Ja'fari school

The Jaʿfarī school,^[a] also known as the Jafarite school, Jaʿfarī fiqh (Arabic: الفقه الجعفري) or Ja'fari jurisprudence, is a prominent school of jurisprudence (fiqh) within Twelver and Ismaili (including Nizari)^[1]Shia Islam, named after the sixth Imam, Ja'far al-Sadiq.^[2] In Iran, Jaʽfari jurisprudence is enshrined in the constitution, shaping various aspects of governance, legislation, and judiciary in the country.^[3] In Lebanon, this school of jurisprudence is also accounted for in the legal system of the country and Shia Muslims can call upon it for their legal disputes. During the French Mandate in Lebanon and after independence, Jaʿfarī jurisprudence became institutionalised through Jaʿfarī courts, where legal practice reflected not only religious doctrine but also citizenship, gender, and state authority.^[4]

It differs from the predominant madhhabs of Sunni jurisprudence in its reliance on ijtihad, as well as on matters of inheritance, religious taxes, commerce, personal status, and the allowing of temporary marriage or mutʿa.^[5] Since 1959, Jaʿfari jurisprudence has been afforded the status of "fifth school" along with the four Sunni schools by Azhar University.^[6] In addition, it is one of the eight recognized madhhabs listed in the Amman Message of 2004 by King Abdullah II of Jordan, and since endorsed by Sadiq al-Mahdi, former Prime Minister of Sudan.^[7]

Branches

Usuli

この学派は、イスラム法の発見において論理的な議論を採用することでイジュティハードを活用します。ウースーリー派は、隠れたイマームの仲介者として聖典を独自に解釈できるムジュタヒドの役割を強調し、それによって共同体の指導者として奉仕します。これは、法解釈が変化する状況や時代のダイナミズムを考慮して柔軟に保たれることを意味します。^[⁸^]この学派は、ほとんどのシーア派の間で主流です。

アヤトラ・ルーホッラー・ホメイニーは、ジャアファリー法学は認識論が主観性によって影響を受けるという認識に基づいて構成されていることを強調した。したがって、ジャアファリー法学は慣習的フィクフ（客観的）と動的フィクフ（主観的）を主張する。ジャヴァヘル・アル・カレムの有名な著作（アラビア語：جواهر الكلم）で論じられている動的フィクフを通して、時間、時代、年齢（アラビア語：زمان）の概念、および場所、位置、会場（アラビア語：مکان）の概念を考慮しなければならない。なぜなら、これらの思考と現実の次元は、戒律を解釈し、理解し、意味を抽出するプロセスに影響を与えるからである。^{[ 9 ]}

アクバリ

この学派はイジュティハードに対して制限的なアプローチをとる。この学派は現在ほとんど消滅しており、信奉者はごくわずかしか残っていない。インド亜大陸には新アクバリ派がいくつか出現しているが、彼らはバーレーンの古いアクバリ運動には属していない。^{[ 8 ]}

コンポーネント

バダ

現代の十二イマーム派の多くは予定説を否定しているとされている。^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}この信念は、シーア派のバダアの概念によってさらに強調されている。バダアとは、神は人類の歴史の明確な道筋を定めていないという考え方である。むしろ、神は適切と思われるように人類の歴史の道筋を変えることができる（ただし、一部の学者はバダアは予定説の否定ではないと主張している。^{[ 14 ]}）。

ニカー・ムタ

ニカーフ・ムタア（アラビア語: نكاح المتعة）は、十二イマーム派シーア派イスラム教で使用される結婚の一種で、結婚期間と結納金は事前に明記され、合意されなければならない。^[¹⁵^]^[¹⁶^]^:²⁴²^[¹⁷^]^:^47-53これは口頭または書面による私的な契約である。実際には、ニカーフ・ムタアの規制と承認は時代や場所によって異なり、特にジャアファリー法廷が国家法と並んで機能し、そのような契約の登録や争訟の方法を形作る現代の法制度ではそうである。^[¹⁸^]結婚の意思の表明と条件の承諾が必要である（ニカーの場合と同様）。ザイド派シーア派、イスマーイール派シーア派、スンニ派ムスリムはニカーフ・ムタアを行わない。

タキーヤ

シーア派イスラム教では、タキーヤ（تقیة taqiyyah / taqīyah）は宗教的なベールの一形態であり^[¹⁹^]、あるいは、特に恐怖や重大な迫害の危険にさらされている間は、信者が信仰を否定したり、そうでなければ違法または冒涜的な行為を行ったりできる法的特例である^[²⁰^] 。この理解の出典の一つはアル＝カーフィーである^[²¹^{] 。}

この慣習はシーア派イスラム教で強調されており、信徒は脅威、迫害、または強制を受けているときに宗教を隠すことができる。^{[ 22 ]} タキーヤは、通常少数派で圧力を受けているシーア派を保護するために発展し、迫害されている少数派であるシーア派イスラム教徒は、9世紀のアル・マアムーンによるミフナ （迫害）の時代から偽装に頼ってきたが、政治的に支配的なスンニ派は偽装に頼る必要性を感じることはほとんどなかった。 ^[²³^]学者たちは、タキーヤの使用と意義は、シーア派コミュニティの間で固定された普遍的な慣習を構成するのではなく、変化する政治状況によって形成され、歴史的にも文脈的にも変化してきたと指摘している。^[²⁴^]

注記

↑アラビア文字: جعفري、厳密な転写: JaʻfarīまたはǦaʿfarī、 /d͡ʒaʕfariː/ ; 名前から: جعفر、 Jaʻfar / Ǧaʿfar、 /d͡ʒaʕfar/

参考文献

↑ 「アガ・カーン殿下からの手紙」。2022年5月16日にオリジナルからアーカイブ済み。2020年10月22日に取得。
↑ジョン・コリガン、フレデリック・デニー、マーティン・S・ジャフィー、カルロス・エイア（2011）。『ユダヤ人、キリスト教徒、イスラム教徒：一神教の比較入門』ケンブリッジ大学出版局。978-0205026340。{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)
↑ 「書籍：イスラム法：ジャアファリー法学派による法学第2巻」。2017年4月8日。2023年3月8日にオリジナルからアーカイブ。 2018年8月27日取得。
↑宗派主義の実践：レバノンに関するアーカイブと民族誌的介入。ララ・ディーブ、ツォリン・ナルバンティアン、ナディア・スバイティ。スタンフォード、カリフォルニア。2023年。31ページ。ISBN 978-1-5036-3387-2. OCLC 1334107801 . {{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク) CS1メンテナンス: その他 (リンク)
↑ヴァリ・ナスル（2006）『シーア派の復興』ノートン社、 69ページ
↑ジャファリ：シーア派の法思想と法学
↑ハッサン・アハメド・イブラヒム、「アル＝サディク・アル＝マディのイスラム思想概観」。『ブラックウェル現代イスラム思想概説』172ページより抜粋。イブラヒム・アブ＝ラビ編。ホーボーケン：ワイリー・ブラックウェル、2008年。ISBN 9781405178488
1 2オックスフォード簡潔政治辞典、2003年:487。
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↑グリア、チャールズ・ダグラス。『人間の宗教』 239ページ。
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情報源

マクリーン、イアン；マクミラン、アリスター編（2003）。『オックスフォード簡潔政治辞典』（第2 版）。オックスフォード；ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-280276-3OCLC 464816415

外部リンク

オックスフォード・イスラム研究オンラインの「ジャファリ：シーア派の法思想と法学」
ジャアファリ・フィクフ
ジャファリ学校
シーア派イスラム法に関する書籍の一部
GA サイード・アブルカシム・アル・ホエイのイスラム法
GA ファゼル・ランカラニのイスラム法
GA サイード・アリ・アル・フサイニ・シースタニのイスラム法
シーア派の権威ある文献を理解するために

[1] アラビア文字: جعفري、厳密な転写: JaʻfarīまたはǦaʿfarī、 /d͡ʒaʕfariː/ ; 名前から: جعفر、 Jaʻfar / Ǧaʿfar、 /d͡ʒaʕfar/

[2] 「アガ・カーン殿下からの手紙」。2022年5月16日にオリジナルからアーカイブ済み。2020年10月22日に取得。

[3] ジョン・コリガン、フレデリック・デニー、マーティン・S・ジャフィー、カルロス・エイア（2011）。『ユダヤ人、キリスト教徒、イスラム教徒：一神教の比較入門』ケンブリッジ大学出版局。978-0205026340。{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)

[4] 「書籍：イスラム法：ジャアファリー法学派による法学第2巻」。2017年4月8日。2023年3月8日にオリジナルからアーカイブ。 2018年8月27日取得。

[5] 宗派主義の実践：レバノンに関するアーカイブと民族誌的介入。ララ・ディーブ、ツォリン・ナルバンティアン、ナディア・スバイティ。スタンフォード、カリフォルニア。2023年。31ページ。ISBN 978-1-5036-3387-2. OCLC 1334107801 . {{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク) CS1メンテナンス: その他 (リンク)

[6] ヴァリ・ナスル（2006）『シーア派の復興』ノートン社、 69ページ

[7] ジャファリ：シーア派の法思想と法学

[8] ハッサン・アハメド・イブラヒム、「アル＝サディク・アル＝マディのイスラム思想概観」。『ブラックウェル現代イスラム思想概説』172ページより抜粋。イブラヒム・アブ＝ラビ編。ホーボーケン：ワイリー・ブラックウェル、2008年。ISBN 9781405178488

[Oxfordconcise-9] 1 2オックスフォード簡潔政治辞典、2003年:487。

[10] صحيفه نور

[11] リズヴィ、サイイド・サイード・アクタル宗教の必要性p. 14.

[12] フロリアン・ポール著『イスラムの信仰、慣習、文化』マーシャル・キャベンディッシュ社、137ページ。

[13] グリア、チャールズ・ダグラス。『人間の宗教』 239ページ。

[14] 、リズヴィ、SHM;ロイ、シバニ。ダッタ BBイスラム教徒p. 20.

[15] アッバスザデ、アッバス。「シーア派におけるベダの源泉と理論的基盤、および神の知識と予定説との一致」（2018）：139-156。

[IslamicOrigins-16] Berg H.イスラム起源研究における方法と理論、 p 165 Brill 2003 ISBN 9004126023、9789004126022。2014年3月15日にGoogleブックスで閲覧。

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[19] 宗派主義の実践：レバノンに関するアーカイブと民族誌的介入。ララ・ディーブ、ツォリン・ナルバンティアン、ナディア・スバイティ。スタンフォード、カリフォルニア。2023年。38ページ。ISBN 978-1-5036-3387-2. OCLC 1334107801 . {{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク) CS1メンテナンス: その他 (リンク)

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[22] アル・カーフィー第2巻。ニューヨーク：イスラム神学校、2015年1月。第93章。ISBN 978-0-9914308-8-8。

[23] 「タキーヤ」。オックスフォード・イスラム辞典。ジョン・L・エスポジート編。オックスフォード大学出版局。2003年。2011年5月25日取得。

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[25] 宗派主義の実践：レバノンに関するアーカイブと民族誌的介入。ララ・ディーブ、ツォリン・ナルバンティアン、ナディア・スバイティ。スタンフォード、カリフォルニア。2023年。12ページ。ISBN 978-1-5036-3387-2. OCLC 1334107801 . {{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク) CS1メンテナンス: その他 (リンク)

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