アリ・アル・リダ

アリー・ブン・ムーサ・アル＝リダ（アラビア語：عَلِيّ ٱبْن مُوسَىٰ ٱلرِّضَا、ローマ字：  ʿAlī ibn Mōsā al-Riḍā、766 年 1 月 1 日頃 – 818 年 6 月 6 日）、アブーとしても知られるアル・ハサン・アル・ターニーは、イスラムの預言者ムハンマドの子孫であり、父親のムーサ・アル・カジムの後継者であり、イスラム十二シーア派の第 8 代イマームでした。彼はまた、スンニ派スーフィー教団における神秘的権威の連鎖の一部でもあります。彼は敬虔さと学識で知られ、アル・リサーラ・アル・ダハビア、サヒファ・アル・リダ、フィクフ・アル・リダなど多くの著作が彼のものとされている。イブン・ババワイフのウユン・アル・アフバル・アル・リダは彼の宗教的な議論や格言、伝記の詳細、さらには彼の墓で起こった奇跡までを網羅した包括的なコレクション。彼はイランのマシュハドにある大きな神社の跡地に埋葬されています。

アル＝リダは、アッバース朝のカリフであるハールーン・アッ＝ラシード（在位786年 - 809年）とその息子のアル＝アミン（在位 809年 - 813年）およびアル＝マムーン（在位 813年 - 833年）と同時代の人物であった。おそらくシーア派の反乱を緩和するため、アッバース朝の確立された反シーア派政策から突然逸脱し、アル＝マムーンは、事実上の首都であるホラーサーン州のマルブにアル＝リダを招き、リダが渋々承諾したにもかかわらず、政府の問題に干渉しないという条件で彼を後継者に指名した。アッバース朝のマムーンによるアリー・アル・リダの任命は直ちに強い反対を招き、特にアッバース朝は反乱を起こし、ハールーン・アル・ラシードの異母兄弟であるイブラヒム・アル・ムバラクをバグダードの反カリフに据えた。イラクの反対の激しさを悟ったマムーンとその一行は、アル・リダを伴ってホラーサーンからバグダードへ向かった。しかし、一行が818年9月にトゥスに到着したとき、このイマームは不審な死を遂げた。彼の死は、マムーンのペルシャ人宰相アル・ファドル・イブン・サールの暗殺の直後に起こった。サールは公的にはシーア派寄りの政策の責任者とみなされていた。このカリフは、バグダードへの帰還をスムーズにするためアラブ派に譲歩したため、この2人の死の責任者とみなされることが多い。その後、トゥースはマシュハドと呼ばれる新しい都市に取って代わられ、アル・リダの墓を中心にイランで最も神聖な場所として発展し、毎年何百万人ものシーア派イスラム教徒が巡礼に訪れるようになった。

アリーはメディナで765年（ヒジュラ暦148年）、768年（ヒジュラ暦151年）、あるいは770年（ヒジュラ暦153年）に生まれた。^{[4] [1]}最初の日付は、その年に亡くなった祖父のサディークが、息子のカジムの後継者が間もなく生まれるだろうと予言したことに基づいていると言われている。^[1]アリーがヒジュラ暦159年後半に生まれた可能性を示す兆候がいくつかある。^[1]いずれにせよ、シーア派の権威者がよく示す日付はヒジュラ暦148年ドゥ・アル・カーダ月11日である。 ^[5] 彼の父はシーア派十二イマーム第7代イマームのカジムで、イスラムの預言者の従妹と娘であるアリーとファーティマの子孫であった。彼の母親は解放奴隷で、おそらくベルベル人の出身で、その名前はさまざまな資料で異なって記録されており、おそらくナジュマ^[1]またはトゥクタム^{[1]である。 [5]}ナジュマを彼に選んだのは、アル・カジムの母親であるハミダ・カトゥンだったと伝えられている。^[5]モメンは、アリが父親の死去時に35歳だったと書いているが^[6]、ドナルドソンは当時彼は20歳か25歳だったと主張している。^[5]

アル・リダはヒジュラ暦179年まで父ムサ・アル・カジムとともにメディナに住んでいた。ハールーンがムサを逮捕しイラクに移送したとき、彼は父の弁護士としてムサの財産とシーア派の事柄を管理した。^[7] ヒジュラ暦183年ラジャブにバグダッドの監獄でムサ・アル・カジムが死去すると、父の遺言に従い、息子のアリー・アル・リダが相続人となった。^[1] マデルングによれば、アル・カジムはアル・リダを遺言執行者に任命し、アル・リダは兄弟を除いてメディナ近郊にある父の財産も相続した。^[1]ムサ・アル・カジムの遺言によると、子供、妻、財産の管理もアリー・アル・リダに委託されていた。^[7] アリはその後10年間（ヒジュラ暦183年から193年）をハルーンの治世下で過ごした。^[7]

アッバース朝のカリフ、ハールーンはリダのイマーム在位中に死去し、帝国は彼の二人の息子に分割された。 ^[6]アラブ人の母から生まれた現カリフのアル・アミンとペルシャ人の母から生まれ、後継者および現在のイランのホラーサーン州の知事に指名されたアル・マムーンである。 ^{[8] [9]}モメンによれば、事実上、アル・アミンはアラブ人の宰相アル・ファドル・イブン・ラビーとともにイラクと西部を支配し、アル・マムーンはペルシャ人の宰相アル・ファドル・イブン・サールとともにイランと東部を支配した。^[6]アル・アミンはこれらの取り決めに違反し、マムーンの代わりに息子を後継者に任命したと伝えられている。^[10]そしてすぐに内戦が起こり、アル・アミンは殺害され、バグダードはアル・マムーンの将軍によって占領された。しかし、彼はクハラサンのマルブに留まり、^{[6] [11]}そこを新たな首都にしようと決意していたようだ。^[12] イブン・ババワイとアル・タバルシの伝承によると、アル・リダは仲間の一人にマムーンがアミンを殺すだろうと告げており、二人の争いには関わらなかった。アミンのカリフ時代はアル・リダにとって平和な時代であったと言われており、その間に彼はイスラムの教えを広めるという使命を果たす機会を得た。^[7]

アル・マムーンはイマーム・アル・フダ（直訳すると「正しく導かれた指導者」）の称号を主張したが、これはおそらく自分がカリフに最も適任であることを暗示するためであった。 ^[8]特に彼は、クーファとアラビアでアリー朝^{[12] [13]}とザイド派^[14]による大きな反乱に直面した。彼らは815年頃にアッバース朝に対する作戦を激化させ、メッカ、メディナ、ワシト、バスラの各都市を占領した。^[15]特に、 815年のアブル・サラーヤによるシーア派の反乱はイラクで鎮圧するのが困難で、アル・マムーンのイラク知事であったハサン・イブン・サールはホラーサーン人の将軍ハルサマの軍隊を派遣せざるを得なかった。^[16] 長年にわたり、アル＝リダの兄弟の何人かと叔父のモハメド・イブン・ジャアファルはイラクとアラビアのアリー朝の反乱に参加したが、アル＝リダはいかなる関与も拒否した。^{[1] [4]}この時期、アル＝リダが政治に関わったのは、メッカで反乱を起こした叔父のムハンマド・イブン・ジャアファルとアッバース朝政府との間の仲介役を務めたことだけだったと思われる。^[17] 

アル・マムーンは、前任者たちが確立した反シーア派政策から逸脱し、^{[14] [4]} 816年にアル・リダをホラーサーンに招き、^[4] 817年に彼を後継者に指名した。^[16]マデルングによれば、アル・マムーンはヒジュラ暦200年（815-816年）にアル・リダに手紙を書き、マルブに来るよう招き、また、この旅にアル・リダに同行させるために、宰相の従兄弟であるラージャ・イブン・アビル・ザッハークと宦官を派遣した。^[1]同年、アル・リダは5歳の息子モハメド・アル・ジャワドを連れてメッカ巡礼も行った可能性がある。^{[1] [18]}当初は抵抗があったものの、816年にアル＝リダはマルブに向けて出発した。^[14]いくつかの古代の資料が確認している伝承によると、マムーンはイマームをクーファとクム経由で連れて行かないように命じた。これらの都市のシーア派がイマームと友好関係にあることで、彼（マムーン）にとって問題が生じることを懸念したからだという。^[7] 彼はマルブへ向かう途中でクムを通らなかったが、ニシャプールにしばらく滞在し、イブン・ラフヤ、ヤヒヤ・イブン・ヤヒヤ、モハメッド・イブン・ラフ、アフマド・イブン・ハルブなど、著名なスンニ派の伝承家たちが彼を訪ねた。アル＝リダはアル＝マムーンから新たな召喚状を受けた後、マルブへと向かった。^{[1]多くのスンニ派ハディース学者もアル＝リダに、}黄金の鎖のハディース として知られるハディースの伝承を依頼した。^[7]

マルヴでは、アル・マムーンが最初にアル・リダにカリフの地位を申し出たが、これは後者によって断られた。^[1]マデルングによれば、アル・リダは約2か月間アル・マムーンの提案に抵抗したが、しぶしぶカリフの後継者としての任命に同意した。^{[1] [6]}資料は、アル・リダがこの指名を受け入れることに消極的で、カリフの強い要請に屈しただけであり、^[19]政府の事柄や政府職員の任命や解任に干渉しないという条件付きであったことに同意しているようだ。^{[1] [20]アル・リダ（}直訳すると「承認された者」 ）という称号は、ムハンマドの子孫でイスラム教徒がカリフの座に就くことに同意する者（アル・リダ・ミン・アル・ムハンマド）を指してカリフから授けられたと伝えられており、これはシーア派、さらに以前はアッバース朝がウマイヤ朝に対抗するために唱えたスローガンであった。^{[1] [21] [4]}ある記録によると、ラマダン月201日（817年3月23日）に、マルブの高官や軍の指導者たちは、緑の服を着た新しい王位継承者に忠誠を誓った。^[1]帝国中のモスクで公式発表が行われ、^[1]記念硬貨が鋳造され、^[18]アル・マムーンは制服、公式衣装、旗の色をアッバース朝の公式色である黒から緑に変更しました。この動きはおそらくアッバース朝とアリー朝の和解を意味していました。^{[1] [22]}関係を強化するために、アル・マムーンは娘をアル・リダと結婚させ、当時未成年だったメディナのアル・リダの息子にもう1人の娘を約束しました。^{[16] [23]} 

アル＝マムーンがこの任命に至った動機は完全には解明されていない。^[24]当時、彼はアル＝リダがカリフに最も適した人物であると主張して自分の決定を正当化した。^{[4] [25] [1]}しかしながら、アル＝リダがこの任命を渋ったのは、アル＝マムーンに隠された動機があるという彼の疑いを反映しているのかもしれない。^[26] 20歳以上の年齢差があるため、アル＝リダがずっと年下のアル＝マムーンの後を継ぐことはありそうにない。^{[4] [12] [27]}この任命によって、アル＝マムーンはシーア派の支持と彼らの数々の反乱からの小休止を期待したのではないかと示唆する者もいる。 ^{[6] [8] [28]また、アル＝マムーンはシーア派傾向のあるペルシャの有力な}宰相アフ＝ファドル・イブン・サールの影響を受けたのではないかと示唆する者もいる。^{[6] [10]しかしマデルングは、リダ任命の主導権は}宰相ではなくマムーンにあった可能性が高いと考えている。^[1]何人かの著者は、カリフとアッバース朝の親族との緊張した、あるいは断絶した関係を指摘し、この任命を意外ではないとしている。^{[27] [8] [22]}しかし他の者は、マムーンは実力主義のカリフ制を望んでいたと書いているが^{[4] [16]}、儀式の中でリダの後継に関する規則については何も言及していない。^{[4] [19]}マムーンはスンニ派とシーア派の分裂を癒したかったのではないかと示唆されているが^[29]、ラピドゥスらは、マムーンは後の宗教的異端審問（ミナ）と並行して、宗教指導者の神聖な権威に関するシーア派の見解を採用することで、自らの権威を拡大したかったのだと主張している。^[26]バイホム・ダウは、アル・マムーンがこの任命をシーア派のイマーム教義を信用できないものとする手段と見なしていた可能性が高いとしている。 ^[17]またタバタバイは、アル・マムーンが政治に関与させることで、シーア派の宗教指導者としてのアル・リダの地位を弱めようとした可能性もあると書いている。^[20]

アル・リダが、アル・マムーンが最初にカリフの座を譲るよう申し出たのを拒絶したことは、アル・リダの究極の目的は世俗的かつ政治的な権力ではなかったという主張に利用されてきた。むしろ、マヴァニは、そのような権力は、イマームがコミュニティを救済に導くという究極の目標を達成するための手段に過ぎなかったと示唆している。アル・リダが後継者を引き受けた理由を尋ねられたとき、彼は不本意であることを強調し、「私の祖父である忠実な指導者 [アリー・イブン・アビ・ターリブ] が仲裁評議会に参加せざるを得なくなったのと同じこと [つまり、強制] だ」と答えたと伝えられている。^[30]イブン・バブヤの報告によると、ホラーサーンへの旅に対する不満を示すために、アル・リダは家族を連れて行くことを拒否しただけでなく、家族のもとに戻ることは決してないだろうと言って、家族に大声で泣いてくれるよう頼んだ。^[7] また、この任命はアル・リダの支持者を疎外させることはなかったようで、バイホム・ダウによれば、彼らは彼が後継者としての指名を受け入れる以外に選択肢のない消極的なプレーヤーであると確信していたことを示唆しているのかもしれない。^[17]

おそらくは間違っているが、^{[1] [17]}アル・リダの任命は当時、アル・マムーンのペルシャ人宰相アル・ファドル・イブン・サールの影響によるところが大きいと考えられていた。^{[1] [16]}しかし、バスラのイスマイル・イブン・ジャファルを除くアッバース朝の様々な知事は、忠実に命令を遂行し、新しい後継者に忠誠の誓いを強要した。^{[19] [17]}アッバース朝のマムーンによるアリド・アル・リダの任命は、明らかに数人の著名なアリド派とほぼすべてのザイド派の支持を彼にもたらした。^[16]また、特にアッバース朝とアラブのスンニ派民族主義者の間で、直ちに強い反対も引き起こした。^{[1] [22]}アル・マムーンの決定はイラク人の世論に受け入れられず、彼らは彼を廃位したと宣言し、817年に別のアッバース朝のカリフであるイブラーヒーム・イブン・アル・マフディーをカリフに据えた。一方、民兵はバグダッド中を歩き回り、コーランとスンナへの回帰を要求した。^{[16] [28] [19]}アル・マムーンの父の異母兄弟であるイブラーヒームは、政治家としては弱く、単なる名ばかりだったと言われており^[22]、その統治は主にバグダッドに限定されていた。^[31]また、バグダッド、クーファ、ワシトでは、アル・マムーンの軍と、財政的および兵站的困難に悩まされていたイブラーヒームの支持者との間で軍事衝突があった。^[16]

アル・リダはアル・マムーンの宮廷で高い地位を与えられた。^[4]カリフは明らかにアル・リダがすべての公式儀式に直ちに参加することを望んだが、アル・リダは政府の事柄には関与しないと述べてそれを控えたと伝えられている。アル・リダには独自の警察と護衛、さらに侍従と秘書が与えられた。カリフは宗教問題に関してアル・リダの判断を信頼し、彼とイスラム教や他の宗教の学者との討論を手配したと言われている。^{[1] [32] [33]}しかしリズヴィによると、これらの宗教論争はアル・リダを困惑させるための仕掛けとして計画されたようだ。^{[4]これらの話は後に}イブン・バブワイの『ウユン・アクバル・アル・リダ』に記録されている。 ^[4]

イラクの内乱の深刻さは、818年までアル・マムーンの宰相によって隠されていたようで、カリフにバグダードに戻って平和を回復するよう促したのはアル・リダであった。^{[16] [1] [31]}アル・リダの評価は数人の軍司令官によって支持され、アル・マムーンは818年にホラーサーンを去った。^{[1] [19]}彼らが戻る前に、宰相はバグダードのアッバース朝が彼個人に対して抱いている憎悪を指摘して辞任を申し出、カリフにホラーサーンの知事として彼を残してほしいと要請した。アル・マムーンは宰相に無制限の支援を約束し、この旨の手紙を帝国中に公表した。^[1]しかし、6ヵ月後のシャアバン月202日（818年2月）、アル・マムーンがバグダッドに戻る途中、サラフスで数人の軍将校によって宰相が暗殺された。 ^{[1] [16]}責任者はすぐに処刑されたが、その前に彼らはカリフの命令に従って行動していたと宣言した。^{[16] [1]それ以降、アル・マムーンは}宰相の称号を与えなかった顧問の助けを借りて統治した。^[16]

アル・リダはトゥース（現在のマシュハド）でサファル月203（818年9月）の最終日におそらく毒殺されて亡くなった。 ^{[16] [34]}他の日付としてはサファル月202（817年9月）からズー・アル・カーダ月203（819年5月）までの範囲がある。^[1]史料は、アル・リダがアル・マムーンとその随行員に同行してバグダッドに戻る途中、短い闘病の末に亡くなったことに同意しているようだ。彼の死は、アル・マムーンのペルシャ人宰相^{アル・ファドル・イブン・サールの暗殺の直後に起こった。 [16]}サールは物議を醸す人物となっていた。^[35]シーア派の史料では、両方の死はアル・マムーンがイラクへの帰国を円滑にするためにアラブ側に譲歩したことによるものとされている。^{[35] [8] [34]}マデルングは、バグダッドの強力なアッバース朝反対派との和解を事実上不可能にしたであろう宰相^{と王位継承者の突然の死は、アル・マムーンがその責任を負っていたことを強く示唆していると書いている。 [1]この意見は}ケネディとボブリックによって繰り返され、 ^{[27] [35]}バイホム・ダウは、これが西洋の歴史家の間で一般的な見解であると考えている。^[17]同様に、リズヴィは、アル・マムーンのシーア派政策の突然の転換とアル・リダの記憶を消し去ろうとした試みは、カリフに対する告発を裏付けるかもしれないと書いている。^[4]対照的に、アッバース朝の下で生きたスンニ派の歴史家アル・タバリーとアル・マスーディは、殺人の可能性を考慮していない。^[19]特に、アル・マスーディーは、アル・リダがブドウの食べ過ぎで死んだと書いている。^{[36] [37]}一方、シーア派の学者ムハンマド・フサイン・タバタバーイーは、アル・リダの人気の高まりとシーア派の教えの急速な普及を背景に、アル・マムーンがアル・リダを毒殺したと信じている。^[20]一部のスンニ派の著者も、アル・リダの死を殉教と呼ぶシーア派の慣習を採用しているようだ。^[17]

その後カリフはアリド派の一団にリダの遺体を検査し、自然死であったと証言するよう依頼した。葬儀では、マムーン自身が最後の祈りを唱えた。^[19]報告書は、葬儀中の彼の悲しみの表情を記している。^{[1] [36]}マデルングはこれらの感情が必ずしも不誠実であるとは考えておらず、マムーンの治世中の他の機会には、冷徹な政治的打算が個人的な感情や理想を上回ったようだと指摘している。^[1] 1年後のサファル204年（819年8月）、カリフは戦わずにバグダッドに入った。^[31]反カリフのイブラーヒーム・イブン・アル・マフディは、すでに数週間前にバグダッドから逃亡していた。^[16]バグダッドへの帰還はアル・マムーンの親シーア派政策の終焉を意味し、^{[34] [16]}アッバース朝の伝統的な黒色への回帰が続いた。^[16]

アル・マムーンはアル・リダを父のハールーン・アル・ラシードの隣、トゥースに埋葬した。トゥースは後にマシュハド（文字通り「殉教の場所」）と呼ばれる新しい都市に置き換えられ、アル・リダの墓の周囲はイランのシーア派にとって最も神聖な場所として発展した。現在の聖地は、イル・ハーン・オルジャイトゥが十二イマーム派に改宗した14世紀に遡る。現在の堂々とした複合施設の精巧な装飾のほとんどは、サファヴィー朝とガージャール朝の時代のものである。聖地の隣にはイランで最も美しいモスクの1つであるゴハルシャド・モスクがあり、ティムール朝皇帝シャー・ルクの妻にちなんで名付けられ、1394年に完成した。聖地の周囲にはいくつかの神学校が建てられており、その中で最も有名なのはミルザ・ジャアファル・ハーンの神学校である。^[38] 

フトベ・ハーニ（直訳すると「説教を朗読する」）という伝統的な儀式は、毎年リダの死の夜に行われる。この儀式は、ヒジュラ暦1160年のホラーサーン州知事アリー・シャーの時代にまで遡り、聖地の奉仕者がろうそくを手に最も近い通りからインキラブの庭まで歩く。^{[39]そこで彼らは庭の周りに立ち、群衆は宗教的な説教を朗読し、神を讃える。この儀式は}アシュラの夜にも繰り返される。^{[40] [41]} 

アル＝リダのイマーム在位期間は、アッバース朝のハールーン・アッ＝ラシードとその息子のアミンとマムーンの治世と重なっていた。 [13 ^]彼は当初、前任者であるシーア派第4代から第7代イマームと同様に、静穏な態度をとり、政治から距離を置いていた。^{[13]また、}アリー朝 の蜂起を公式に承認して同行することを拒否した。そのため、武装闘争の手段をとったザイド派は彼に反対した。アル＝リダによると、いかなる種類の善を命じ悪を禁じることも容認しない統治者が存在する場合、武力衝突は戦うための最善の方法ではない。これに基づき、アル＝リダはムハンマド・ビン・スレイマーンの団結と同行の要請を受け入れなかった。また、叔父のムハンマド・イブン・ジャアファルとの会談で、イマームは父と兄（ジャアファル・サディークとムーサ・アル・カジム）のやり方に反対しないよう警告し、反乱は失敗に終わるだろうと警告したとも言われている。イマームは兄のザイド・イブン・ムーサ・アル・カジムと口論し、彼のもとを去った。しかし、アル・リダーは当時の状況を偽りの政府と抑圧者の体制による統治と呼んだ。「ウル・アル・アムル」の概念とそれに従う必要性を説明することで、アル・アル・バイトに従うことを強調し、抑圧者の指導とそれに従うことは無効で間違っていると考えた。アル＝リダの仲間の中には、政府に同行しているように見えながら、イマームと関係を持ち、シーア派を危害や抑圧から守り支援していた者もいた。^[7]

アル・リダは、その信心深さと学識で知られ、^{[19] [17] 20代の頃にメディナ}の預言者のモスクでファトワ（法的な判決）を出し、先祖から受け継いだハディースを語り伝えました。^{[1] [19]}

アル＝カジムは、799年（ヒジュラ暦183年）にハールーン・アッ＝ラシードの獄中で死ぬ前に、息子のアリー・アル＝リダを後継者に指名した。 ^{[4] [42]}数年間の投獄の後。^[13] マデルングは、アル＝カジムがアル＝リダを遺贈者にし、アル＝リダが兄弟を排除してメディナ近郊の父の土地も相続したと付け加えている。^[1]アル＝カジムの後、アル＝リダはアル＝カジムの信奉者の重要なグループから次のイマームとして認められ、^[14]シーア派の主流を形成し、後に十二イマーム派となった。^[43]アル＝リダの兄弟たちはイマーム権を主張しなかったが、そのうちの何人かはアッバース朝に対して反乱を起こした。^{[4] [1]}しかし、アル・カジムの信奉者の中には、彼は死んでおらず、イスラム教で約束された救世主であるマフディーとして復活すると主張する者もいた。^{[44] [24]}彼らはワキフィーヤ（文字通り「立ち止まる者」）として知られるようになったが、後に主流のシーア派に戻り、^[45]アル・リダとその後継者をアル・カジムの副官と宣言した。^{[42] [14]}また、これらには、アル・カジム不在時に暫定イマームであると主張したクーファ出身のグノーシス主義者ムハンマド・イブン・バシールにちなんで名付けられたブシャリーヤも含まれていた。 ^{[42] [46]}ワキフィーヤという用語は、特定のシーア派イマームの死を否定または躊躇し、その後継者を認めないグループに一般的に適用される。^[47] 

コールバーグ氏によれば、ワキフィヤの設立には経済的な理由があった可能性があるという。^[45]アル・カジムの代表者の一部は、アル・カジムが最後のイマームであると主張して、アル・リダに託された金銭を引き渡すことを拒否したようである。^{[45] [17]}これらには、マンスール・イブン・ユヌス・ブズルグとアリ・ブン・アビ・アムザ・アル・バタイニ、ジヤド・イブン・マルワン・アル・カンディ、ウスマーン・イブン・イサ・アル・アミリ・アル・ルアシ（ルワシ）が含まれていた。一部の報道によると、アル・ルアシ氏は悔い改めたという。^[45]

アル・リダの一人息子であるムハンマドは、父が亡くなったとき7歳だった。^{[6]後にアル・ジャワド（}文字通り「寛大な者」 ）として知られるようになった若いムハンマドの後継者は、父の信奉者の間で議論を呼んだ。彼らのうちの一団は、代わりにアル・リダの兄弟であるアフマド・イブン・ムーサのイマームを受け入れた。別の一団はワキーフィーヤに加わり、アル・カジムを最後のイマームとみなし、彼がマフディーとして復帰することを期待した。中には、アル・リダがカリフの後継者に任命された後、日和見的にイマームを支持し、今ではスンニ派やザイド派のコミュニティに戻った者もいた。^[48]しかしタバタバイは、アル・リダ後のシーア派の分裂は重要ではなく、一時的なものであると考えている。^[49]十二イマーム派の学者たちは、イエスがまだ子供のころにクルアーンにおける預言者としての使命を受けたと指摘しており、^[50]また、アル・ジャワドは、年齢に関係なく、継承の時から神の啓示を通じてすべての宗教的事柄に関する必要な完全な知識を受け取っていたと考える者もいる。^[1] 

しばしば彼の神の恩寵の証拠と見なされ、^[51]様々な非預言的奇跡（カラマート、単数形は カラマ）はアル・リダによるものとされている。ニシャプール滞在中、イマームは滞在先の家にアーモンドを植え、それが木に成長して翌年実を結んだと言われている。また、イマームの住居には、廃墟となった浴場と不毛のカナートがあったが、イマームが到着するとそのカナートの水が再び流れるようになり、人々はその浴場を再建した。そして、その浴場はイマームにちなんで名付けられ、人々はその木とこの浴場の祝福を求めた。^{[7]ニシャプールを去った後、レザは}サナバード という村に到着し、フマイド・イブン・カフタバの宮殿に行き、ハールーン・アッラシードの墓がある中庭に入った。イブン・ババワイフによれば、アル・リダはその墓の横に線を引いて「ここが私の墓になる」と言ったという。^[7] イブン・ババワイフが伝えたところによると、アル・リダがホラーサーンに赴任した当初は雨があまり降らなかった。アル・マムーンはアル・リダに雨を祈るよう頼んだ。彼はそれを受け入れ、月曜日をこの仕事に任命した。朝、アル・リダは人々とともに砂漠に行き、説教壇に立って神に雨を祈った。その後、空に雲が現れ、人々が家に戻ると激しい雨が降り始めた。大勢の群衆がアル・リダの周りに集まり、人々はこの栄誉を祝福した。^[7] ドナルドソンは、イマームに別れを告げる際、悲しみに打ちひしがれ、アル・リダに屍衣として使うシャツと娘たちの指輪を作るためのコインを頼むのを忘れたというレヤン・イブン・サルトの話を引用している。しかし、レイヤンが去ろうとしたとき、アル・リダは彼に呼びかけた。「私のシャツを一枚、あなたの屍衣として取っておきたくないですか？そして、娘たちの指輪のためにお金も欲しくないですか？」アル・リダが彼の願いを叶えた後、レイヤンは去っていった。^[52]

第8代イマームの有名なニックネームはレザである。タバリーによれば、マムーンが彼を後継者に選んだとき、彼はその名前を与えたが、イブン・ババウィヤによれば、ムハンマド・アル・ジャワドはこの話を否定し、神が彼をレザと呼んだのは、彼の敵と友人が彼に満足したからであり、これは彼の父親の誰にも起こらなかったことだと述べた。^[7]アル・リダは、アブ・アル・ハサン・アル・サーニ（文字通り「アブ・アル・ハサン、2番目」）としても知られており、彼の父であるムサ・アル・カジム（文字通り「アブ・アル・ハサン、1番目」）と区別されている。^[1]  

絆を強めるため、アル・マムーンは娘のウンム・ハビブをアル・リダと結婚させたが^[1] 、この結婚から子供は生まれなかった。^[38]後にアル・ジャワドとして知られるようになったムハンマドは、ヌビア出身の解放奴隷 (ウンム・ワラド) であるサビカ (またはハイズラン) の子で、サビカは、預言者の解放奴隷で幼くして亡くなった息子エブラーヒームの母であるマリア・アル・キブティヤの家族の子孫であると言われている。 ^[53]アリー・リダの子供の数については意見が分かれている。ある者は、ムハンマド、ハサン、ジャアファル、イブラーヒーム、フサイン、アイシャという名前の5人の息子と1人の娘がいると報告している。^[2]一方、他の者は、ファティマという名のアリー・リダの娘の存在に言及している。^[54]

シーア派の権威者に加え、^{[1] [19]}スンニ派の伝記資料にも、アル・リダは預言者のハディースの伝承者の一人として挙げられており、アル・ワキディは彼を信頼できる伝承者とみなしている。^[17]ムハンマドの仲間のハディース伝承者としての権威を否定したシーア派のイマームとして^[17] 、当初はシーア派だけがアル・リダの権威に基づいてハディースを伝えた。^{[1] [19]}しかし晩年には、イブン・ラフワイやヤフヤ・イブン・ヤフヤなど、著名なスンニ派の伝承者が彼を訪ねたと言われている。^{[4] [1]}特に、彼が後継者に任命されたことは、スンニ派の間でアル・リダへの信頼性を高めたようで、当時スンニ派は、彼の学識と預言者の子孫であることから、彼を著名な伝承者とみなすようになったようである。^[17]彼がシーア派のイマームとして崇拝され続けたことから、後のスンニ派の著述家たちはアル・リダの権威について意見が分かれ、ある者は彼が必ずしも信頼できる伝承者ではなかったと言い、またある者はアル・リダから伝承した人々の権威を疑問視した。彼らは皆、彼を敬虔で学識のある人物として言及しているようだ。^[17]

アル・リダの手によってイスラム教に改宗したマルフ・アル・カルキは、ほとんどのスーフィー教団の黄金の連鎖における重要な人物であると一般に考えられてきた。彼はアル・リダの熱心な弟子であったと言われているが^{[55] [56]}、バイホム・ダウは彼らの出会いの記録を偽りであるとみなしている。^[17]スーフィーの伝統では、アル・リダは禁欲主義の模範とみなされており^[17]、シーア派スーフィー教団の権威の連鎖はアル・リダを経てアル・カルキへと進む。^[57]その一例がニマット・アッラーヒ教団である。^[58]

アル・リサーラ・アル・ダハビア（直訳すると「黄金の論文」）は、医学的治療と健康維持に関する論文であり、アル・マムーンが金インクで執筆するよう依頼したため、この名前が付けられたと伝えられている。スペツィアーレ（2004年）とスペツィアーレ・ジュリーニ（2009年）による研究では、テキストの著者の問題が批判的に分析されている。この本はボンベイでテキスト編集され、マジュレシのビーハール・アル・アンワルに。この本には多くの注釈が書かれており、ペルシャ語とウルドゥー語に翻訳されている。 ^[1]信憑性に関する疑問があるにもかかわらず、この本は十二イマーム派シーア派の間では今でも人気がある。 ^[4] 

サヒファ・アル・リダは、初期の十二イマーム派の資料にも記載され、リダ作とされる240のハディースを集めたものである。 ^{[1] [4]} フィクフ・アル・リダは、アル・フィクフ・アル・ラダウィーとも呼ばれ、リダ作とされる法学（フィクフ）に関する論文である。10世紀（西暦16世紀）まで知られておらず、その時にマジュレスィーによって真正であると判断されたが、その後、S・H・サドルを含む十二イマーム派の学者らはその真正性を疑った。 ^[1]リダ作とされるその他の著作は、アーヤン・アル・シーアに掲載されている。さらに、シーア派の資料には、彼の宗教的議論、格言、詩の詳細な説明が含まれている。 ^[1] イブン・ババワイフの『ウユーン・アル・アクバル・アル・リダ』は、宗教的議論、格言、伝記の詳細、さらには彼の墓で起こった奇跡までを網羅した包括的なコレクションです。 ^[59]

アル＝マムーンは神学上の問題に興味を示し^[28]、異なる宗派や宗教の学者の間で討論を組織し、アル＝リダもこれに参加した^{[32] 。これらの討論の一つは、}ホラーサーン出身の学者スレイマン・アル＝メルヴィが主導した神の唯一性に関するものであった。アリー・イブン・ムハンマド・イブン・アル＝ジャハムとのもう一つの討論は、預言者の無謬性に捧げられ、アル＝マムーン自身も討論に参加し、同じ主題に関する別のセッションが開かれた^{[33] 。これらの討論の多くは}、ウユン・アクバル・アル＝リダなどのシーア派 ハディース集に記録されている。^{[4]以下は、アル＝リダと不信心者（}ズィンディーク）との討論からの抜粋である。

• アル＝リダはズィンディクにこう言った。「もし正しい見解があなたの見解であるなら、私たちは平等ではないということがお分かりですか？私たちが祈り、断食し、施しをし、信念を表明したことはすべて、私たちに害を与えません。もし正しい見解が私たちの見解であるなら、あなたは滅び、私たちは救済を得たのではありませんか？」^[60]
• 男は言った。「それでは、彼はどのように、どこにいるのか教えてください。」アル・リダは答えた。「あなたの意見は間違いなく間違っています。彼は『どこ』を定め、どこにもなかったのに存在しました。また彼は『どのように』を形作り、どのようにもなかったのに存在しました。ですから彼は『どのように』や『どこに』によって知られるのではありません。」^[60]
• その男は言った。「では、もし彼がいかなる感覚でも知覚できないのであれば、彼は確かに無である」。アル・リダは答えた。「我々の感覚が彼を知覚できないとき、我々は彼が我々の主であり、彼が他のものとは異なる何かである（シャイ・ビ・ヒラフ・アル・アシャ）ことを確かに知るのです。」^[60]
• その男は言った。「では、彼がいつだったのか教えてください。」アル＝リダは言った。「彼がいなかったときを言いなさい。そうすれば、彼がいついたかをあなたに教えましょう。」^[60]
• 男は言いました。「では、神の証明とは何ですか？」アル・リダは答えました。「確かに、私が自分の体を観察し、その幅や高さを増やしたり減らしたり、不快なものを遠ざけたり、利益をもたらしたりすることが不可能であるとき、私はこの構造に創造主がいることを知り、彼を認めます。たとえ私が彼の力による天球の回転、雲の生成、風の方向転換、太陽、月、星の行進、そして彼が完全に創造した他の素晴らしい兆候（アヤット）を見たとしても、これらすべてには決定者（ムカディル）と製作者（ムンシ）がいることを（すでに）私に知らせていました。」^[60]
• 男は言った。「では、なぜ神は（人々から）身を隠しているのですか？」アル・リダは答えた。「確かに、ベールが被造物にかけられているのは、彼らの罪の多さのためです。神に関しては、昼も夜も、いかなる秘密も神から隠されていません。」議論は続き、このエピソードは、ジンディクがイスラム教を公言することで終わりました。^[60]

アル＝リーダは、歴史資料では思慮深く好感の持てる人物として描かれている。^[52] イブン・サッバグによれば、彼は中背で、肌の色は黒っぽいか小麦色だった。彼はゆっくりと少量ずつ食事を取り、安物の粗末な服を着ていたが、人と会うときは豪華な服を着ていた。笑うときもクスクス笑わずに微笑んだ。彼は奴隷たちと一緒に座って食事をしていた。彼は客に自分のために働かせることはなく、できる限り敬意を払うよう努めた。^[7]ビザンティは、彼が数時間リダを訪ねたとき、リダは彼を一晩泊まるように招き、ビザンティのために自分のベッドを用意したと伝えている。ムハンマド・イブン・ガッファルは、彼が金銭的な援助を求めるためにリダを訪ねたとき、彼が困っていることを言う前にリダは彼の願いを叶え、それからムハンマドを客として一晩泊まるように招いたと伝えている。^{[52]ホラーサーンにいた時、彼は}アラファトの日 に全財産を人々に分配した。^[7]

WikiquoteにAli al-Ridaに関連する引用があります。

• 「すべての人にとっての誠実な友はその人の知性であり、敵はその人の無知である。」^[61]
• 「礼拝とは、祈りや断食をたっぷり行うことではなく、偉大で全能なるアッラーのことを深く考えることである。」^[62]
• 「人間は慈悲深くなければ敬虔ではない。」^[62]
• 「信仰はイスラム教より一歩上であり、アッラーへの畏れは信仰より一歩上である。そしてアッラーへの畏れこそが人々の間に分断されている。」^[62]
• 「信仰は4つの柱から成ります。アッラーへの信頼、アッラーの定めへの満足、アッラーの命令への服従、そしてアッラーへの委ねです。」^[62]
• 「もしある人が5つの属性を欠いているなら、その人からこの世でも来世でも何か良いことが得られるとは期待してはならない。その人の家系が信頼できないと知られているなら、その人の性格が寛大さを欠いているなら、その人の気質がバランスを欠いているなら、その人の高潔な行いを欠いているなら、そしてその人の主への畏れを欠いているなら。」^[62]
• 「もし人の寿命が3年しか残っていないのに、親族との絆を強めようとするなら、アッラーはそれを30年延長するだろう。アッラーは望むことを何でもするのだ。」^[62]
• 「預言者の武器に忠実でありなさい！」彼らは尋ねた。「預言者の武器とは何ですか？」彼は答えた。「祈りです。」^[62]
• 「信者の秘密の祈りは70回の公の祈りに等しい。」^[62]
• 「イマーム制は宗教上必須であり、イスラム教徒のための制度である。それは現世での利益と信者の尊厳の原因である。」^[62]

• ニシャープールのアル・ファドル・イブン・シャダン
• ワキフ派シーア派
• レイン・オブ・ラブ（TVシリーズ）
• ハジャル・カトゥーン・モスク
• 十二イマーム
• 黄金の鎖のハディース
• アル・リサラ・アル・ダハビア
• アル・サヒファ・アル・リダ

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• 第8代イマーム、アリー・イブン・ムサ、アル・レザ（アーカイブ）
• イマーム・アリー・アル・リダ（アーカイブ）
• イマーム・アリ・ラザ（アーカイブ）
• エマム・レザの伝記を一目見る（アーカイブ）
• イマーム・リダ神殿 – ライブ放送。Wayback Machineに 2008 年 5 月 27 日にアーカイブされました。