は アダム・サフィユッラー-آدم صفي اللہ から始まり、カーイム・ウル・ケヤーアマ-قائم القیامۃ が審判の日の最終権威として行動する最後の日まで続く。

• الداعي المطلق، داعي المطلق – ad-Da'i ul-Mutlaq または Da'i al-Mutlaq: これは、カイロのファーティマ朝第 21 代イマーム、アト・タイイブ・アブール・カーシムがヒジュラ暦 528 年/西暦 1134 年に隠遁した後に、より明確かつ実用的なものとなった、イスマーイール・タイイビー・ダアワにおける精神的階級です。ムハンマドの後ではこの階級は 6 番目であり、その次はマズーン・モーゼとムカースィル・モーゼです。隠遁前は、ダイまたは宣教師は、信者が存在し、公然と信仰を説き、または命の危険から秘密裏に暮らしていた 12 の島々すべてで、イマームとその信頼できる仲間の直接の命令の下で活動していました。イエメンでは、イマームが隠遁した後、ダイにイトラク・アフメット（Itlaaq-إطلاق）または自由な行為と絶対的な宗教的・社会的権威が与えられたが^{[11] [19]}、それはイスマーイール派タイイビー教の統治原則の下でのことであった。彼の命令は現在、イマームの神聖な支援-الهامによって導かれた最終命令と見なされており、これが彼がダイ・アル・ムトラクと呼ばれる理由である。ファーティマ朝第20代イマーム、アル・アミール・ビー・アフカム・アッラー（ヒジュラ暦526年/1132年没）の死後、イエメンでの彼のホッジャト^{[25] 、}アル・フッラー・アル・マレカ（ヒジュラ暦532年/1138年没）が最初のダイ・アル・ムトラクにゾエブ・ビン・ムーサ・アル・ワアディーを任命した。この時からヒジュラ暦532年/西暦1138年以降、イエメンにタイイービ派の本部が設立され、タイイービ派のダアワの発展はダイ・アル・ムトラクの強力な指導の下で行われた。^{[11] [10]} イエメンのムスタラビ派タイイービ派のダイスとその補佐官は、ファーティマ朝の文学的伝統の高い水準を維持することを公認され、責任を負っていた。 ^[8] ダイは「絶対確実」-كالمعصومと見なされており、共同体の長を自称しているわけではなく、イマームの遺贈者として行動しているに過ぎない。彼はイマームではないが、イマームとしての資格でイマームが持つすべての権力を享受している。

イマームの場合、イマームは神の導きによるナス・ネシャと呼ばれる慣習を通じて息子の中からのみ後継者を任命するが、ダイは最も信頼でき、敬虔で、知恵と能力をもってダアワの責任を遂行できる者を後継者に任命することができる。^[8] ダイがナスを誰かに広めたり、後継者を任命したりすると、それを撤回することはできない。 ハーティム・ザキユディンは、イエメンに24人、アフマダーバードに7人、スーラトに1人、バドダラに12人のダイの後継者を持つアラヴィー・ボフラス家の45代目のダイ・アル・ムトラクである。信者は彼を「サイエドナ・サーヘブ」、「アカー・マウラー」、「バワ・サーヘブ」という敬称で呼んでいる。^[16]

• المأذون المطلق – al-Mazoon al-Mutlaq、Mazoon e Mutlaq: 免許状、権威ある階級、ダアワ階級で最も信頼される仲間であり、ダイ・アル・ムトラクの命令により臣下からバイアット（忠誠の誓い）を取る。彼はイスマーイール・タイイービー・ダアワ階層において、彼の右側に座り、ダアワ組織の規則に従って宗教活動を行うダイの権威のすぐ下の精神的階級にいる。彼はいかなる犠牲を払っても常に上司であり師であるダイ・アル・ムトラクを助け、従う。彼の主な責任は、教育セッションを実施し、イスマーイール・タイイービー信仰の基本を理解させることである。ダイが不在の場合、彼は彼の相続人として行動する。ダイは彼のマズーンを後継者に任命することができる。そして、もしそうでない場合、ダイはより学識があり有能な人物をダイの次の地位に任命することができ、マズーンをその地位から排除することは決してできない。マズーンという立派な地位は、霊的階層の完全性のために必要だからである。アラヴィ・ダアワに関する限り、アフマダーバードの第28代ダイからバドダラの第45代ダイまで、すべてのマズーンは以前のダイのマンスー（後継者）となっている。マズーンとマンスーが別個の存在である例は一つも存在しない。ダイは綿密に検討した後、後継者として適格であると判断した場合にのみ、マズーンを任命する。マズーンが亡くなると、ダイは直ちにこの階級の別の信頼できる人物を任命する。

• ムカーシル・アル・ムトラクは、イスマーイール派の精神的ヒエラルキーにおける第8位かつ最後の位である。^[26]彼は、宗教集会であるマジリスの間、ダイ・アル・ムトラクの左側に座る。彼はマズーンより下位の位である。彼は、信者の信仰に対する脅威であると考える他の宗派の根拠のない信念について精通しており、十分な情報を持っている。彼の責任は、初心者を訓練し、イスラム教の全体的な理解をほとんど知らない新参者を味方につけ、適切な教育によって、現在のダイ・アル・ムトラクの名において忠誠の誓いを立てさせることで、彼をイスマーイール派の仲間に入れることである。彼は、必要な思想的、教義的証拠と健全な討論を伴った合理的かつ論理的な議論を展開することに非常に長けています。ムカーシルの死後、ダイはこの地位を側近の一人に託しました。マズーンの死後、ダイはムカーシルをマズーンの地位に昇格させることもあります。

• ムミン・ムスタジーブは、ムカーシル・エ・ムトラクの指導を心から、敬意をもって、献身的に、無条件に受け入れ、ムカーシルからナビ（預言者）までの8つの霊的階級すべてに服従の誓いを立てたイスマーイール派の信者または初心者です。誓いを立てた後、彼は学び、敬虔さ、救済の長い旅を始めます。日を追うごとに、彼は上司が彼にとって有益だと考える信仰箇条だけを学び、獲得します。彼はイスマーイール派の信者であるため、師匠（صاحب مقام）の命令を少しも疑ったり質問したりすることはできません。

• سلام – サラーム – 霊的な地位にある人、またはDa'wat ul-Haqq (真実の使命) の一般的な信者へのあいさつ、安全、挨拶、平和、または敬意。これは全能のアッラーの美しい属性の 1 つです。この用語はコーランで 19 回使用されており、コーランの冒頭でありイスラム世界で最もよく朗読されている節である「Bismillaah ir Rahman ir Raheem」の文字に相当します。あらゆる祈願 ( du'aa -دعاء)の完了は、預言者とその家族に対するサラーム ( salawaat -صلوات)によって承認されます。これはまた、信者が年間を通じてDa'i (宣教師) に対して行うイスラムの規定による任意または義務的な金銭の支払いを指します。これはイスラムのエチケットと倫理の基本要素です。どのような会話も「アッサラームオ アレイコム」-السلام علیکم (あなたに平安あれ)で始めるのが良い習慣とされています。天国の人々の挨拶はサラームです-اھل الجنۃ。イスラムの信仰はサラームに他なりません。イスラムの核心は平和を保ち、他の人に平和を感じさせることです。信者はすべての祈り (ナマーズ) の後にサラームとカダムボシ-قدم بوسي (イマームの右膝にキスすること) を行わなければなりません。サラームとは、信者がイマームの前で頭を下げ、右目を最初に、次に左目、そして額を押さえたまま右手を握り、最後にイマームの手にキスすることです。信者はこれを 2 回行います。そして最後にイマームの右膝にキスし、ドゥアーと祝福を祈ります。これは、「天国は母親の足元にある」という預言者の伝承を指しており、ここでの母親とは、イマームまたはムハンマドの子孫のイマームの代理人（ダイ）を意味します。

  コーランの核心は、ヤア・シーン（36）章です。この章の核心は、「平和は慈悲深い主からの御言葉である」（58）という節です。この節の核心はサラームです。つまり、本当の意味でコーランの真髄は平和です。偽善と敵意の最初の兆候は、サラームを捧げることをやめることです。

  預言者の伝統: ^{[27] [28]} 1. 平和の挨拶をし、親切に話すことは、確実に神の慈悲を得るでしょう。 2. 平和の挨拶を叫べば、平和を知るでしょう。 3. 挨拶でも、親戚への配慮を示しましょう。 4. 私たちの人々の挨拶は「平和」であり、私たちの臣民の安全です。 5. 会話する前に挨拶しましょう。

  第 41 代インド宣教師サイエドナ ジヴァバイ ファフルディン (西暦 1347 年没/西暦 1929 年) は、詩の中で「Khuda ne kaha jinko har dam Salaam , Kalaam unka hai goya Haqq ka Kalaam」と述べています。真理（神）の言葉です。

  

• شجرۃ - シャジャラー - 木。木は、タイイビ・ダワット内の精神的階層を意味します。それは、アッラーの唯一性という核心的なメッセージを伝えたイスラム教の最初の預言者マウラーナ・アダムから、預言者の印であるイスラム教の最後の預言者ムハンマド・アル・ムスタファまで続きます。彼の後、彼の子孫がイスラム教の守護者となり、これは最後の審判の日まで続きます。この聖なる木は決して枯れることなく、ドゥアート（宣教師）の形でこの世界の旅人に平和と進歩の涼しい影を提供します。

コーランの詩節では、聖なる木 شجرۃ طیبۃ はアッラーの光を指し、それはアル・エ・ムハンマドとそのダイへの信仰を保つことを意味し、この信仰は信者の心にヌールを与えます(第 24 章 35 節)。この聖なる木は、善い言葉 کلمۃ طیبۃ、つまり人類の指導のために常に存在する預言者ムハンマドの純粋な子孫 ذریۃ طیبۃ からのイマームとも関連しています。この聖なる木の根は非常に強く、国中に広がり、その枝は天高く伸びています (第 14 章 24 節)。

ムハンマドはハディースの中でこう言っています。「私は、暑い日に木陰で昼寝をし、その後旅を続ける旅人のようにこの世にいます。」^[27]ここで、木陰はヌブワット（予言者）であり、暑い日は無知の世界です。神との結びつきを得た後、人は旅を続け、より良い来世を期待することができます。

サイエドナ・ハサン・ビン・ヌーフ・バルーチは、彼の著作の中で、この聖なる木について鮮明に描写しています。「ムハンマド・アル・ムスタファが土台（根）、アリ・アミール・アル・ムミニーンが幹、ファティマ・アズ・ザフラが枝、イマーム・ハサンとイマーム・フサインが果実と花、シーアが葉です。この木は楽園で育ち、この地上では決して見つけることができません。」^[30]

ファーティマ朝第18代イマーム・アル・ムスタンシル・ビラーとその息子第19代イマーム・アル・ムスタリの時代に、4人の重要な人物がイエメンのファーティマ朝の基礎を強化しました。サイエドナ・アリ・ビン・ムハンマド・アス・スレイヒ、サイエドナ・アフマド・アル・ムカラム、サイエドナ・フッラト・ウル・マレカ・アルワ・ビンテ・アフマド、サイエドナ・ラマク・ビン・マーリクです。彼らはイマーム・ウズ・ザマーン^[32]のワラーヤ[ ^31]に新たな命を吹き込み、信者を真実と正義の道に導きました。信者たちは彼らの指導の下で平和と調和の中にありました。

マウラーナ・イマーム・ムスタリの死後、彼の息子である第20代ファーティマ朝イマーム・アル・アミール・ビ・アフカム・アッラーがヒジュラ暦495年サファル17日/西暦1101年にイマームの位に就きました。彼のイマームの在位期間は31年です。彼はヒジュラ暦526年/西暦1132年ズルカダ月4日の夜、カイロで敵によって殉教し、同夜に亡くなりました。こうした困難な時期にイエメンにいたマウラートナ・フッラト・ウル・マレカは、ヒジュラ暦524年ラビー・アル・アーハル月4日/西暦1130年カイロで第20代イマーム・アーミールの娘として生まれた第21代ファーティマ朝イマーム、アト・タイイブ・アブル・カシムの名の下に、イエメンにファーティマ朝のタイイビ・ダワットの制度をしっかりと確立する準備をしていた。彼女はこの時期にイマームのフッジャットの証明として行動した。彼女は第20代イマームから送られた兆候を通じてファーティマ朝の運命を知るようになった。サイエドナ・ラマック・ビン・マーリクとサイエドナ・ヤヒヤ・ビン・ラマックはマウラートナ・フッラト・ウル・マレカからダワットの知識を学び、それがダワットの運営においてあらゆる面で彼女を助けた。これは、カイロのカリフ制の崩壊が差し迫り、同時にイエメンでファーティマ朝の強化と確立が進められていた極めて重要な時期であった。

マウラートナ・フッラト・ウル・マレカの許可を得て、サイエドナ・ラマク・ビン・マーリクとサイエドナ・ヤヒヤ・ビン・ラマクからダワットの知識を得ようとしていたフドゥード^[23]は数多くいた。フドゥードの中でも、サイエドナ・ゾエブ・ビン・ムーサとサイエドナ・アス・スルタン・アル・ハッタブは、ファーティマ朝のダワットの教えと複雑さを理解する点で傑出していた。彼らは二人とも、その賢さと知性において明らかに群を抜いていた。マウラートナ・フッラト・ウル・マレカの許可を得て、二人はフドゥードの上位の階級に昇格し、ダワットの完全な知識を得る特権を与えられた。この二人は、将来、イエメンにおけるドゥアート・ウル・アクラミーン宣教師の継承の始まりにおいて、極めて重要な力となるはずだった。マウラートナ・フッラト・ウル・マレカには、彼女を支える忠実なフドゥードがさらに二人いた。誰も知らなかったが、これはアッラーのヒクマート（知恵）であり、10年の間にサイエドナ・ラマク・ビン・マーリクとサイエドナ・ヤヒヤ・ビン・ラマクがイエメンで亡くなった。彼らの不在中、サイエドナ・ゾエブ・ビン・ムーサとサイエドナ・アス・スルターン・アル・ハッタブがダワットに全力で仕えたため、マウラートナ・フッラト・ウル・マレカは誰もいないと感じることはなかった。^[11]

シャバーン 532 AH/西暦 1138 年 22 日に亡くなる前に、彼女はサイエドナ ゾーエブを 3 つのジャザール ハインド、シンド、イエメンの初代ダイ アル ムトラク国家に任命しました。このようにして、ドゥアト・アル＝ムトラキーン・国家主席の継承は、西暦1567年974年、ズル・ヒジャ16日に 第24代ダイ・サイエドナ・ユスフ・ナジムディン1世が亡くなるまで、イエメンで続いた。

11世紀、ファーティマ朝第18代イマーム・ムスタンシル・ビラーがカイロで権力を握っていた頃、カムバート、パタン、シッズプルの地域ではイスマーイール派のダワットが盛んに活動し、その後ヒジュラ暦532年/西暦1138年にファーティマ朝第21代イマーム・アト・タイイブ・アブル・カシムが隠遁した後は、聖なる説教師や布教者は、隠遁したイマームの代理人として奉仕していた宗教指導者、ダイ・ アル・ムトラクの絶対的な指導の下で活動した。インド亜大陸のダワットの長として奉仕したこれらの説教師は、地元ではワリまたはマウライとして知られ、イエメンに住むダイ・アル・ムトラクによって定期的に選出された。^{[11] [8]}第17代ハサン・バドルッディーン（ヒジュラ暦809-821年/紀元1406-1418年）の統治 時代にアフマダーバードが建設され、アフマド・シャー1世はアダム・シュジャーウッディーン・ビン・スライマーン、シャイカ・ムジャール、ホワジャ・カラーンを招き、ボフラ人の貿易商や裕福な商人たちに、アフマダーバードを拠点に貿易を始め、ここを故郷にするよう説得した。^{[33]第19代イドリース}・イマードゥッディーン（ヒジュラ暦832-872年/紀元1428-1468年）の時代まで、アダム・シュジャーウッディーンの尽力により、かなりの数のボフラ人がパタンからアフマダーバードに移住した。^[34]

これが、アーメダバードにボフラ人が初めて定住した時期であり、アーメダバード周辺の他の町に散在する平和を愛するコミュニティにとって安全な避難場所であることが証明された時期であった。当時、パタン、カンバート、シッドゥプール、ナディアド、カパドヴァンジ、バルーチ、ヴァドーダラー、ウムレト、メーサナ、ドルカなどに、相当数のボフラ人が住んでいた。アーメダバードではボフラ人が繁栄したが、イスラム教のスルタン国による残忍で陰惨な攻撃が時折行われ、その影は薄れた。グジャラートのボフラ人とそのダイスは、地元のヒンズー教徒の支配者から迫害されることはなかった。支配者たちは、彼らの活動によって危険を感じていなかったからである。こうしてコミュニティは、ヒジュラ暦697年/西暦1298年にイスラム教徒がグジャラートを征服するまで、何の支障もなく発展した。このとき、ダワットの活動は、ハルジー朝とトゥグルク朝に属するデリーのスルタンの宗主権を認めていた地域のイスラム教徒知事の監視下に置かれることになった。^[11] これは主に、ジャアファル・パタニ・ナヘルワリとその人々がイスマーイール＝タイイビ派を離れ、スンニ派を受け入れ、地元のイスラム教徒の支配者を常に煽動したためであった。ヒジュラ暦850年から950年/西暦1447年から1544年の間に、多くの説教師マウラーイ^[35]が殉教するか投獄された。アフマダーバードは、殉教者の数が多いことから「ナニ・カルバラー」（小さなカルバラー）とも呼ばれ、また「バーグ・エ・アール・エ・モハメッド」（アール・エ・バイトの天国）とも呼ばれるようになった。^[36]第28代ダ'イ・アル・ムトラクのシェイク・アダム・サフィウッディン（ヒジュラ暦1030年/西暦1621年没）は、様々なダ'イの時代に、アフマダーバードのコミュニティ内部の問題と外部の政治問題を管理する上で主要なリーダーシップを発揮し、中心的な役割を果たした。彼はイエメンで第24代ダ'イに学び、デカン地方でダ'ワットの布教を認可された。^[29]

ムガル帝国の皇帝アクバルとジャハーンギールの統治下、アフマダーバードでボフラ派は2度大きな分裂を経験しました。ボフラ派は、ヒジュラ暦997年から1030年/西暦1589年から1621年までの約40年間に、アラヴィー派、ダウディー派、スレイマニ派の3つの主要グループに分裂しました。このようにして、アフマダーバードは現在、分裂後の3つのボフラ派すべてが集まる唯一の場所となっており、彼らのドゥアート（宣教師）はサラスプール（ビビプール）にある同じ墓地に埋葬されています。イスラム教徒の支配者による絶え間ない迫害のため、ボフラ派はアフマダーバードを永久に去り、ダアワートの拠点を移しました。^[37]アラヴィー派 ボフラ人は、前任者の意志に従って第32代王の在位中、ヒジュラ暦1110年/西暦1699年にヴァドーダラーに移住し、ボフラ人の中でアフマダーバードを離れた最後の人々となった。ダウーディー派ボフラ人はヒジュラ暦1065年/西暦1657年にジャムナガルに移住し、スレイマニ派ボフラ人は分裂後イエメンに拠点を置いた。今日、アフマダーバードのボフラ人の中で、アラヴィー派ボフラ人は少数派のままで、少数の家族がそこに留まっている。

ヴァドーダラー市は、アーメダバードのタイイビ派の布教活動とともに、特別な注目に値する。ジャアファル・ナヘルワリが引き起こした反体制派の混乱がピークに達したとき、多くの敬虔な人々がコミュニティの信仰を保つために懸命に働いたからである。第21代ダイ・アル・ムトラク・サイイドナ・サヘブ（トゥス）ハサン・バドルッディン・ビン・イドリース（ヒジュラ暦933年/西暦1537年死去）の時代、マフムード・シャー2世がグジャラートのスルタンであったとき、ヴァドーダラーのムッラー・イスマーイールはアーメダバードに移住し、サバルマティ川のほとりで共犯者とともに殉教した。^[36]

ヴァドーダラーは、ヒジュラ暦1021年から1047年（西暦1612年から1638年）にアフマダーバードに移住し、ダワットを行った第28、第29、第30代アラヴィ・ダイスの出身地です。彼ら3人全員が住んでいたのは、城壁都市エリアのゲンディ門近くのファクリ・モハッラと呼ばれる場所でした。今日まで、このモハッラにはアラヴィ・ボフラスが住んでいます。ムザファル・シャー3世がグジャラートを統治していた第26代ダイ・アル・ムトラク・サイイェドナ・ダウッドジ・ブルハヌディン・ビン・アジャブシャー（西暦997年没/西暦1589年）の時代に、ヴァドーダラのサイイェディ・ムサンジ・ビン・タージ・サヘブ^[38]（西暦986年没/西暦1578年）は殉教した。マンドヴィ門は、巡礼から戻った後、当時のムザッファル・シャー3世総督であったサラフディンを避けて建設したモスクの落成式にサイエドナ・サヘブを招待した際の門である。ファクリ・マスジッドと名付けられたこのモスクは、バドダラで最も古いボーラー・モスクで、現在アラヴィ・ボーラスが毎日の祈りを捧げています。^[16]

31代目ダイ・アル・ムトラク・サイエドナ・ハサン・バドルッディン・ビン・ワリがアフマダーバードで統治していた時代に、アラヴィ派のボフラ人に耐え難い抑圧を受けた後、彼は32代目ダイ・アル・ムトラク・サイエドナ・ジヴァバイ・ズィヤウッディン・ビン・ヌージに、コミュニティとともにヴァドーダラーに移住するよう命じた。彼は移住運動の先頭に立って、ヒジュラ暦1110年/西暦1699年にコミュニティのための新しい居住地を設立し、そこにズィヤアイ・マスジド^[39]とバドリ・モハッラを建設した。バドリ・モハッラはコミュニティ全体の進歩と繁栄の揺りかごであることが証明された。世界中のどこに住んでいてもヴァドーダラーを訪れるアラヴィ派のボフラ人は、サイエドナ氏の邸宅がまさにその中心にあるため、バドリ・モハッラに来なければならない。

328年間（西暦1110年～1438年/1699年～2017年）、ヴァドーダラーは現代のアラヴィー・ボフラス^[40]（ダワット・ウル・ハディヤット・ウル・アラヴィーヤ^[37]）の中心地であり、その所在地であり続けています。1158年から1178年（ヒジュラ暦1745年～1764年）の19年間、第35代ダイがスーラトでダワットを行った短い期間を除いて、12人の宣教師（ドゥアート）がここに埋葬されています。第35代ダイを除く全員は、第32代ダイの父であるヌージ・ビン・モハマジの子孫です。現在の第45代ダイであるサイエドナ・ハアティム・ザキユッディーン・サーヘブも、同じアール・エ・ヌージの子孫です。バドリ・モハラ、ファクリ・モハラ、アジュワ・ロード、タイワダ、ファテグンジ、ムガルワダ、プラタプナガル、パニガテは、アラヴィ・ボフラ教徒が住むバドダラの主な地域です。バドダラには 4 つのモスクと 3 つのコミュニティ ホールがあります。

第41代ダイ・アル・ムトラク・サイエドナ・ジヴァバイ・ファクルッディーン（ヒジュラ暦1347年没/西暦1929年没）の時代に、 ガエクワディ朝の統治者マハラジャ・サヤジラーオ3世（ヒジュラ暦1358年没/西暦1939年没）がヴァドーダラーを統治し、単独でその進歩と繁栄を先導した。サイエドナは統治者と友好的で健全な関係を維持し、祭りの際には、しばしばアラヴィ・ボフラスを代表する使節団をガエクワディ朝の宮廷に派遣した。これは、アラヴィ・ボフラスの店のほとんどが、ターバン作りの商売に携わるマンドヴィ地区周辺の狭い通りにあったためである。当時、アラヴィ・ボフラスは金糸で編んだ赤いターバンの製造を独占しており、ガエクワディ朝の廷臣たちはこれらの店によく出入りしていた。今日、多くのアラヴィ・ボフラ人がこの地域で先祖から受け継いだ店を営んでいることは、ガイクワドとの社会的関係の証しです。

サイエドナ・ジヴァバイ・ズィヤウッディーン師、第32代ダイ・アル・ムトラクがヒジュラ暦1110年/西暦1699年にアフマダーバードからバドダラに移住したとき、スーラトのサイエディ・シャイカリは息子のヌールバイと共に、バドリ・モハラの角にマスジド・エ・ズィヤアイというモスクを建設中だったサイエドナ師を訪ねました。当時ヌールバイは非常に幼く、純粋な知性でサイエドナ師の精神的卓越性を目の当たりにしました。サイエドナ師はサイエディ・シャイカリに、宗教教育と訓練のためにヌールバイをバドダラに残すよう命じ、スーラトのコミュニティの責任を果たすためのすべての許可を与えました。サイエディ・シャイカリは成功した商人でしたが、同時にサイエドナ師の熱心な信奉者でもありました。彼は多くのアラヴィー・ボフラ一族とともに、ジャパ・バザール近くのヌールプラ・モハラに住んでいた。同じ地域には、サイイェディ・シャイハリが管理するモスク、墓地、ムサアフィール・カーナがあった。彼の死後、スーラトのアラヴィー・ボフラ一族は、ヌールバイがサイイドナ・サヘブ、第33代ダイ・ヘバトゥッラー・モアヤドゥッディンの最も信頼されるフドゥード^{[23]の一人であったため、すべてのダワット[37]の}事柄を彼に頼った。

サイエドナ・ヘバトゥッラー・モアイヤドゥッディンは、彼に「ヌルッディン・ノウラティ・アドゥッディーン（宗教の光）」という称号を与え、ムカーシルの地位を与えた。彼はスーラトの人々とともにしばしばヴァドーダラーを訪れ、サイエドナ・サヘブに忠誠の誓いを立てていた^[41]。スーラト市はアラヴィ・ボフラスの中心地となったが、それはアラヴィ・ボフラスの第35代ダイであるヌールバイ・ヌールッディンの純粋な心と信頼性によるものであり、19年間という短い期間であった^[22]。これはスーラトがムガル帝国からイギリス領への移行期を目の当たりにした時期であり、サイエドナ・ヌールバイ・ヌールッディンが住んでいたタプティ川近くの鉄道駅エリアは市内で最も古い地域と考えられており、20世紀初頭に都市の発展が始まったのはここからである。 1178 AH/1764 ADの彼の死後、彼の息子のシャイフ・アダムはスーラトに留まり、父や祖父のようにコミュニティの世話をしました。この間、スーラトには約50のアラヴィ・ボフラの家族が住んでいました。中心は再びバドダラに移され、アラヴィ・ボフラの大多数は「スルティス」というアイデンティティと姓とともにそこに移住しました。今日、サイエドナ・ヌールバイ・ヌルディンの墓は、モスク、コミュニティホール、ムサフィール・カーナがある最も崇拝される場所です。神の祝福のために、すべてのアラヴィ・ボフラは年に一度この場所を訪れます。毎年モハッラムのサイエドナ・ヌールバイ・ヌルディンのウルス・ムバーラク（命日）^[42]の機会にスーラトで盛大な行事が開催され、アラヴィ・ボフラは大きな熱意と信仰を持って参加します。

イスマーイール派の信仰によれば、知識（'ilm-علم）と知恵（hikmah-حكمۃ）は神からの永遠の賜物であり、預言者を通して人類に啓示される。神はアダム、ノア、アブラハム、モーゼ、イエス・キリスト、ムハンマドの6人の預言者を次々に遣わし、法（シャリーア）を授けた。これらの預言者は「話し手」^[43]（naatiq-ناطق）である。なぜなら彼らは人々に語りかけ、シャリーア、すなわち戒律や禁止事項、儀式上の義務や法的定義を含む外面的な（zaahir-ظاهر）法を宣べ伝えるからである。それぞれの預言者の傍らには、権威ある代表者（ワシまたはアサス-وصي، اساس）が立っており、その代表者は、これらすべての規定と規則の永遠に不変の「秘教的な意味」（バアティン-باطن）を知り、それを少数の選ばれた人々にのみ教えています。

したがって、アダムとその息子セトが傍らにおり、ノアとその息子セム、アブラハムのワシはその息子イシュミール、モーセのワシはその兄弟アロン、そしてイエス・キリストのワシはシモン・ペテロでした。私たちの時代の預言者はムハンマドです。彼のワシまたはアサスは、彼のいとこで義理の息子であるアリ・イブン・アビ・ターリブです。後者の子孫は、イスラム共同体（ウンマ）の真のイマームです。彼らだけが、ムハンマドによって宣言された神の啓示の「秘教的な意味」を知り、伝えています。イマームの継承は、カイロのファーティマ朝カリフから第21代イマーム・アブル・カーシム・アット・タイイエブまで続き、彼らの継承は今日まで、隠遁的ではありますがその地位を維持しており、このようにイマームは神のメッセージの保管者です。彼らは「知識」と「知恵」を擁護し、それを信奉者に伝える「神の友」（アウリヤ・アッラー・أولیاء الله）である。^[2]

イマームは、神の法の顕教的および秘教的解釈に基づいた「知識」と「知恵」を「召喚者」、つまりダイスを通して広めます。彼らは真のイマームに従うよう人々を召喚し、「召喚に応じた」個人、つまりアル・ムスタジブまたは入門者を、賢明な言葉と必要な知識を通して指導する布教者または宣教師です。教師としての宣教師またはダイスは、イスマーイール派運動の最も特徴的な人物です。当初から、ダイスは吉報を広めるために遠くまで旅をしました。

タンジール-تنزیل またはタフシール-تفسیر (コーランの外部的な意味または解説) は、タウィール-تأویل (内部的な意味) に完全に基づいており、それがなければタンジールは無効で無意味になります。永遠に美しい外観は内部から生まれ、誰もが見ることができず、理解できないものです。コーランのあらゆる節には外部的な意味と内部的な意味の両方があり、同じであるという信念は、最後の審判の日まで常に適用可能で受け入れられるモハメッドの言葉の場合に当てはまります。

聖典や宗教的規定、特にコーランやシャリーアの文字通りの文言のザアヒル（明白な意味）とは異なり、バアティンは、信者の行為や思考に深く強い影響を及ぼす、内なる、隠された、または秘教的な意味である。^[44] イスマーイール＝タイイエビーのグノーシスでは、バアティンという言葉はタウィールと密接に関連しており、イスラムの聖典に記述されている歴史的出来事や自然界の寓話的、象徴的、秘教的な解釈、または霊的解釈学的釈義のためにバアティンを誘導する方法のみを指す。 ^[11]タウィールはイスマーイール派の思想と文学の特徴となった。それは、隠されたものを明らかにし、真の精神的現実を、そのコミュニティに適切に入信し、その時代の正当なイマーム、またはイスラム教をあらゆる側面から解釈する正当な権限を持つその代表者の精神的指導を認めた人々にのみ明らかにすることです。^[29] コーランの詩節は、この主題について次のように説明しています。

• そして、外面的、内面的な恩恵をあなた方に豊かに授けたではないか。それなのに、何の知識も導きも啓典もないのに、神について論争する者もいるのだ。（クルアーン31-20）
• 神は最初であり最後であり、超越的であり内在的であり、すべてのことを知り尽くしている。^[45] (クルアーン 57–3)
• しかし、心が歪んだ者たちは、比喩的な節を探し、逸脱を求め、独自の解釈を与えます。しかし、神以外には、その意味を知る者はいません。知識に浸った者たちは、「私たちは、それらすべてを主から与えられたものとして信じます」と断言します。しかし、理解するのは、知恵のある者だけです。^[46] (クルアーン 3–7)

この種の寓話的解釈は、モハメッドのハディースに適用されます。

• 団結は慈悲であり、反対は罰である。^[27]
• コーランこそが真の治療法です。
• モスクは敬虔な人々が住む場所です。
• 知恵の頂点は神への畏れです。
• 楽園はあなたのお母さんの足元にあります。

このテーマについては、イスラム時代を通じて数多くの本が書かれており、宣教師たちによって今日でも同様のことが行われている。ザーヒルとバアティンの区別は、さまざまな時代のイスマーイール派の宣教師たちによって詳述された宗教的思想体系の不可欠な部分であり、この特定のプロセスはイエメンのタイエビス派によって継続された。以下は、ヒジュラ暦4世紀半ば/紀元10世紀にジャアファル・ビン・マンスール・アル・イエメンによってキターブ・アル・カシュフから取られた秘教的なテキストの小さな例である。

「クルアーンはビスミッラー・アル・ラフマーン・アル・ラヒーム（بسم الله الرحمن الرحیم）で始まる。ビスミッラーは7文字から成り、そこから12文字が生まれ、それがアル・ラフマーン・アル・ラヒームである。この節はクルアーンの第1章、スーラ・アル・ハムドの始まりで、全部で7節ある。ビスミッラーである7文字は7つのナアティクを意味する。これらから生じる12文字は、各ナアティクに12のナキーブまたはフジャットがあることを意味する。^[47] したがって、7文字のビスミッラーから生じるアル・ラフマーン・アル・ラヒームである12文字は、合わせて19文字になる。これは、各ナアティクの後に7つのナアティクが続くことを意味する。 12のイマームと12のホジャットが生まれ、合計19になります。イスラム教の柱についても同様で、7つの柱があり、それぞれに12の伝統があります。」^[48]

^{サイエドナ・サヘブ[50]}の邸宅に収蔵されているアラヴィ個人図書館^[49]は、タイイェビー文学に特に焦点を当てたイスマーイール派研究の中心地です。アハーディース^[51]、アカーリーム[52]、リワーヤート^[53] 、歴史的出来事に基づき、基本的にヒジュラ暦225年（西暦840年頃）から現在までのイスマーイール派タイイェビー文学の研究を、各分野の有名で経験豊富な学者の協力を得て行っている様々な学術研究機関があります。特にイスマーイール文学の研究は、近東の言語と文化の研究^に欠かせない一部です。一般的にこれらの研究を行っている大学ではいずれも、イスマーイール派の学者によって促進されているアラビア語の研究も行っています。これらの具体的で選択的かつ特別な研究は、アラビア語で発見されたイスマーイール派タイイェビー写本（MSS） を所蔵するごく少数の機関に集中しています。

20世紀後半から近年にかけて、ヨーロッパ、アメリカ、中東の大学で学術的、批判的、かつ重要な研究が行われています。しかし、それは常に、権威あるダワットの座からのイスマーイール派の教義に基づいた再考と重要なインプットを必要とします。イスマーイール派の信仰体系にまったく属さない学者は、核心信条のテキストを扱ったり、要約したり、翻訳したりする際に、その特別な感覚を欠いています。それは、これらのイスマーイール派の文学的逸品^[54]が、イマームの面前で、またはイマームの命令によりドゥアートによって書かれたためです。そこには、読者が従わなければならないイマームへの誓い^[55]が含まれており、それなしでは本を開くことさえ許されていません。

個人所有として保管されていたこれらの本が学者や研究者の手に渡ると、誓いの中心点は無意識のうちに無視され、これらの本にアクセスできる人は誰でも研究を開始しました。研究者によって多大な努力と努力が払われたことは間違いありませんが、それでも常に疑問が残ります。豊富で定期的に多様化するイスマーイール語の写本を所蔵する機関は、現在、学術活動と学術ジャーナリズムの中心地となっています。ad-Da'wat ul-Haadiyat ul-'Alaviyah ^{[56]センターには、第45代}Da'i al-Mutlaq Saiyedna sahebによって管理、保存、保全、充実されている数百の写本が収蔵されています。この個人図書館には珍しいイスラム教とイスマーイール語のタイトルがいくつかあり、日ごとに新しいタイトルが追加されています。

このコレクションは、ダイ・アル・ムトラクの直接のアクセス、監督、管理下にあるため、コレクションへの追加の性格とプロセスも注目に値します。また、ダイはイスマーイール＝タイイエビー学の唯一の権威者として、すべての写本、古いものも最近のものも、その内容を把握しています。イスマーイール文学の秘密保持のため、イエメン、シンド、ヒンド^[57]の私的な家族のコレクションは、決してパブリックドメインに直接アクセスできず、写本は研究志望者に貸し出されたり共有されたりすることはありません。しかし、アド・ダワット・アル・ハディヤット・アル・アラヴィヤ・コレクションに関しては、その独自のユニークな情報源にもかかわらず、ダイは翻訳、編集、出版の公正で批判的な方法を徹底的に評価した上で、写本を共有することに寛容です。アラヴィ・ダワットのセンターは外国の大学の学者や研究者を直接招待することはありませんが、イラン、イギリス、アメリカ、ヨーロッパから多くの興味を持った外国人学者が直接訪れ、ダイー自身とともにイスマーイール派の著作を研究してきました。

時には、イスマーイール派の著作の批評研究と編集に携わる学者たちが、異なる出自、つまり著者、場所、時代が異なる2、3の写本しか持っていない場合があり、より多くの写本を参照する要求が生じました。この目的のために、アラヴィ・ダワット・コレクションの写本は、インドに由来するため、テキストの読み取りと編集をより良くするのに有益であることが証明されました。アラヴィ図書館のもう1つの顕著な特徴は、それがダイの住居に保管されており、写本のほとんどは、ダワット本部がアフマダーバードから移転したときにヴァドーダラーに持ち込まれた写本からドゥアートによってコピーされたことです。

ダイの多大な努力により、この図書館は良好な状態で保存され、適切に管理されてきた。他の多くの場所では、このような写本が何世紀にもわたって束ねられ、鍵のかかったまま保管され、参照も研究もされることはなかったが、ここでは状況が全く異なる。アラヴィ図書館では、ダイがこれらの写本を調べ、参照し、講義用に個々の紙にそのテキストを書き写し、一部の古い写本を側近に渡して全文を書き写して新たな写本を作成させている。写本の保存は昔ながらの方法で行われている。ダイが図書館に関するすべての業務を個人的に処理しているため、予防措置、保存、燻蒸の問題は発生しない。しかし、予期せぬ事故や虫害によって写本が 1 部でも損傷する恐れが常にあったため、ドゥアートはすべての写本のコピーを作成することが必須であると感じていた。毎年、ますます多くの写本がコレクションに追加され、必要に応じてコピーも作成される。

西暦 1985 年 AH 1405 年以降、第 45 代ダイ・アル・ムトラク・サイエドナ・ハーティム・ザキユディン・サヘブによって複写された写本:

平和都市ヴァドーダラ (インド、グジャラート州) ^[75]は、第 32 代ダーイ・ムトラクが統治した西暦 1110 年/1698 年以来、ダワー ハディヤ アラヴィヤ الدعوۃ الھادیۃ العلویۃ (アラヴィ ボーラス、アラヴィ ダ'ワット) の中心地です。サイエドナ・ジヴァバイ・ジヤウディンさんは、他のイスラム教徒やボーラ族のコミュニティーの迫害と圧制のため、コミュニティーのメンバーとともにヴァドーダラに移住した。サイエドナさんは、シーア派の慈善家ミヤ・マフムードさんから贈られたアラヴィ・ボーラ族の移民一人一人がワディ地域に定住できるよう支援した。彼はバドリ・モハラと呼ばれるモハラ（地方）の入り口にジヤアイ・マスジドという名のモスクを建設した。

アラヴィ・ボーラスは、スーラトに墓がある第35代ダイエ・ムトラク・サイイェドナ・タイエブ・ジヤウディンを除き、第32代ダイエ・ムトラク・サイイェドナ・タイエブ・ジヤウディンまでのすべてのドゥアールを所有している。したがって、この 3 世紀の間、12 人のドゥアトは 1 か所、つまりヴァドーダラに霊廟を持っていました。

結束が強く、教養があり、組織化されたアラヴィ・ボフラ世界共同体の 8000 人の信者は、一般に Aqaa Maulaa として知られる彼らの Saiyedna のサヘブが、コミュニティの全員の名前、家族、社会的地位、教育、職業を知っているという特徴があります。彼は直接全員と会い、精神的、社会的、経済的、結婚生活、または個人的な問題など、自分の能力で問題を解決します。彼はどこへ行っても Ashaab اصحاب または信者に囲まれており、いかなる警備も必要ありません。

信仰のアスバーク^[76​​] : 何年も一緒に、ダーイ、マズーン、ムカーシール、ラーズ・ウル・フドゥードは、イスマーイリのタイエビ文学を中心とした宗教知識を伝え、^[77]アカアイド・ヤスーン (教義、信念) を扱い、スナン・スナン（伝統）、ルソーマト・ロシュマト(習慣)、Aa'maal-اعمال (行為)、Zamaan-e-Haal-زمانۂ حال (時事問題) を毎週実施することにより、特別授業および一般的な Daras-درس ^[78] (学習クラス) を毎週実施します。 Alaviyeen-علویین つまり、あらゆる階層の信者が、知性と知恵を高めるためにダワ中央当局から直接知識を得るためにやって来ます。

ウルス・ムバーラック・ス・マンス・ムバーラク・ヤスティーは、インドのダ・ダ政権時代の宣教師（ドゥアアト・دعاۃ）または宣教師の代理（ワリス）であるアール・アル・バイトの聖人たちの命日を記念する縁起が良く歴史的な日です。ミスルかイエメンのときはどうだったろう。日没の祈り（maghrib-مغرب）の後、人々はダイ・アル・ムトラクの御前でモスクまたは霊廟に集まり、お菓子、チャーダル（花柄のシーツ）、ギラーフ（装飾用カーテン）の形で敬意を表します。これは、ダイ・アル・ムトラク（サイエドナ・サヘブ）が人々に語りかけ、ドゥアート・ディオワ（神の祝福）の質素で敬虔な生活、彼らの働きと犠牲、彼らの祈りと訓戒について人々に認識させる、ユニークな社会宗教的な祭りです。教義イスマーイール派とタイエビ派の信仰の重要な部分は、このような集会で、救済、この世の後の人生、天使に与えられる説明と答え、天国と地獄、善行と悪行とその報酬または罰、死の日など、詳細に扱われています。ケヤーマ（یوم القیامۃ）、故人の墓の中での儀式、悪行の許しを求める嘆願と祈りなど。集会では、故人の聖なる人物（ダイ）への追悼の言葉がザアキリーンによって朗唱されます。^[79] マジュリスに出席する全員のために宴会が催され、食事の前に清浄の祈り（ファティハ-فاتحۃ）が唱えられる。翌朝、暁の祈り（ファジュル-فجر）を捧げた後、同じ祈りが唱えられる。この種のマジュリスは開催されないが、死者のために「サダカラ・アズィーディ」^[80]と呼ばれる特別な祈願文が唱えられ、その後、敬意を表した後、マリダと呼ばれる特別な料理が参加者全員に用意される。これは、死者に敬意を表すユニークな方法である。真実と正義のために命を捧げた死者たちの、来世で最善を得ようと努力した信心の真実の物語を記念するため。

モハッラム・ウル・ハラーム（محرم الحرام）はイスラム太陰暦の最初の月であり、その最初の10日間はシーア派世界で大きな意味を持つ。新年が陽気さと喜びで祝われるとき、アラヴィー派のボフラ人は新年の優雅さを迎えるために全く異なる一連の伝統を持っている。最初の10日間は、カルバラーでムハンマドの孫である第2代イマーム・アブ・アブディラー・フサインの殉教を嘆き悲しむことから、アシャラ・ムバーラカ（عشرۃ مبارکۃ）と呼ばれている。ヤズィードによる忠誠の誓い^[55]の要求に反して、72人の殉教者が真実のために命を捧げた。ヤウム・エ・アーシュラーと呼ばれる10日目まで、ダイ・アル・ムトラクは毎日午前中にバドダラのジャアミー・マスジドで説教を朗読し、講義を行います。講義には人生のあらゆる側面に関する指導と訓戒が含まれており、コミュニティのメンバーがお互いに会う絶好の機会です。これらの日はすべて、アール・ウル・バイトの生涯と犠牲を中心とした宗教的、社会的活動でいっぱいです。1366 AH/1946 ADに第42代ダイ・サイイドナ・フィダーリ・バドルディンの命令により行動したネクナム・シャイカリ・アリバイによって構想された銀で作られた美しいサビール水出口が毎年バドダラの入り口に設置されます。これは最初、ムンバイのモハメッド・アリ通りで1年間だけ公に設置され、その後バドダラに移されました。アラヴィ派のボフラ人は、新年の初日と初日に特別な甘い料理「ラチコ」^{[81] [82]を作り、それを多くの種類の料理や果物で飾った大きな皿、タール[74]}に入れて保存します。モハッラム、つまりアシュラの10日目には、マウラーナ・イマーム・フサインの殉教を記念して、さまざまな場所で「キチド」^[83]と呼ばれる料理がコミュニティ全体のために調理されます。

これはグジャラートのナノ少数派コミュニティ^[85]です。世界ではイスラム教徒は少数派です。イスラム教徒の中ではシーア派が少数派です。シーア派の中ではイスマーイール派が少数派です。イスマーイール派の中ではボーラ派が少数派です。ボーラ派の中ではアラヴィ派のボーラ派が少数派です。つまりアラヴィ派のボーラ派は少数派（イスラム教徒）の中の少数派（シーア派）の中の少数派（ボーラ派）なのです。

Lisaan ud-Da'wat il-'Alaviyah ^[87] (LDA) لسان الدعوۃ العلویۃ は、世界中のアラヴィ ボーラスによって話される独特の言語です。基本的にはグジャラート語ですが、アラビア語、ペルシア語、ウルドゥー語の単語、イディオム、フレーズ、副詞、ことわざ、または場合によっては文全体によって装飾され、サポートされ、構造化されています。^[10] この言葉は、家庭、日常生活、社会宗教の集まりなどで、地域住民の間で非常に優しく話されています。 Da'i al-Mutlaq は、この言語を存続させるために多くの努力を行っています。彼は LDA で話すことを好み、他の人にも彼に従うよう勧めています。それは、5世紀末頃、 イスマーイリ信仰の普及のために宣教師を派遣した第18代ファーテミ・イマーム・マウラーナ・ムスタンシル・ビラーの時代にグジャラートで何世紀にもわたって進化してきました。

アラヴィ ボフラ族は、服装、食習慣、生計を立てるための労働の面で独特の文化を持っています。アラヴィ ボフラ族の大半はグジャラート州バドダラに住み、店や工場など自分のビジネスに従事しています。学習と教育は非常に重要視されていますが、家業を継ぐことが常に優先されます。教育、仕事、ビジネスに関しては、他の社会や文化とは異なり、女性には制限はありません。女性はコミュニティの男性と同じ地位と自由を与えられていますが、物事はイスラムの慣習と社会の枠組みの下で行われるべきです。女性に関するスキルの全体的な進歩と開発のために、多くの取り組みが行われています。食習慣に関して言えば、アラヴィ ボフラ族はあらゆる種類の食べ物が好きで、グジャラート人として合法で健康的なものすべてに「はい」と言います。彼らは非常に平和的な人々であり、社会で違法とされる行為には興味がありません。彼らは「すべての人への愛」を信じており、「すべての人からの愛」として報酬を与えます。

ヒジュラ暦1425年/2004年、第44代ダイ・アル・ムトラク・サイエドナ・アブ・ハティーム・タイエブ・ズィヤウッディーン師の時代に、ウェブサイト^[88]が構想され、立ち上げられました。その唯一の目的は、アラヴィ・ボフラスの歴史、慣習、習慣、出来事、ニュース、原則、暦、文学、祈り、ビジネス、家族と社会生活、教育、職業などをコミュニティと世界に知らせることでした。それはサイエドナ師の事務所によって管理、編集、促進されてきました。したがって、コミュニティの情報やニュースを確認する必要はありません。世界はダイ自身から直接情報を得ていると言えます。立ち上げ以来、それはコミュニティのあらゆる側面に対応しています。アラヴィ・ボフラスのABCを知らない一般人がウェブサイトにアクセスすれば、どんな質問にも答えが見つかります。 Alavi Bohras に関する研究を行っているすべての学者や研究者は、必ずこのコミュニティ Web サイトにアクセスする必要があります。

専用モバイル アプリケーション「Ahl uz Zikr」^[89]は、2016 年 6 月に Android および iOS プラットフォームでリリースされました。このアプリケーションは現在、Da'wat e Haadiyah (最高宗教権威) とコミュニティ メンバー間の主な接続媒体となっています。Da'i saheb のオフィスでは、コミュニティの学習と開発に必要なすべての機能を徐々に更新し、追加しています。Ahl uz Zikr は、コミュニティの Web サイトとは別に、すべての神聖な知識の主要な情報源となっています。若者の間で携帯電話が広く受け入れられていることを考えると、正しい考えを広めるための適切なプラットフォームを持つ時が来ています。これには、ニュース、イベント、ファーマーン、会話、オーディオ、ビデオ、分類、カレンダー、日付の会話、ナマーズのタイミング、履歴、キブラの方向、祈り、ハディース、タスビーフ カウンターなどが含まれます。

アラヴィ・ボフラ族は、バドダラ市に「アラヴィ・ボフラ協同組合銀行」という名の大手協同組合銀行を持っています。この銀行は市の住民の間で非常に人気があり、アラヴィ・ボフラ族のコミュニティとその住民にとって良い雇用主としての役割を果たしています。

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  ヴァドーダラーのデヴディ・ムバーラク邸宅での第 44 代および第 45 代ダイ - 2013 年 11 月 11 日
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  アラヴィ・ボフラスは濃い青でマークされている
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  著名なイスマーイリ学者ファルハド・ダフタリー博士が、2007年10月26日、アラヴィ図書館（当時はマズーン・アル・ムトラク）のデブディ・ムバーラクでサイエドナ・サヘブと会談
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  第 44 代後期ダイ・サイエドナ・タイエブ・ジヤウディン・サヘブ、落成式中のナディアドに新しく建設されたマスジド・エ・ファーテミにて - 2007 年 9 月 9 日
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  アーメダバードのサラスプールにある第 31 代アラヴィ・ダイ・サイエドナ・ハサン・バドルディン・サヘブの聖なる墓 - 2008 年 4 月 24 日
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  第44回「アラヴィ・ダイ・サイエドナ・タイイェブ・ジヤウディン・サヘブがヴァドーダラー、プラタップナガルのシェハービ・マスジド近くでドゥアアを朗読する - 2008年12月16日
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  1947 年 1 月 10 日、バドダラ州バドリ・モハラからメッカ巡礼に向かう第 42 代ダイ・アル・ムトラック・サイエドナ・フィダーリ・バドルディン
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  2009年6月29日、第29代ダイ・サイエドナ・アリが400年ぶりにダイ・アル・ムトラクとなった日、アフマダーバードにあるサイエドナ・アリの墓の近くにアラヴィ派の人々が大勢集まり、第45代ダイが集会で演説した。
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  第 43 回ダイ・アル・ムトラック・サイエドナ・ユスフ・ヌルディン・サヘブがヴァドーダラーでモハーラムの講義を行う - 1968 年 4 月 5 日
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  1987 年 11 月 25 日の誕生日祝賀中の第 44 代ダイ サイエドナ T ズィヤウッディン氏の行進
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  1110 AH/1699 AD にバドリ・モハラで第 32 代ダイ・サイエドナ・ジヴァバイ・ジヤウディン・サヘブによって建てられたコーランの碑文があるマスジッド・エ・ジヤアイの中央メフラーブ
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  ムカーシール サイイェディ ナザラリ バイサヘブは、学習の発祥地であることが判明したバドリ モハッラのマスジド エ ジヤアイのほかに、生徒たちを教えていました - 1381 AH/1961 AD
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  バドリ モハラの象徴的な門「ダルワザ」は、新しいモスクの建設のために破壊されました - ヒジュラ暦 1389 年 / 西暦 1969 年
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  花で覆われた場所は、29代目アラヴィ・ダイ・サイエドナ・アリ・サーヘブ（ヒジュラ暦1435年/西暦2014年）の平らな墓である。
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  バドリ・モハラのノーラアニ・マスジッドの外観 - 1430 AH/2009 AD
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  思春期にアラヴィ派のボフラになるために、サイエドナ氏の邸宅で忠誠の誓いを立てる少年少女たち - ヒジュラ暦 1430 年 / 西暦 2009 年
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  サイエドナ・サヘブは、コンピュータクラスを開設した後、コンピュータを操作し、できるだけ早くそれを学ぶべきだと常に考えています - 2018年4月2日

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  アラヴィ・ダワットの代表者は、ニューデリーでQJSP-クトゥビ・ジュビリー奨学金プログラムが主催した「調和のとれた共存の理念 - インドの宗教と哲学」と題するセミナーに参加しました - 2017年12月27日

• アトバ・イ・マラク
  • アトバ・エ・マラク・バダル
  • アトバ・イ・マラク・ヴァキル
• ダウーディ・ボフラ
  • 進歩的なダウーディ・ボフラ
  • 第52代ダイ・アル・ムトラク継承
• ヘブティアス・ボフラ
• スレイマニ・ボフラ
• スンニ派ボフラ

• ダフタリー、ファルハド：イスマーイール語文学：資料と研究の書誌。ロンドン、2004年。
• アブドゥル・フセイン『ミアン・バイ・ムッラ：インドのボハラ人のためのグルザール・エ・ダウディ』プログレッシブ出版、スーラト、1977年、31、46ページ
• ダフタリー、ファルハド（2007年）。『イスマーイール一族：その歴史と教義（第2版）』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。pp. 3, 201, 241, 276, 282, 299, 512, 513。ISBN 978-0-521-61636-2。
• プーナワラ、イスマイル・K：イスマーイール文学書誌。Undena Publication、カリフォルニア州マリブ、1977年。p. 13、369、368
• スターン、SM ( 1951 )。「ファーティマ朝イマーム・アル＝アーミールの継承、後期ファーティマ朝のイマーム位への主張、そしてタイイービー・イスマイール主義の台頭」。オリエンス。4 (2): 193– 255。doi :10.2307/1579511。JSTOR 1579511  。
• ダフタリ・ファルハド：サイイーダ・フラ：イエメンのイスマーイリ・スライヒ朝女王。
• SV ミール・アフメド・アリ：聖クルアーン：クルアーン・エ・マジード解説。ピア・マホメド・エブラヒム・トラスト、カラチ。1976年
• ダフタリー、ファルハド:イスマーイールの現代史。ターヘラ・クトゥブディン著「アラヴィ・ボーラス」に関する記事。 IIS、ロンドン、2011 年。 355

• 公式サイト
• アラヴィの伝統レシピ
• ビデオ: 儀式の清浄 (Wuzu)
• ビデオ: 儀式の祈り (ナマーズ)